Божественная Работа и Божественный Работник

В религии Божественной Работы жизнь земного человечества завершается не на его райском агапическом единении, а на созревании Зародыша Божественного Адама в сторгии начал Божественного Работника.

Зародыш Божественного Адама – результат целенаправленной деятельности Первого Лица и Триады Божественных Лиц на Четвертом, Пятом, Шестом и Седьмом Днях Пути Замысла.

Мистическое Зачатие производит Семя Божественного Адама – Первое Лицо Всевышнего, внедренное в женское начало, в Божественного Работника, созданного Триадой Божественных Лиц: Подлинником, Божественным Саром и Отцом.

После Божественного Зачатия идет процесс мистического созревания Зародыша Божественного Адама в Божественном Работнике.

Созревание Зародыша – не слияние мужского и женского, а процесс сторгического единения. Сторгия – принцип созревания, а не зачатия.

Оплодотворение в результате зачатия и сторгия – процессы совершенно разные, требующие своей терминологии. Когда речь идет об оплодотворении, то уместнее говорить о мужчине и женщине. Когда речь идет о созревании, уместнее говорить об адамическом и евическом начале.

Цель оплодотворения – создание нового существа по родительскому (мужскому и женскому) образу и подобию. Цель сторгии – создание триединства адамического и евического посредством керувического.

Сторгия – это свитость двух «Я», двух Центров Всего существующего по модели Бога Одного и Бога Другого. Божественная сторгия свита на самом глубинном уровне, на уровне Первого Лица Всевышнего и коренного Я Божественного Адама.

Высочайший Божественный статус сторгии как явления человеческой жизни и жизни Божественного Работника в целом в том, что она создается по модели Божественной Пары, Божественной человеческой жизни Всевышнего и Божественного Адама.

Сторгия – в основании Замысла созревания Зародыша Божественного Адама. Сторгическая свитость в высшей степени обеспечена мистически. Сторгия пронизывает весь Путь Замысла потому, что сторгическое стремление положено в само основание Замысла Всевышнего породить из Себя Своего Другого Бога в Первом Лице.

Единственно возможное единение рода человеческого в единство всечеловеческого Существа Первого Лица – единение сторгическое. Любое мистически нерасторжимое единение людей в единое целое на Земле и в базисной жизни, глобальное ли оно или частное, невозможно иначе, как через сторгию.

При полном созревании Зародыша весь род человеческий на всех уровнях, – от сугубо личностного до всечеловеческого, – пронизан сторгией. Именно поэтому для образования Зародыша необходимо, чтобы на всех стадиях его созревания принимало участие коренное Лицо Божественного Адама – Первое Лицо.

Всякая сторгия предполагает наличие и взаимодействие трех начал: адамического, евического и керувического. Зародышем Божественного Адама становится Божественный Работник на конечной стадии становления. Для образующей Зародыш сторгии необходимо, чтобы Божественный Работник Седьмого Дня был внутри поделен на три Всечеловечества Зародыша. Каковы они будут, нам знать не дано. Каждое из трех Всечеловечеств стремится к своей финальной стадии череды восхождений и преображений базисного-земного человечества в составе Божественного Работника.

В сокровенном Образе Зародыша Божественного Адама заключен совокупный образ всех трех Всечеловечеств Божественного Работника.

Пройти Путь Замысла Зародыша для Божественного Работника значит выявить три генерации Всечеловечества Зародыша в себе. Они в Замысле предназначены для того, чтобы свиться в круговую сторгию всего рода человеческого и тем самым образовать единое Всечеловеческое Существо Первого Лица. Всё, свершающееся в Божественном Работнике, в том числе, и все процессы земной человеческой жизни, обслуживают осуществление задачи создания генераций Всечеловечеств, взращивания их до полной зрелости и приведение их в состояние сторгической свитости.

В Божественном Работнике на Пути Замысла поднимаются вверх три столба: адамическое начало Божественного Работника, его евическое начало и его керувическое начало. На всем протяжении Пути Замысла важно не столько действие керувического начала на евическое, сколько наоборот. Евическое начало должно иметь возможность входить и изменять соответствующим образом керувическое начало. То же самое с адамической стороны.

Керувическое начало Божественного Работника не призвано сливать адамическое начало с евическим. Керувическое – это то общее, что растит в себе адамическое, евическое и собственное начало и что вместе с адамическим и евическим, осуществляет гармонию их совместного восхождения.

Для полного созревания Зародыша Божественного Адама необходимо, чтобы две стороны портрета Божественного Работника, стороны или ветви Уриала и Адолона, объединились сначала на уровне Шестого Лица, а потом на уровне мира Художника Пути. Вместе с этим нужно, чтобы Первое Лицо посредством базисного-земного человека было вынесено на вершину Божественного Работника и задействовано в качестве коренного Я Божественного Адама.

Единение ветвей Уриала и Адолона не слияние, а сторгическое единение, для которого необходимо третье собственно объединяющее керувическое начало. Это начало исходит от Господа Божественного Сара. Божественный Работник становится Зародышем Божественного Адама тогда, когда три начала входят в круговую сторгию.

На Шестом Дне образуются три типа Домов. Дома Я-Уриала, уриалические Дома, Дома Я-Адолона, адолонические Дома и керувические Дома, через которые сторгически объединяются уриалистические и адолонические Дома. Основной строительной единицей Зародыша является не Дом, а сторгически свитая триада Домов. Каждый Дом определен по одному из трех сторгических типов Домов, и звучит вместе с другими и по-своему.

Каждый Дом строит себя по-своему и вместе с самостроительством ищет и образует в линейной сторгии свою триаду Домов. В ней доминирует, если доминирует, то один, то другой Дом. Триады Домов взаимодействуют, сходятся, объединяются, расходятся и опять сходятся. Но всегда восходят на Пути Замысла вместе.

Эденский взрыв при переходе с Шестого Дня на Седьмой День запускает процесс превращения триады Домов линейной сторгии в триаду Домов круговой сторгии. Это – иная и более высокая степень восхождения триады Домов на Пути Замысла, своего рода, Микрозародыш Божественного Адама.

Триады Домов круговой сторгии на Седьмом Дне все более и более восходят и объединяются так, что, в конце концов, в их совместной работе образуется круговая сторгия трех Всечеловечеств, образующих Зародыша Божественного Адама.

По завершении созревания Зародыша Божественного Адама происходит Перетворение с Седьмого на Восьмой День – в Дома нового адама.

Человек в Замысле Бога это базисный-земной человек, живущий в составе Божественного Работника и осуществляющий созревание Зародыша Божественного Адама.

Оплодотворение на Земле – природной процесс навигации. Сторгия – мистический процесс человеческой навигации. Для нее уместна иная терминология. Для обозначения участников сторгического процесса мы будем пользоваться не понятиями мужского и женского, а понятиями адамического, евического и керувического.

Глобальное сторгическое действие по формированию Зародыша начнется в конце Шестого Дня. До этого на протяжении многих тысячелетий предварительно формируются ситуации, при которых глобальное сторгическое действие становится возможным.

Принято считать, что на разных концах планеты живут одни и те же люди на разной степени развития. Отсюда всечеловеческое единство может наступить тогда, когда отстающие догонят опережающих.

Человечество, на наш взгляд, принципиально разделено, по крайней мере, на три типа человека. Различия между ними общедушевно-сторгические. В конечной перспективе Пути Замысла возникнет не Всечеловечество, а сторгическое единение сторгических типов Всечеловечности.

Евическое, адамическое и керувическое не приписаны с начала до конца Пути Замысла к определенным инстанциям Божественного Работника.

На Шестой День Божественный Работник должен иметь дело с уже определившимися в отношении Замысла частями человечества. Адамическое должно стать адамическим, евическое – евическим, керувическое – керувическим. Вне этой определенности ничто не значимо на дальнейшем Пути Замысла.

Возникновению Домов разных сторгических типов на Шестом Дне должны предшествовать человечества Пятого Дня трех сторгических типов и, соответственно, трех типов Общих душ – адамического, евического и керувического.

Развитие евичности, керувичности и адамичности на Пятом Дне ограниченное и подготовительное. Керувические, евические, адамические человечества устанавливаются на Пятом Дне не для того, чтобы самим сторгически взаимодействовать. На Пятом Дне они должны состояться не в степени готовности к образованию сторгии человечеств, а в степени, достаточной для образования Домов того или иного сторгического типа после Преображения.

На Шестом Дне сторгически взаимодействуют не человечества, а Дома. Каждое человечество созревает на Пятом Дне для своих Домов, создает стартовые площадки Домов Шестого Дня.

