И.Б.Мардов
Божественная Работа и Божественный Работник
Материалы к новой науке о человеке
«А что будет там, и что такое было здесь?
Отчего мне было жалко расставаться с жизнью?
Что-то было в этой жизни, чего я не понимал и не понимаю.»
(Лев Толстой. «Война и мир»)
Дерзновенно прочтем первую заповедь Декалога Моисея совсем иначе: Слушай, Израиль! Я – Бог Один, Бог Одинокий. И нет Другого Бога кроме Меня.
Бог Одинокий замыслил породить Другого Бога в Пару Себе.
Всё сотворенное Всевышним во всех мирах сотворено в соответствии с высшим Замыслом ради создания Другого Бога в Пару Ему.
Всё, что существует и войдет в существование, мистически обеспечено тем, что призвано участвовать в общем Замысле Всевышнего в качестве либо создателей, либо материала для созидания Другого Бога.
Бог творит Словом из ничего. Но и Он не может сотворить в Пару Себе Другого Бога. Божий Замысел такого Смысла осуществим не чудом и мигом, а в неопределенной длительности Божественной Работы на пределе Божественных Сил и Божественных Возможностей.
Божественная Работа - основополагающая директива Пути Замысла порождения Другого Бога.
Наша задача – сделать первые шаги к пониманию Божественной Работы, совершающейся в человеке и мирах.
Образчик совершаемой Божественной Работы отчасти запечатлен в репродукционном устройстве женского организма. Всевышний в акте Богозарождения зачал Другого Бога, потом образуется Зародыш Его, потом в Лоне Всего существующего созревает Плод, потом Плод Другого Бога рождается.
Самосознание «Я» суть сознание в себе единичного выделенного Центра Всего Существующего. Человек, малая крупица Бытия, по этому самосознанию несет в себе сознание Того, Кто есть Центр Всего. Бога Другого, зачатого Всевышним и рождающегося в Лоне Всего существующего, мы называем Божественным Адамом. Адамом (Человеком) потому, что Он, как и человек, несет в себе «Я».
Испокон веков философская мысль, стремясь к высшим знаниям, раздумывала о человеке во Вселенной и искала их общие корни. Для нас истоки Вселенной и истоки человека - разные истоки. Истоки земного человека мы видим в Божественных глубинах Всевышнего и в мирах, совершенно отлученных от материальности как таковой.
Материальное, на наш взгляд, имеет для человека и его постигновения прикладной смысл. Путь Замысла в основном совершается с «другой стороны» от Вселенной, в мирах нематериальных. При таком взгляде мы лишились возможности обращаться к мыслителям прошлого. Основная наша трудность – отсутствие предшественников, на плечи которых можно было бы опереться. В этом же и основная трудность читательского восприятия этого труда.
Мы не транслируем данные свыше откровения. Наш труд демонстрирует возможности особого рода мышления, мышления глобально-эвристического. Вся наша книга построена не на разворачивании общей картины, а от одного акта глубинно-эвристического мышления к другому, по мере поступления.
Владеющему глубинно-эвристическим мышлением нельзя сразу же запахать на необходимую глубину. Он тяжело пашет по целине и вспахивает не за один раз, а пласт за пластом, в ряде восходящих чтений. Ему приходится снимать слой за слоем, в следующих друг за другом чтениях. Разные чтения – проявления разной яркости и глубины глобально-эвристического мышления.
Каждое чтение имеет свой строй и свою логику прочтения. Каждое предшествующее чтение – не черновик последующего, а готовая продукция, выработанная на определенных горизонтах зрения глобально-эвристического мышления. Каждое новое чтение предъявляет новые реальности, новые сущности и понятия, требующие оперативного введения многих новых терминов.
Мы предъявляем глубинно-эвристическое мышление в его результатах.
Мы начали с попытки уяснить Жизнь саму по себе, определить ее генерации и понять, как они задействованы в человеке. Из понимания генераций Жизни в человеке появилось учение о душах Структуры внутреннего мира человека. Отсюда выросли учения о разных видах духовной работы человека: о Пути восхождения его личнодуховной жизни, об Общей душе и общедуховной жизни, о сторгии и сторгиодуховной жизни. Эти учения, в свою очередь, породили учение о работе внутреннего мира человека - о Произведении жизни человека, которое он создает весь срок своей жизни и которое по смерти выносит за пределы ее. Так возникает тема о посмертных плодах работы жизни человека.