Существование человечеств сторгического типа не означает, что они в историческую эпоху Пути Замысла (то есть, до завершения Преображения) должны привести к сторгии рода человеческого. Они должны быть и восходить в соответствии со своим сторгическим типом. Это предполагает на разных этапах Пути Замысла их разные взаимодействия, имеющие в виду соответствующие сторгические действия в роде человеческом, не обязательно приводящее к сторгии.

Осмысление самого процесса сторгического единства рода человеческого в нашу задачу не входит. Дело наше – дать первичное представление о трех сторгических типах человечеств, представить, по возможности, их становление и развитие. Если мы не справимся с этой задачей, то, во всяком случае, укажем на нее. Все наши построения, какие бы они ни были, носят предварительный характер в отношении науки Божественной Работы. Мы не решаем. Мы привлекаем к решению.

Люди на Земле складываются в народы. Эти народы в свое историческое время обретают Общую душу. Общие души складываются в отдельные человечества. Народы, входящие в человечество, обретают соответствующие своим человечествам адолонические, евические или керувические черты.

Пятый День движется на Пути Замысла к Преображению рода человеческого Шестого Дня. Человечество движется к Шестому Дню по трем фронтам. Сторгические триады человечеств создаются в Истории и на Пути Замысла по нескольким друг за другом следующим очередям вхождения человечеств в процесс Преображения рода человеческого. Рассматривать разные типы человечеств в отрыве от их очередей неправильно.

Евическое человеческое одно на все очереди и на весь род человеческий. Это – Китай.

У каждой очереди процесса Преображения свое и одно керувическое человечество. Керувических человечеств столько, сколько очередей.

Адамических человечеств в каждой очереди столько, сколько сможет образоваться в земном человечестве. Божественный Работник заинтересован в множестве и разнообразии адамических человечеств.

В Замысле, по-видимому, три керувических человечества. Это евразийское человечество русского мира. Это североамериканское человечество. И это какое-то неведомое человечество в недрах индуистского мира. Исторический процесс, прежде всего, в том, чтобы дать всем народам и Общим душам определиться к какому керувическому человечеству они принадлежат.

Главное мистическое действие мировой Истории ближайших веков будет сосредоточено на формировании керувических человечеств. Они – стержень процесса вхождения в эпоху Преображения. Все остальные человечества имеют до определенного момента Пути Замысла свои задачи и свой смысл развития, но без керувических человечеств их развитие не имеет достаточного мистического веса.

Художник Пути на Пятом Дне, включая эпоху Преображения, рулит базисным-земным человеком с целью формирования керувических человечеств, долженствующих прочно занять свое место в исходной конфигурации рода человеческого, изготовившегося на сторгический процесс создания Зародыша Божественного Адама.

Очереди определены по керувическим человечествам, а не керувические человечества по очередям.

Первая очередь стартует в эпоху Преображения первой. Она сейчас на верстаке Божественной Работы. В нее входят евическое китайское человечество, керувическое евразийское человечество, европейское западно-адамическое человечество и восточно-адамические человечества Ближнего Востока и Северной Африки.

Вторая очередь только-только намечается к старту в эпоху Преображения. Это евическое китайское человечество. Это североамериканское человечество, которому еще предстоит стать керувическим. Это адамическое латиноамериканское человечество. В состав второй очереди будут включены и другие адамические человечества по всему миру.

Третья очередь еще не наметилась. Третье керувическое человечество – в индуистском мире.

В идее очередей есть нечто неопределенное. Очереди налезают друг на друга. Адамическим человечествам приходит пора определиться с очередностью вхождения в эпоху Преображения только тогда, когда в Истории окончательно сложилось керувическое человечество.

Евическое человечество дано в Божественном Работнике исходно. Стать адамической Общей душой, принципиально говоря, может любая Общая душа. Керувическое человечество должно само возникнуть в недрах человечества – тогда, когда адамические человечества его очереди достаточно состоялись на Пятом Дне. Образовать керувические человечества – основная забота Художника Пути на Пятом Дне. Тут основной нерв мистической Истории Пятого Дня.

Прежде, чем пытаться понять комплекс мистических задач разного рода человечеств на Пути Замысла и в Истории, обрисуем беглым взглядом человечества первой очереди.

Нет человека без Веры. Вера – сокровенное чувство жизни души потайного двойника и коренного Я в ней. В Вере коренное Я чувствует свое подобие Божественному Первому Лицу. Адамический человек – преимущественно человек Первого Лица. Вера наиболее переживается адамическими человечествами потому, что эти человечества сугубо обращены к личной или общей производной Первого Лица в человеке. Здесь центр и ударение внутреннего мира человека адамического мира.

Общедуховная жизнь адамического человечества поставлена на Вере, молитве и чуде.

Наиболее ярко и явно коренное Я человека задействуется в молитве. Молитвенное состояние – основополагающее в религиозной жизни адамического человечества.

Вера в переживании адамического человечества непременно связана с упованием на чудо. Адамическая Вера предполагает чудо и чудом самоутверждается. Будь то Второе Пришествие, всемирный халифат, диктатура пролетариата или «права человека».

Упование на чудо в адамическом человеке это не недозрелость и не легковерие, а его родовая черта. Изъять чудо из Веры значит непоправимо погасить Веру и тем обессилить адамического человека.

Содержание Исповедания предоставляет Вере предмет для самоутверждения. Вера в адамическом человечестве может утверждаться вопреки всякой очевидности, вопреки указаниям разума и чувству самосохранения.

Такова и Вера научная, как это ни покажется странным. Отвергнув христианскую религию (или оставив ее только во внешнем образе жизни) нынешний западноевропейский человек утверждает новые веры, не менее безосновательные, чем им отвергнутая.

Западноевропейский человек верит в возможности неживой материи создавать жизнь, верит, что за неограниченное время в Природе может самопроизвольно произойти все, что угодно, – вплоть до человека из обезьяны – лишь бы в бесконечном переборе вариантов создались соответствующие условия.

Эволюция не создает Природу, а выявляет браки в создании Природы, ликвидирует их, и попутно кое-что улучшает в деталях. В эволюцию, как и в либеральные ценности, надо свято верить, как верят в чудо, и утверждать эти представления Верой. Так же надо верить и в новейшие либеральные ценности.

Люди науки нашего времени, как и борцы за права меньшинств, за свободу слова и прочее, и прочее, суть люди Веры не менее, чем их предки в Средние века. Либерально-демократическая Вера с ее постмодернистскими установками возникла как Вера, и как Вера завершается на наших глазах.

У Божественного Первого Лица два порождения. Первое – локальное дельфическое Я базисного человека и от него коренное Я земного человека. Второе – светская и общедуховная Власть. Западно-адамическое христианское человечество тяготеет к Первому Лицу через систему локальных «Я» в базисном-земном человеке. Восточно-адамическое исламское человечество тяготеет к Первому Лицу через другую производную Первого Лица – светскую (государственную) и общедуховную Власть.

Локальные «Я» и Власть на Пятом Дне находятся в оппозиции друг к другу. Ударение на авторском Я требует ослабления Власти. И наоборот. Быть может, в этом главное противоречие между Христианством и Исламом.

В Христианстве впереди всего Правоверие. В Исламе впереди всего Правовластие. Сознание западно-адамического христианского мира не настаивает на Власти. Ислам мистически и житейски не существует без Власти. Вера в Исламе – это более всего переживание восточно-адамическим человеком своей общедуховной власти.

Всякая государственная Власть нуждается в легитимности. Христианство дает легитимность помазанием. Легитимность в Исламе обеспечивается самим явлением Власти как главенствующим качеством общедуховного и государственного бытия, возведенного на наднациональный уровень. Власть в Исламе обладает легитимностью в силу своей мистической природы – потому, что она есть Власть.

Правовластие Ислама держит этносы на заднем плане. Ислам не отрицает в народах их Самость и Народность, но и не допускает общедуховного сепаратизма. Он унифицирует Народности Общих душ с единым общедуховным пластом. В идеале исламская общедуховность – одна на весь мир. Это легче, чем каждому народу создать свою Народность или суррогат ее. Поэтому Ислам так легко распространился среди народов Четвертого Дня.

Начальная сверхзадача Ислама – как можно проще и быстрей переводить народы Четвертого Дня в состояние готовности перехода на Пятый День.

Исламские народы вводились на Пятый День по другой стратегии, чем христианские народы. Общедуховная власть создавалась не параллельно светской и в пару к ней, как произошло в христианском мире. Государственная власть возникает в исламском мире из духовной власти, которая остается всеобщей законодательной (и судебной) властью.

Как таковая Власть в Исламе возведена в ранг абсолютной вершины общедуховной жизни. Власть в Исламе в историческом процессе становится надобщедуховной и утверждается в качестве всечеловечески общедуховной.