Развитие учения о посмертной жизни, в конце концов, привело нас к представлению о жизни и работе нематериального и несмертного базисного человечества и о земном человеке как о выходящей раз за разом кратковременной навигации определенного базисного человека.
Из учения о базисном-земном человеке выводится ряд других учений. Среди них: учение о мистике Истории и её деятелях, учение о человеческом зле, учение о пророках и прозревателях, учение о человеке в человеке (потайном двойнике).
В конце концов, возникло представление о Божественном Работнике и его Структуре, в состав которой входит базисный-земной человек. Из этого учения вырастает учение о восхождении базисного-земного человеке в Божественном Работнике. Учение о Божественном Работнике приводит к пониманию разных типов генерации человечеств, существующих в составе рода человеческого, и свойственной каждой из них работы на Пути осуществления Замысла Всевышнего.
Все эти темы и учения обретают полный смысл и значение при условии познания (пусть сугубо предварительного) Десяти Дней Пути Замысла Всевышнего. Особую важность представляет учение о Преображении рода человеческого с Пятого Дня (в конце которого мы живем) на Шестой День Пути Замысла и о человеке после Преображения (человеке Дома).
Одни из учений разработаны весьма подробно, другие только заявлены, но отнюдь не декларативно.
Разумеется, столь широкий охват тем и учений, некоторые из которых никогда не встречались в философском обороте, потребовал огромного пространства пяти томов и пятидесяти частей.
В пятом томе предпринята попытка понимания мистических основ Истории последних и грядущих веков.
У человека как работника Бога рано или поздно должна возникнуть религия Божественной Работы или религия Божественного Адама. Это единая для всего человечества религия, но со своими уклонами и исполнениями в разных человечествах, которую каждое из них выполняет в соответствии со своей рабочей задачей на Пути Замысла.
Прежде, чем возникнет религия Божественной Работы, должна возникнуть наука Божественной Работы. Все наши тексты суть первичные наработки к будущей науке Божественной Работы и материалы к принципиально новому учению о человеке.
Есть некоторые основания полагать, что поколение людей, которые смогут воспринять задачу создания науки Божественной Работы и приступить к закладке основ ее, вот-вот народится и достигнет минимально необходимой зрелости к середине этого века. Наша конечная цель – создать стартовый костяк идей, необходимый будущим созидателям и учителям науки Божественной работы.
9 мая 2025 года.
О Г Л А В Л Е Н И Е
ТОМ ПЕРВЫЙ (НУЛЕВОЕ ЧТЕНИЕ)
- Раздел первый. Личная духовная жизнь
- Раздел второй. Общедуховная жизнь
- Раздел третий. Духовная жизнь любви
- Раздел четвертый. От структуры к метаструктуре
- Раздел пятый. Произведение жизни человеческой
- Раздел шестой. Посмертные продукты произведения жизни человека
ТОМ ВТОРОЙ (ПЕРВОЕ ЧТЕНИЕ)
- Раздел седьмой. Структура и работа внутреннего мира человека
- Раздел восьмой. Восхождение человека
- Раздел девятый. Десять дней осуществления Замысла
ТОМ ТРЕТИЙ (ВТОРОЕ ЧТЕНИЕ)
- Раздел десятый. Базисный человек и земной человек
- Раздел одиннадцатый. Преображение человека
ТОМ ЧЕТВЕРТЫЙ (ТРЕТЬЕ ЧТЕНИЕ)
- Раздел двенадцатый. Жизнь и судьба Божественного Работника
- Раздел тринадцатый. Базисная (посмертная) жизнь
- Раздел четырнадцатый. Пять миров Божественной работы
ТОМ ПЯТЫЙ (ЧЕТВЕРТОЕ ЧТЕНИЕ)
- Раздел пятнадцатый. Генерация рода человеческого на Пути Замысла
- Часть 30. Евическое, адамическое и керувическое человечества
- Часть 31. Задачи индуистского, буддийского и даосского восхождения на Пути Замысла
- Часть 32. Человек Дома
- Раздел шестнадцатый. Большой отлив
Книги о Толстом
Другие книги
Обновлено 30 июня 2025 года. По вопросам приобретения печатных изданий этих книг - k.smith@mail.ru.