Совмещение светской и духовной власти в целое исполнительной, законодательной и судебной власти придает духовной власти инструменты государственной Власти, ужесточает ее и с ее помощью форсирует процессы перехода на Пятый День.

Вычесть духовную власть из исламского властвования нельзя. Этим достигается особенная прочность Ислама в Истории. Ослабление духовной власти приводит к ослаблению государства и общества. Светское исламское общество исторически не жизнеспособно.

В Христианстве и Исламе разные нормативные переживания Веры. В Христианстве религиозно переживается художественный стиль душевной жизни и высокохудожественный Лик Того, Кто религиозно установил внутренний образ жизни христианина. Христианской Верой правит мощное личное художественное начало западно-адамического человека.

В Исламе всегда было и есть религиозное почтение к авторству Власти как таковой. Не к носителям государственной Власти, а к мистическому существу Власти в душе человека. Ислам несет в себе Власть как Божественное Начало. Подлинник коренного Я в исламской Вере – Господь Божественный Сар. К нему восхождение ее и ее святость.

Ислам покоряется Власти как подобию Божественного Сара. В Исламе религиозно переживается покорность. Вера в Исламе – Вера в охраняющую, живительную и возвышающую силу Покорности Аллаху. Героическая метафизика Покорности, на которой стоит исламская Вера, – чувство коренным Я своего подобия Седьмому Лицу Божественного Сара. Вкусность каждого момента человеческой жизни в Исламе сдобрена героикой Покорности Личностному Высшему Началу Творца Господа Божественного Сара.

Вера и Покорность составляют основание исламской Власти, вместе светской и духовной, – волевой и управляющей производной Первого Лица и Сара Первого Лица. В ранг абсолютной вершины общедуховной жизни как таковой в Исламе возведено не Первое Лицо, а Сар Божественного Работника в его производных Сара Первого Лица и чистилищного сара.

Духовная власть – непосредственное выявление Первого Лица и Сара Первого Лица в земном человечестве. Возвышенное начало религиозной Покорности обеспечено в Исламе сарической волей-властью Сара Первого Лица. Прочность совместности Первого Лица и Сара Первого Лица – уникально явлена в Исламе. Вот обстоятельство, которое обеспечивает общемировой успех Ислама.

Западно-адамическое человечество религиозно переживает Божественное Первое Лицо в его личностном изводе. Христианство наведено на коренное Я отдельного человека и его восхождение по каналу Богоподобия (святость). Творчество авторского Я как производной коренного Я поставлено в западно-адамическом человечестве на вершину внешнего и внутреннего образа жизни.

Особенность западно-адамического человечества – в особом значении авторской составляющей личной жизни, исходно заложенной в мистической установке этого типа человека. Западно-адамические люди густой струей и по любому поводу живут личной филической жизнью, веря в ее абсолютную значимость и мистическую полновесность. Точка самостояния и самовозвышения западно-адамического человека – в личностной жизни филической души и ее авторского Я.

Неукротимое пристрастие к личной филичности определяет внешний и внутренний образ жизни западно-адамического человечества, его историческую судьбу и основные угрозы, исходящие от него для него же.

Западно-адамическая филичность призвана обслуживать саму по себе филическую душу отдельного человека. Отсюда ее всегдашняя склонность к саморазгорячению. Разгорячение филической жизни– один из основных двигателей развития западно-адамического человечества. Именно оно привело его к отказу от церковной Веры и ее духовной власти.

Западно-адамическая личностная филичность предумышленно избыточна и порождает стремление во всем отойти от стихийности и естественности к выдуманности. Отсюда шаг до извращенности, противоестественности, всегда связанной с отрицанием адолонического начала в себе. Некоторая слепота адолонического духа необходима для уверенного существования западно-адамического человека.

Чем больше западно-адамический человек, живя земной жизнью, погружается авторским Я в жизнь собственной филической души, тем больше он сознает себя в глубине своей не таким, каков он есть. Поэтому он так внушаем и так легко самовозбуждается темной филией.

Религиозное переживание личной филической жизни в собственном действии – своего рода религия авторского Я – есть основная метафизическая угроза западно-адамической жизни (особенно современной), ввергающая личность в человекобожество и приводящая к мистическому личностному вырождению.

Адамический Ислам религиозно переживает Первое Лицо в его обращенности к Божественному Сару. Для Ислама сарическая воля-власть сама по себе имеет определяющее значение. Ислам сарически заряжает человека и тем возносит его. Бог Ислама – Бог сарического Могущества и Власти. Быть причастным Ему – быть сарически могущественным. Аллах – Источник сарической Воли-Власти и Верховный ее обладатель.

Христианство во многом поставлено на сторгии ко Христу. Иисус Христос – действующее начало в Христианстве. Начало это и греет, и вдохновляет, и возвышает, и все более оживляет.

Христианство избрало сторгически любимого Бога. Ислам избрал Богом Божественного Властелина, Владыку Неба и Земли, Божественное Величие и неизмеримую Божественную Власть и Могущество. Любовь к Богу в Исламе неразрывна с Покорностью и под ее началом.

Сарическое начало на Покорность может быть явлено как Саром Первого Лица, так и чистилищным саром. Во властях христианского мира чистилищный сар и Сар Первого лица партнерствуют. В восточно-адамических человечествах чистилищный сар и Сар Первого лица объединяются в единстве центра теократической Власти. Основная метафизическая угроза восточно-адамической жизни (особенно современной) – сарическое вырождение в религию, опирающуюся на чистилищного сара.

Личностное вырождение в Христианстве совершается во внутреннем мире западно-адамического человека, а потом переходит вовне, в его внешний образ жизни. Сарическое вырождение в Исламе наоборот: сначала совершается во внешней жизни, а потом захватывает внутренний образ жизни восточно-адамического человека.

Дьявольщина авторского Я и дьявольщина чистилищного сара сталкиваются в наше время с задачей изжить то и другое на Пути Замысла.

Адамические человечества и евическое (китайское) человечество настолько полярные, что некоторые синологи говорят не только о различии историко-культурных корней этих двух типов рода человеческого, но о двух разных вариантах возникновения человека (сапиентации) на Земле.

Евический человек не заклинен на переживании «Я» и самой по себе обособленной личности. В китайском языке нет эквивалента "личности" в европейском смысле. Евический человек – личность общедушевная. Его любомудрие зиждется не на филическом разуме, не на интеллектуальном творчестве и соответствующем философствовании, а на наделенным благой мощью и благой мыслью эденском Разуме (синь – разум сердца в библейской терминологии), который пользуется интеллектом и художеством в инструментальных целях.

Адамическое и евическое человечества по-разному смотрят на существующее. Для адамического человечества есть материальное, есть материя, и есть живая материя. Есть Вселенная и Природа земли.

В евическом человечестве все живое: и материальное, и душевное, и духовное и какое угодно другое. Тут нет неживого, нет различия живого и неживого, нет различия между Вселенной, земной Природой и человеком. Так может быть видно только взглядом с высоты Художника Пути, его мира, его духов творения.

Адамический человек в мире Художника Пути ничего не знает. У него другие вершины восхождения. Художник Пути – гипотетическая вершина восхождения евического человека. Это не только даосское восхождение. Есть еще и какое-то могучее прозревание евического адолонического духа, которое способно возноситься на вершины Божественного Работника.

В отличие от европейского мировоззрения в евическом мировоззрении не происходит удвоение мира при его идеальном конструировании. По этому мировоззрению всё существующее едино и неделимо.

Китайский стиль мышления не соотносим с европейским. В нем все осмысляется с помощью циклической концепции времени, вечного возвращения на круги своя. В нем действуют принципы классификационных структур, а не законы логики. Китайская Культура не артикулирована, в ней то, что подразумевается в несказанном, важнее того, что сказано.

Китайская Культура не провозглашает разум высшим судьей всего на свете. Более того, разумность человека не является главной чертой, отличающей человека от животных. По конфуцианской антропологии (принципиально антирасистской) человеком называется не человек разумный, а человек нравственный. Нравственность есть родовое свойство человека как такового. Стремление людей к добру свойственно им по натуре. Варвары, недочеловеки – это не нецивилизованные люди, а ненравственные люди, которые очеловечатся, если обретут то, что мы называем Светом эденской Жизненности.

Если Христианство вызывает в Структуру внутреннего мира человека Свет эденской Любви, то Конфуцианство Свет эденской Жизненности.

Панэтизм и нравственный идеализм накладывают свои печати на все стороны жизни евического человека. В том числе, и на Государство и Власть.

«Стержнем конфуцианской традиции – пишет Е. А. Торчинов – является вера в возможность создания морального общества или государства (в связи с неразличением того и другого в китайской культуре). Общество, основанное на морали, гуманное правление (жэнь чжэн) – вот идеал конфуцианцев с древности и до крушения монархии, хотя элементы этой социальной утопии просматриваются и в концепции как государств гоминдановского режима (в том числе, и современного Тайваня), так и коммунистического правления КНР».

И далее: «В конфуцианстве вызрела идея взаимообращаемости и взаимообусловленности двух практик: упорядочения государства (то есть создания "гуманного общества") и нравственного самосовершенствования. Нравственное самосовершенствование представляет собой предпосылку и условие sine qua поп деятельности по упорядочению государства, которая, в свою очередь, является целью нравственного совершенствования... В центре конфуцианской антропологии находится фигура благородного мужа (цзюнь-цзы). Цзюнь-цзы ставит долг выше выгоды (в отличие от своего антипода, ничтожного человека – сяо жэнь), цзюнь-цзы не может быть орудием, он требователен к себе и снисходителен к другим, он готов нелицеприятно критиковать государя во имя преданности тому же государю, он гуманен и справедлив, образован и неизменно следует нормам ритуала, мудр и искренен. Образ цзюнь-цзы не может не напомнить идеальный образ рыцаря, но не рыцаря-воина, а рыцаря-ученого и рыцаря-чиновника... Жизнь "цзюнь-цзы" регламентировалась их собственным кодексом рыцарской чести и морали, известным как "ли", ритуал. Преступление против "ли", если оно было достаточно серьезно, могло быть искуплено только самоубийством преступника».

И далее: «Феодальная система Китая строилась на верности. Правитель, чтобы оправдать верность, должен управлять с помощью справедливости, гуманности и искренности. Предполагалось, что основателем династии (а, следовательно, и обладателем Мандата Неба) мог быть только совершенный мудрец, наделенный всеми мыслимыми добродетелями (соответственно, все династийные истории идеализировали образ основателя). В течение многих поколений его предки занимались стяжанием благой силы-Дэ, некоей манны, благой энергии Неба и Земли, пестующей все сущее. Личность основателя – носитель огромного количества этой манны, что, собственно, и наделяет его возможностью стать обладателем Мандата Неба. Вступив на престол, основатель начинал испускать свою манну-Дэ во все четыре стороны света, выполняя таким образом функцию упорядочивающего Вселенную миродержавного монарха... Династия правит Поднебесной, пока династия продолжает обладать манной. А это зависит от поведения преемников основателя, которые добродетельным правлением могут приумножать Дэ, могут поддерживать баланс благой силы, а могут тратить, "проедать" ее, если их поведение недостойно их сана. Таких, в конце концов, оказывается большинство, в результате манна истощается и последний представитель династии лишается Небесного Мандата, – его получает за свои добродетели основатель новой династии».

Представление о государстве, императоре, общей жизни в Китае иное, чем в Западном мире и в других частях света. У нас есть отдельно государство, есть государственная власть, есть власть общедуховная. В конфуцианском сознании такого разделения нет. Государство, император и общедуховная жизнь в практике китайского сознания – одно и то же.

Император, конечно, обладает властью в государстве, но он еще и высший управитель пути жизни каждого человека, всех людей вместе и по всем фронтам жизни. Он – высший управитель, подобно Художнику Пути в Божественном Работнике.

В евическом обществе нет той государственной и общедуховной власти, какой она явлена в адамических обществах. Это, скорее, власть Я-Уриала, как она мыслится в Доме Шестого Дня. На Пятом Дне, в отличие от Дома Шестого Дня, есть зримый носитель этого Я-Уриала, который осуществляет прохождение Пути Замысла Всевышнего. Примерно то же самое относительно незыблемых канонов Поднебесной осуществляет императорское Я евического человечества.

Китаец верит в Поднебесную так, как человек авраамической религии верит в единого Бога. Поднебесная – это не просто государство, это Государство-Бог.

Конфуцианство – не государственная религия, а религия государства. Церемониалы – его культ. Все мировоззренческие постулаты, в том числе, и мистические, прикладываются к государству. Нельзя сказать, что обслуживают его, но являются своего рода Богословием государства.

Государство и Власть в адамическом человечестве учреждаются для обуздания Зла и злого в человеческом обществе. Государство и Власть в евическом человечестве призваны (пусть теоретически) насаждать Добро в человеке.

В адамическом человечестве Власть и должна быть адамической, в первом лице, то есть деспотической, этнодеспотической и религиозно деспотической. Евическая Власть – не деспотическая, не этноцентричная, не власть общедушевной Самости. Евическая общедушевная Самость, в сравнении с адамической общедушевной Самостью, лишена агрессивности.

В евической Общей душе, насколько нам издали дано судить, доминирует Народность. И Власть в идеале – Власть Народности, отцовская, не в первом лице, а в четвертом лице.

Евическое человечество на Пути Замысла всегда должно быть равно самому себе. Натура евического человечества дана изначально в мире Художника Пути. И дана не на рост, как дается для адамических человечеств, а на самовыявление. Данное в мире Художника Пути должно максимально выявиться и в базисном, и в земном, и в базисном-земном евическом человеке. Отсюда и представление о цикличности времени, и о бывшем когда-то золотом веке, и, по-видимому, многие, если не все, фундаментальные основания китайского мировоззрения и жизнечувствования.

Прозреватели каждого типа человечества – адамического, евического, керувического, индуистского – прозревают Небо, Землю и человека различно, с разных сторон, ракурсов и позиций взгляда. Прозревают ли они одно и то же?

Прозреватель прозревает то, что он прозревает, не своим человеческим внутренним взглядом, а адолоническим зрением. Через прозревателя (или сквозь него) прозревает Адолон. Автор прозрений – не человек, а Адолон. В разных горизонтах прозревательского взгляда земного человека Адолон создает разные Подлинности существующей на данный момент Пути Замысла действительности.

Подлинности эти не то, что по-разному увидены человеком, они по-разному созданы Адолоном и переведены на язык творческой воли человека в качестве несхожих моделей действительности.

Если прозреватели разных типов человечества прозревают разные Подлинности, то это не результат полета творческой фантазии человека, а разные акты адолонического духа – акты творения Адолоном разных типов рода человеческого.

Разные Подлинности творятся Третьим Лицом и его Адолоном по ходу их работы на Пути Замысла. Творение Подлинностей и есть, собственно, работа Третьего Лица Адолона на Пути Замысла.

Подлинности не неизменны. На каждом новом отрезке Пути Замысла Адолоном творятся свои Подлинности. На Пятом Дне они свои и на Шестом Дне они свои и новые, не те или не совсем те, что на Пятом Дне.

Четыре типа внутреннего мира человека – евический, керувический, адамический и индуистский-буддийский. Четыре реальности внутреннего мира человека – четыре рода личнодушевной, общедушевной жизни и, соответственно, жизни Встреч – четыре позиции адолонического взгляда и четыре метафизики. Конфуций видел и жил в иной реальности внутреннего мира и в иной метафизической Подлинности, чем Исаия, Сократ и Будда. Сократ не в той, что Исаия. Исаия не в той, что Будда.

Перед прозревательским взором каждого из типов человечества Адолон раскрывает горизонты своей Подлинности, отличной от других; в их пределах вершатся свои мистические процессы, отличные от других.

Адамический прозреватель прозревает по вертикали, от авторского Я в филической душе снизу вверх, постигая трансцендентное, и сверху вниз, постигая имманентное.

Адамический человек с особой силой переживает свое авторское Я и свою личностность. Адамическое прозревание прозревает Божественную Личность Творца Неба и Земли (она же Лицо Веры) и Его дух в себе.

Керувическое прозревание, первый набросок которого я ниже предложу читателю, прозревает Небо, Землю и человека со стороны коренного Я и души потайного двойника. Керувическое прозревание прозревает по отдельности Первое Лицо, материальную Вселенную, филический Космос и эденский мир, Триаду Божественных Лиц и их Обители Подлинника, Отца и Божественного Сара.

Евический прозреватель смотрит на Небо, Землю и человека со сторонней Небу и Земле точки прозревания – прозревает по горизонтали, со стороны Филиоэдена. При взгляде на существующую Действительность из Филиоэдена нет трансцендентного и имманентного, не может быть Творца и Божественного Лица надо Всем.

Евическое прозревание прозревает Небо, Землю и Человека в их совокупном истечении из Великой Матери Поднебесной, из лона Дао. Филический Космос, эденский мир и Вселенная едины в Матке Дао, едины в истечении из нее, едины и в существовании. Главная задача евического прозревателя – глядя из Филиоэдена, понять и осмыслить эти миры в гармоническом единстве Всего со всем.

Китайское ци – жизненная энергия и жизненная сила, пронизывающая все существующее – аналог филического Космоса. Дао – субстанция Ци. Субстанциональное Начало филического Космоса, сливающееся с Беспредельным Дао изначальное Ци (юань ци) – аналог филической Обители Подлинника. Ци признается единой основой Универсума, на которой зиждется единство Всего существующего.

Труднее всего евическому прозревателю осмыслить единство филического и материального, явно выраженного в земной Природе. Такое единство становится возможным благодаря конституционному свойству филического Космоса свиваться с соседними мирами – материальной Вселенной и эденским миром – и образовывать филиоматериальное и филиоэденское. Для евического прозревателя же нет другого выхода, как признать материальное модусом филического.

Евический прозреватель не знаком с идеей материи и идеей духа, иноприродного чувственному бытию. Все сущее для него есть одно живое тело, образуемое потоками вечно изменяющейся жизненной энергии ци. Кроме ци и его состояний ничего нет. Все – живое, ибо нигде нет мертвого. Все – живое, ибо смерти нет; есть только спонтанное получение ци и спонтанное лишение ци.

Материя – не что иное, как иное состояние Жизни, сгущение или уплотнение ци. Каждый камень чреват жизнью. Все – филиоматериально. Материальный Космос и филический Космос, по сути, одно и то же.

Евический прозреватель, смотря из Филиоэдена, видит с одной стороны Филической Космос и эденский мир с другой стороны. Они должны состоять в нерасторжимом единстве. Евическое прозревание видит Ци, начиненное эденскими Светами Разума и Совести. Такое представление эквивалентно нашим представлениям о филиоэденской жизни. Евические прозреватели, по сути дела, расширяют Филиоэден на филический Космос и, далее, на материальную Вселенную. Евическое прозревание космологизирует этические категории и нормы, превращают их в основу бытия материального Космоса и Космоса филического.

Материальный Космос конфуцианства высоконравственен, исполнен гармонии и благомыслия. Это нечто умозрительное, максимально гипостазированное, не соответствующее опыту жизни и восприятия человека, возможное только при взгляде со сторонней точки из эденского мира или из Филиоэдена.

Все сущее – филиоматериальное и вместе с тем филиоэденское. Все сущее – единый вселенский Филиоэден, включающий в себя все истекающее из Дао, в том числе, и материальную Вселенную.

Все существующее, по прозревательскому взгляду из Филиоэдена, имеет филиоэденскую природу, в которой нет темной филии и темной сторгии, нет жизни и смерти, нет зла, нет оппозиции добра и зла, нет борьбы света и тьмы. Динамизм филиоэденской жизни как таковой обеспечивает не дуализм, а поляризация. Мы ранее мало обращали внимание на это.

Знаменитая «монада» круга с черной и белой каплями и точками противоположного цвета в них иллюстрирует двуединую природу ци, состоящую из переходящих друг в друга инь-ци и ян-ци. «Один раз инь, один раз ян – это и есть Дао-Путь», тотальная этическая норма и Великий Регулятор циклических перемен.

Нельзя сказать, что евический человек есть человек неверующий. Он верит в то, что овладение ци дает ему способность управлять вселенским Филиоэденом и самому обретать бессмертие. Отсюда и его литургическая практика и его магия и его медицина.

Все существующее развертывается из себя, из потенциальной латентной основы Дао. Являющееся в сущем Дао – абсолютное начало Всего и абсолютная ценность Всего. Дао – таинственная основа Всего сущего, его высшая закономерность, его субстанциальная основа и его порождающий принцип. В Дао – Истина в последней инстанции. Дао – нравственная изначальная основа мироздания и общий принцип мироздания и социальных норм. Дао – принцип нравственного совершенствования и упорядочивания государства. Дао дает Начало Небу, Земле и Человеку.

Человек – особое истечение из Дао, равновеликое Небу и Земле. Человек в универсальной Триаде Неба, Земли и Человека занимает центральное место медиатора, связывающего воедино Небо и Землю и осуществляющего всеобщую гармонию Неба и Земли. "Небо и человек пребывают в гармоническом единстве".

Человек – явное сочетание материального, филического и эденского в едином целом. Человек является «маленьким Небом и Землей», микроскопическим филиоэденским целым в отношении вселенского Филиоэдена.

Адамическое человечество имеет дело с отдельной личностью и с совокупностями личностей и обращено к творчеству Жизни. В адамическом человечестве эденские Светы засвечиваются яркостью филических Светов. Они определяют внешний образ жизни и доминируют во внутреннем образе жизни.

Евическое человечество обращено благу Жизни. Китайское джен не гуманность в европейском понимании, а признак принадлежности человека к благому эденскому миру. Экзистенциальная реальность эденского мира и его воля есть основа и высший приоритет евического человека.

Для адамического прозревания все начинается с утраченного райского существования отдельного человека. Для евического прозревателя все начинается с утраченного золотого века высокоморальной государственности и ее монархов, обеспеченных всей полнотой эденской манны.

Приведение человечества к бедственному существованию на Земле произошло для адамического прозревания из-за личного грехопадения – неверия первочеловека в Слово Бога и ослушания личной человеческой воли Божественной Воле. Приведение человечества к бедственному существованию для евического прозревания произошло из-за растления райской государственности, всуе растратившей исходно данную эденскую манну.

Сознание исходной причастности евического человечества к эденскому миру ориентирует весь внутренний мир навстречу эденскому миру. Евические прозреватели стремятся утвердить евического человека на его исходной причастности к эденскому миру, и на этой причастности установить внутренний образ жизни евического общества.

Общедуховная жизнь евического человечества основана на сознании причастности человека к эденскому миру. Яфетическая жизнь евического человечества затребована обрамлять, расцвечивать, ярче выявлять создание причастности человека эденскому миру.

Жизневоззрение евического человека наклонено в сторону Эдена. Общедуховная власть евических Общих душ сильна обращенностью в сторону эденского мира. Светская Власть переживается как носительница наилучших качеств и совершенно-мудрое начало государственной жизни. Эденские Светы, по евическому жизневоззрению, не только освещают светскую Власть (это с ее-то сарической волей чистилищного сара!), но и излучаются от нее в общество – нечто совершенно невозможное для понимания адамического прозревателя.

Вера – прирожденное чувство коренного Я человека как такового. Религиозная Вера особенно нужна и сильна в обращенном к Первому Лицу адамическом человечестве. Вера евического человечества не на первом плане религиозных переживаний.

Вера переживается двояко: как чувство коренного Я и как Вера-доверие к постулатам общедуховной власти. Общедуховная власть адамического человечества ставит Веру-доверие во главу угла религиозного Исповедания потому, что без нее нельзя исповедальчески принять чудесные представления Вероисповедания. Тут важна не достоверность религиозных сказаний, а воспитанные и легко взводимые на этих сказаниях высокие человеческие чувства. Религиозное переживание смерти в адамическом человечестве принципиально не решается без опоры на Веру-доверии о спасении от смерти и вечной жизни.

Вере-доверию в евическом человечестве не придается фундаментального религиозного значения. Основное религиозное переживание евического человечества основано на несмертии жизни. Евический мир решает вопрос несмертия жизни не мифологическим, а опытным путем, обращаясь к вечному Источнику Жизни как таковой. Ему для этой цели не нужна опора на Веру-доверие.

Искренность в Христианстве и Исламе, а тем более, адолоническая Искренность, далеко не на первом плане. В евическом мире адолоническая Искренность и ее проповедь установлены во весь рост.

Адолоническая Искренность указывает человеку на то, что он сам себя не знает. В Христианстве и Исламе тема Искренности сведена к искренности Веры и разоблачению двоемыслия и двоедушия, возникающих из-за желания человека выглядеть лучше, чем он сам думает о себе.

В сравнении с аврамическим миром переживание Веры в евическом мире несомненно приглушено, но это как раз облегчает Адолону его работу по обеспечению адолонической Искренности во внутреннем мире человека. Преодоление постулатов Веры имеет самые могучие и веские основания в человеке, и может стать непосильным препятствием для адолонического духа Искренности.

Веру авраамических народов евические прозреватели вполне заменяют адолонической Искренностью и Верностью.

Искренность – одно из начал Дао, исходно пронизывающее мироздание и человеческую природу. «Человек силой своей искренности (чэн), предельным напряжением своей воли может воздействовать на Вселенную, откликающуюся ему в соответствии с характером воздействия». – Пишет Е. А. Торчинов.

«Чэн – принцип сообщительности между людьми и, в более широком смысле, между человеком и мирозданием, а также любой вещью. – Пишет А. С Мартынов – Чэн рассматривается в качестве атрибута мироздания, близкого к понятию регулярности космического процесса, и потому — основы политического управления… Чэн — сквозной атрибут устройства мироздания и ритма его жизни… Чэн – одна из характеристик процесса порождения и становления всего сущего».

Адолоническая Искренность – условие образования Триады Неба, Земли и Человека. «Природа Неба» (пить) и евического прозревателя (совершенномудрого, ион) сближаются адолонической Искренностью. Воля и сила ее обеспечивает совершенному мудрецу его силу воздействия на мир и открывает ему путь к постижению как самого себя, так и “очищенной” внутренней “природы” мира без размышления.

Адолоническая Искренность – глубинная подлинность души, обеспеченная адолоническим духом в человеке. Обращение к самому себе (вернее, к Адолону в себе) – действие адолонической Искренности. «Обратиться к самому себе и быть при этом искренним. Нет наслаждения большего, чем это” – сказано в Мэн-цзы.

Сама Искренность обуславливается только правильным знанием и правильным постижением сущности вещей. От Искренности мысли, воли и устремлений зависит гармонизация внутреннего мира человека, успех его самосовершенствования, а от этого, в свою очередь, – порядок в семье и, значит, в государстве.

От адолонической Искренности берется ее мощь, ее воля, которой достигаются поставленные в общедуховной и государственной жизни цели.

Пророк – высшее выражение Третьего Лица и Адолона в земной жизни. Пророк – обладатель адолонической Искренности высшего рода (чжи чэн) – способен предвидеть грядущее. Пророк пользуется пробойной силой адолонического духа, что вовсе не означает, что он в проповеди как-то особо утверждает этот дух. Евический пророк знает постоянное присутствие адолонического Света Искренности в человеческой жизни и стремится проповедью всячески утвердить его в действительности общедушевной жизни.

Адолоническая Искренность – одно из основных качеств идеального образа жизни евического человека и евического человечества. Внешний и внутренний образ жизни евического человека выстроен на адолонической Искренности. Угасание адолонической Искренности в людях неизменно приводит к нравственному падению евического общества и гибели государства.

При совершении религиозных церемоний действенно не само магическое действие, а искренность жертвователя, его полная поглощенность совершаемым ритуалом и его уверенность в том, что духи действительно присутствуют при этом.

Не будем преувеличивать силу влияния Адолона в реалиях евического человечества. Дело не столько в мощи этого влияния, сколько в его цензуре: никакие движения в общедуховности, общедушевности и государственности евического человечества не должны противоречить адолонической Искренности. Противоадолоническое есть противоевическое. Конфуцианство не столько утверждает адолоническую Искренность в человеческой жизни, сколько стремится погасить все то, что ей противоречит. На этом во многом держится общедуховная власть в евическом человечестве.

Адамический человек, по сути, обращен творчеством к Нулевому Лицу Подлинника как к Творцу. Евический человек в опыте обращен в Обитель Жизни Подлинника и Дао (ее Нулевому Лицу) как к высшему и единственному Источнику и носителю Жизни, включая в нее всё материальное и всё эденское.

Евическое человечество на Пятом Дне обращено в Обитель Жизни Подлинника и уголком косит в сторону Отца (вернее, к Свету Жизненности эденского Мира), чтобы на Шестом Дне обратиться равно к Подлиннику и Отцу.

Исходный акцент евического человечества на Филиоэдене (или даже на Эдене) рассчитан на весьма отдаленную перспективу Пути Замысла и постепенно вводится как мотив жизни земного евического человека.

Сейчас, к концу Пятого Дня, евическое человечество состоялось вчерне, как нарождающееся евическое человечество. Оно станет полноценным евическим человечеством в отдаленном будущем Шестого Дня, в совершенно иной религиозной ситуации жизни евического человечества, когда его глядение в эденский мир превратится в основополагающее влечение к эденскому миру.

Главное восхождение на Пути Замысла – восхождение Первого Лица в выси Божественного Адама. У разных типов человечества разный наклон Первого Лица к Лицам Божественной Триады. Или, по крайней мере, разные выявленные тенденции совершить такой наклон. Наклон Первого Лица – основная характеристика типа человека, существа Первого Лица, и главная характеристика производимой Божественной Работы.

Внутренняя жизнь адамических человечеств обращена в Божественной Работе к Первому Лицу более, чем к Лицам Божественной Триады, действующим в Божественном Работнике и за его пределами. Доминирующее ударение сознания адамического человека выставлено на «Я», на Первом Лице в себе.

Внутренняя жизнь евического человечества обращена в Божественной Работе к Подлиннику и Отцу куда более, чем к Первому Лицу. Евический человек, разумеется, несет в себе Я, которое определяет человека как человека, но в доминантном отношении обращен своим внутренним миром именно к Подлиннику, к Источнику Жизни и к его Божественному Нулевому Лицу.

Внутренняя жизнь керувического человечества призвана в Божественной Работе соответствовать сторгическим перспективам того и другого человечества.

Одна из основных работ земного человечества до эпохи Преображения состоит в создании черновиков адамического человечества, евического человечества и керувического человечества.

Евическое и адамическое начало исходно определены в базисном-земном человечестве на Четвертом Дне и далее находят себя в земном человечестве.

Керувическое человечество возникает в базисной жизни после того, как в ней достаточно образовалось адамическое и евическое, и затем переносится в земное человечество, где оно сбывается. Это с мучительными трудностями происходит в историческом процессе.

Создать действующий набросок керувических человечеств – одно из основных дел земного человека на Пятом Дне.

Создание адамического, евического и керувического человечеств не поступательное движение шаг за шагом. Оно идет порывами, прорывами, со срывами. Художник Пути назначает приливы и прорывы в земном человечестве, земной человек по большей части нарушает их, но не может не делать свыше назначенное. В этом движение Истории, далеко не всегда соответствующее предназначенному ходу Пути Замысла.

Процесс образования и созревания керувического человечества происходит на Земле и, ввиду его особой важности и уязвимости на Пути Замысла, находится под особым патронажем Художника Пути.

Действие керувического человечества Пятого Дня не нацелено на сторгическое объединение евического человечества и соответствующего адамического человечества. Каждое человечество созревает на Пятом Дне для своих Домов.

Керувические человечества вполне образуются в эпохе Преображения после серафического взрыва. Окончательно – после керувического взрыва эпохи Преображения.

На Пятом Дне создаются наметки человечеств того или иного типа. Задача, если и не керувического человечества Пятого Дня, то керувических Протодомов эпохи Преображения, явить в себе как духовно евическое, так и духовно адамическое. Взаимное притяжение того и другого может существовать только в составе керувического. Это одно из основных условий осуществления сторгии Преображения.

Проблемы возникновения и развития керувического человечества самые трудные на Земле. Именно они определяют сроки процессов Преображения.

Без керувических человечеств не будет развития на Пути Замысла.

Керувическое человечество первой очереди должно стать на ноги в нашем веке. Вот главный мистический нерв нашей эпохи. Хотя керувическому человечеству, повторю еще раз, еще не нужно быть таким, чтобы исполнять свои сторгические функции в отношении адамического и евического человечеств.

Первейшая забота керувического человечества – воспитание, образование, формирование керувических взаимоотношений внутри себя, в составляющих его народах, культурах, вероисповеданиях. Все остальное – социально-политическое устройство общества или его преобразования, религия, культура, экономика – имеют значение, поскольку позволяют исполнить это основное предназначение. Только после исполнения этой первейшей задачи становится возможным исполнение собственно керувических задач.

Керувичность – подлинный принцип самоидентичности керувического человечества. В том числе, и керувического человечества первой очереди, русского евразийского мира. Все общественные движения и потрясения в нем и вокруг него следует оценивать с точки зрения поддержания или отрицания керувических начал внутри него.

Народы, присоединенные к российской Империи, суть кандидаты на вхождение в состав керувического человечества. Процесс трудный и длительный. Войдут ли они или не войдут – во многом определяется как раз в ближайшее историческое время.

Керувическое человечество само не определяет свой рисунок прохождения Пути Замысла. Оно формируется и проходит Путь Замысла вместе с адамическими и евическим человечеством и под их влиянием. Керувическое человечество создается во взаимодействии с адамическим и евическим человечеством и в противодействии им.

Если одному адамическому человечеству в Истории позволено завоевывать, корежить или подменять собой какое-либо другое человечество, то это может быть другое адамическое человечество, но никак не человечество керувическое или евическое. И керувическое человечество не вправе подминать под себя уже обозначенное адамическое или евическое человечество. В Истории вопреки Пути Замысла бывают всякие эпизоды, так или иначе пресекаемые Художником Пути и его Уриалами.

Китай не агрессивен потому, что евическое человечество не вправе претендовать на уделы адамического и керувического человечеств.

Агрессивность для адамического мира – норма существования и средство процветания; причем, во всех сферах жизни. Керувичность не сочетается с хищностью. Хищность во многом исключает керувичность, а керувичность хищность.

История России – история возникновения керувического человечества. Это ее сверхзадача. Если бы поляки, скажем, создали Империю до Тихого океана, то она не стала бы керувической.

Движения Истории по большей мере иррациональны. Стремление России на Запад и на Восток вызвано ее стремлением к расширению до границ керувического мира.

Российский евразийский мир должен собраться на отведенном ему пространстве с нацелом на керувичность.

Исходно русский мир это мир орды, чудным образом воспринявший византийское духовное наследство с его соборностью и единством в многообразии. Русский мир расширялся не по англосаксонскому колонизаторскому образцу, а постепенно закладывая на месте орды свой особый керувический мир. Включая в себя множество самых разных народов, российская метрополия не стремилась пользовать их для своих нужд, а зачастую наоборот, использовала свои ресурсы для нужд окраин. Россия всегда предоставляла Общим душам возможность развития, при этом обеспечивая народам исторически безопасное существование. Все это – прописи, которые нельзя не повторить здесь.

Русский народ осуществляет имперские функции, но каждая общность в Империи сохраняет свое Исповедание и свой образ жизни, чтобы в отдаленной перспективе создать единый образ жизни керувического евразийского человечества.

Я не пытаюсь выявить национальный характер русского или китайца и давать ему оценку. Я пытаюсь разглядеть то, что керувическое человечество делает керувическим, а евическое евическим. И то, что мешает этому.

В Исламе сторона Встречи Структуры внутреннего мира человека во многом поглощена общедушевной стороной. В Китае особого упора на Встрече нет. Европеец, если и не совсем чужд жизни на стороне Встречи, то живет во Встречах, совсем не так, как русский мир.

Сторона Встречи – ведущая в русском мире. Основная жизнь Структуры внутреннего мира в русском керувическом мире не на общедушевной стороне, как в евическом человечестве, не на общедушевной и личнодушевной стороне с авторским Я, как в адамическом человечестве, а на общедушевной стороне и на стороне Встречи с Я-Встречи. Русский человек воспринимает Я-Встречи от своего коренного Я куда ярче, чем авторское Я.

Сторгиодуховная жизнь – духовная жизнь на стороне Встречи. Русская сторгичность – на стороне Встречи, а не на личнодушевной стороне. Личнодушевная жизнь в русском мире во многом заменена жизнью на стороне Встречи.

Для русского человека во главе угла не род, а соседство. Соседи – вид семьи. Адаптировать соседей-инородцев под себя – важное керувическое свойство народа. Русский по-соседски легко принимает человека другой нации, конечно, если он поддается на соседство. Неполноценное соседство, значит, чужаки. Обрусевший немец – русский.

На первом плане общедуховной и общедушевной жизни адамического человечества можно отметить единство общего строя нации или общества, солидарность, соучастие, сотрудничество, землячество, психологическую или религиозную совместность, единство внешнего и внутреннего или только внешнего образа жизни, – все, что угодно, но не сторгичность.

Русская простонародная сторгичность во Встречах – главное достояние Руси и основная черта общедуховной жизни. Со стороны Встречи сторгичность выходит на общедушевную жизнь. Отсюда общинность русской народной жизни. Родной завод – не пропагандистская фигура советской действительности. Так оно и было.

Русский народ особенно привлекателен лучащейся сторгичностью, которую я хорошо помню в моем послевоенном отрочестве, и которая, дай Бог, не совсем погасла после разбоя 90-х годов.

Русская простонародная сторгичность чрезвычайно трогательна, органична и полновесна. И не потому, что Света эденской Любви в ней так много, а потому, что она в любой момент готова разжечь этот Свет. Русская душа желает гореть сторгией не от переполненности ею, а от невозможности удерживать ее в себе. Русская сторгия словно жжет изнутри и стремится вырваться наружу.

Русскому человеку без сторгической жизни во Встречах, не испытывая чувство ближнего, жить трудно. Он пьет, чтобы раскрепоститься, разорвать психические клети, держащие малый сторгический комочек сторгической любви взаперти, выпустить его из себя наружу и хотя бы на миг пожить его теплом.

Потом, почти без перехода, в него часто вселяется сдом. Это страшно. Россия издревле заражена сдомством. Сдомство – беда России. Оно растлевает народные силы во всех направлениях и областях. Из-за своего сдомства русские боятся самих себя и по чувству самосохранения тяготеют к самым жестким формам правления.

Однако, главное противодействие созданию керувического человека оказывает не сдомство, а общедушевная темная сторгия. Главные враги керувического человечества – носители темной сторгии.

Темная сторгия для керувического человечества – орудие метафизического самоубийства.

В темной сторгии все керувическое выворачивается наизнанку и обращается в противоположность. Сама в себе тьма темной сторгии переживается как свет, и даже как горний свет, низменность переживается как благородство, рычание зверя воспринимается пением птиц небесных, предательство принимается за патриотизм, агрессия представляется защитой, писк громом, бессилие богатырством, трусость бесстрашием подвига.

У России керувическое предназначение. Поэтому она в повседневности легко заражается темной сторгией. Бытовая темная сторгия выражается в хамстве, сквернословии. Все то, что способно порождать темную сторгию в керувическом человечестве, все то, что только может обернуться темной сторгией, должно в нем изживаться. Оно отчасти и превращается в темную сторгию потому, что должно изживаться.

Для создания основ керувического человечества Художник Пути выбрал не Литву или Польшу, не татар Поволжья или Абхазию, а Русь; выбрал по живущей в ней сторгии. Или иначе: Художник Пути принял сторгичность русской Общей души и сделал Русь ядром керувического человечества первой очереди.

Исторически состоявшееся российское человечество подобно сторгической заготовке, ждущей свою работу. Его сторгическое богатство только приоткрыто, от него наружу то и дело пробивается свет, озаряет поверхность общедушевной жизни, намекая на ее глубинные сокровища.

Керувические человечества, в конечном счете, должны быть выстроены на сторгичности. Керувичность русского мира уже определилась. Сторгичность должна стать главенствующей чертой нормальной общедуховной жизни российского керувического человечества. Для этого ее надо осознать и сознательно развивать.

Три Божественных Лица – три Начала Всего действующего в осуществлении Замысла. Подлинник – начало Жизни и Творчества, начало благ. Отец – Начало блага и качеств высшей души человека. Божественный Сар – Начало Власти и Светов Сознавания.

Жизнь во всем роде человеческом одна, но с разным наполнением – преимущественно благами или преимущественно благом. Адамическое человечество наклонено к благам жизни и творчества. Евическое человечество наклонено к благу. В керувическом человечестве есть и адамический, есть и евический наклон и, кроме того, оно обращено и к Божественному Сару.

Керувическое человечество по своим, так сказать, краям это и человечество Божественного Первого Лица, и человечество Подлинника, и человечество Отца. В своем же центре – это человечество Божественного Сара. Мощный саризм – обязательное качество керувического человечества.

В филиосарическом мире текут качественно разные потоки сарической воли-власти, отличающиеся друг от друга не менее, чем Свет филической Жизненности или Свет филической Любви от Света филического Разума.

В разных пластах базисной филиосарической жизни действуют качественно различные поля филиосарической жизни, каждое из которых основывается на своем сочетании филических Светов и саризма. Это сочетание определяет исходные качества основных полей земной человеческой жизни – евической, адамической, индуистской и африканской. Виды прохождения ими Пути Замысла образовываются на Земле и на Небе Художником Пути и Уриалами.

Не только в базисной, но и в земной человеческой жизни саризм саризму рознь. Государственный саризм не тот, что саризм общедуховной власти. Саризм, пользуемый Саром Первого Лица и чистилищным саром, – разные. Во Второй мировой войне, в 30-40-х годах ХХ века, на вершинах политической жизни оказались в высшей степени сарические люди. Саризм Сталина иначе мобилизовывал людей, чем саризм Гитлера, или саризм Муссолини, или саризм Франко, или саризм Рузвельта, или саризм Черчилля. Чан Кайши и Мао Цзэдун в одном и том же народе производили совершенно разные мобилизационные действия, иначе подавляли и вели людей за собой. Можно подумать и о других, совершенно разных проявлениях саризма в человеческом мире. Качественно разные саризмы адолонического духа по-разному поднимают людей над собой.

У русского мира особый стиль саризма, который соответствующим образом ориентированные умы объясняют необходимостью предельной активизации труда в сельскохозяйственных работах короткого лета. Эта способность к предельной (а то и запредельной) мобилизации на какое-то время есть отличительная черта русского керувизма, единящего всех вокруг себя в мобилизационном усилии.

Тяготение присуще сарофилическому полю, то есть, филическому полю, несущему в себе сарические заряды. В природе же сарической воли-власти (а, может быть, и в природе самого Божественного Сара) – не тяготение, а импульс или выстрел сарического заряда. Саризм – всегда заряд, предназначенный для разряда. Поэтому русскому человеку так любезны великие свершения сами по себе. Отсюда русское богатырство, отсюда стенка на стенку беспричинного кулачного боя. Отсюда авральный стиль советского производства. Отсюда и безоглядность беспощадного российского бунта.

Евическое человечество и адамическое человечество изначально разведены так, что сами по себе пойти на соединение не в состоянии. У керувического человечества, назначенного в перспективе объединять их через себя, есть потребность в сарической воли-власти как таковой.

Для адамического человечества высший приоритет – творчество. Для евического – морализм. Для керувического человечества высший приоритет – сторгия и саризм. Обращенность к Вере только усиливает сарическую и сторгическую потребности русского мира.

Саризм органически присущ керувическому человечеству. Саризм вызывает восторг из глубин русской души. Русскому дорого могущество в любом виде, он любит и уважает огромность самой по себе силы, все то, в чем можно почувствовать богатырство. В первую очередь, – богатырство мощи сарической воли-власти.

Евразийскому миру необходим имперский сарический стержень. Не Империей он быть не может. Демократия вынимает сарический стержень и потому противопоказана керувическому человечеству.

Власть в керувическом человечестве, как светская, так и общедуховная, должна быть сарокерувическая или стремится стать таковой.

Общедуховная и государственная Власть (а вместе с ней и вся общедушевная жизнь) в керувическом человечестве должны обладать могучим саризмом. Особое стремление русского к Победе – от его саризма. Самый малый лучик эденского Света благодаря саризму обретает в русском человеке ослепительную яркость. Малый отблеск агапической любви способен разжечь пожар в его душе. Свет Идеалосознавания Б4 вяжет узлы Сознавания в самых дальних уголках его внутреннего мира. Культ саризма и яркость Идеалосознавания в сочетании порождает культ геройства, самоотвержения в подвиге и жертвенности. Русскому нужны предельные свершения и «за ценой не постоим».

В высшей степени сарически наполненная Власть – непреложное условие развития керувического человечества. Главная беда приходит тогда, когда русский мир лишается стержня сарической воли-власти в себе. Тут его гибель и главное его испытание на Пути Замысла. Даже убывание сарической воли ведет его к катастрофе. От утраты в себе сарической воли-власти русский человек звереет.

Саризм в отдельном человеке не только стремление к власти или ощущение ее в себе, он и в тщеславии, и в честолюбии, и славолюбии, и подвиге. Для Власти явить себя значит явить свой саризм в войнах (войны неизбежны потому, что они необходимы для полноты самосознания и саможизни Власти), государственном величии, в грандиозных сооружениях и прочее.

Саризм в человеке из двух источников: от Сара Первого Лица и от чистилищного сара. Понять, от кого когда, бывает трудно.

Государственная власть – извне и над человеком. В ней более правит чистилищный сар. Духовная (общедуховная) власть – в человеке, внутри него и над ним. В ней более правит Сар Первого Лица. Она становится возможной только в общедушевном состоянии жизни человека, на Пятом Дне.

Сар Первого Лица иначе консолидирует власть, чем чистилищный сар. Подвластность чистилищному сару – строю тёмного ОНО. Подвластность Сару Первого Лица по душевной необходимости.

В Исламе Власть переживается покорностью. Это переживание облагорожено Исповеданием и общедуховной властью. Европеец переживает Власть чисто филически, в чувстве подвластности Чину. Власть для него – носительница политической воли. Поэтому так важна ее легитимность.

Для русского вообще не важна легитимность Власти, важно только ее душевное переживание. Основное переживание Власти в русском мире есть переживание ее сакральности. Причем сакральности самой по себе, а не от легитимации ее общедуховной властью. От сакральной Власти можно принять все, что угодно, и с беспредельным терпением.

Перед адамической Властью каждый подвластен в соответствии со своим Чином. Перед русской керувической Властью все равны, независимо от положения в обществе. Перед вершиной Власти все равно значимы или равно незначимы. Простой рабочий равен с высшим государственным чиновником.

В адамическом мире у руля Власти, вообще говоря, может находиться кто угодно. Власть тут самодостаточна. Во главе российской Империи должна стоять предельно харизматическая и сарически мощная фигура Вождя.

Переживание русским сакральности Власти как таковой есть непосредственное переживание Первого Лица и Сара Первого Лица. В силу этого переживания русский человек переживает государственную Власть и общедуховную власть комплексно, принимая чистилищного сара за Сара Первого Лица. В этой подмене разгадка противоречивости русской общедушевной жизни.

Власть в керувическом мире первой очереди, стремясь стать керувической Властью, желает пользоваться саризмом Сара Первого Лица. На Пятом Дне это далеко не всегда удается ей. Власти на Пятом Дне без чистилищного сара обойтись нельзя.

Русский мир допускает и терпит чистилищного сара в себе. Чистилищный сар в керувичской Власти правил слишком многими эпизодами русской исторической жизни, но никогда особо не приветствуется и не вдохновляет, как это бывает в исламском мире.

В европейском человеке Власть определяет внешний образ жизни. Комплексное переживание Власти входит во внутренний образ жизни русского человека.

В Китае Власть переживается как совершенно-мудрое начало государственной жизни. Власть для китайца, по крайней мере, в идеале, – отец родной. Китаец воспринимает власть в четвертом лице, как отца и нравственного родителя.

Для европейца, внутренне не сочлененного со своей властью-чином, Власть воспринимается во втором лице как господствующее Ты, обладающее правом подчинять меня.

Часто говорят о патернализме русского отношения к Власти. Это не совсем верно. Мотивы отношений к Власти в четвертом лице есть и у русского человека. Но более всего он склонен воспринимать и общедуховную власть и государственную власть как свое «Я».

Властитель русского мира глубинно сочленен с народом, переживается не над ним, а в нем, в глубине его – не филически и не этически, а сторгически. Россия чтит свою керувическую Власть как «свое другое Я». Власть в русском мире – носитель «высшего своего другого Я» и переживается сакрально и сторгически в пятом лице. Точнее: Власть в русском мире переживается своим царствующим мужским другим Я по отношению к женскому своему Я.

Русский человек состоит в брачных отношениях со своей Властью. Власть для него есть свой высший сторгический ближний, свое другое сакральное Я. Желающие зла русскому керувическому миру во все времена били по фигуре Вождя, олицетворяющей сакральное Я русского мира.

Керувическая натура русского мира выражается и в особом запросе на саризм, и в сторгическом отношении к Власти, и в особой силе и обаятельности сторгичности.

Русская симфоническая человечность, «всемирность стремления русского духа» (Достоевский), его чуждая католицизму соборность имеет керувический смысл. Авторство общедуховной керувической власти – авторство соборное.

Керувическая натура русского мира может быть основана только на эденском Свете Любви. Но Свет этот еще нужно суметь принять в себя и хранить, не завалить мусором и отбросами. С этим у человека всегда проблемы. Лучше сказать, что эденский Свет Любви дежурит в русском человеке, уходя, то и дело, с дежурства.

Керувическая натура русского мира зиждется на приверженности к адолонической Искренности. Без адолонической Искренности русский мир не станет вполне керувическим.

Вполне допускаю, что понятие русской Правды несет ту же смысловую нагрузку адолонической Искренности, что и китайское ЧЭН, но не возводится в Истоки Мироздания, а пользуется в качестве установки земной человеческой жизни.

В русской жизни неизменно присутствует правда и кривда, правильная душа и кривая душа – неискренность как таковая. Темная сторгия противостоит не только светлой сторгии, но и тому, что Толстой называл искренностью духа (в отличие от правдивости души).

Власть потому носитель своего высшего другого Я, что она есть носитель Правды и обладает сарической мощью, несопоставимой с сарической волей отдельного человека.

Русского человека в общедушевной жизни терзает Свет Правды. Это и «искренность» и «истинность» и «справедливость» жизни.

Свобода личностного начала в человеке – представление западно-адамического мира, повернутого к локализациям Первого Лица. Справедливость – по происхождению представление керувическое, родственное сторгии и переживанию Восьмого Лица.

Справедливость – сторгическое требование, основанное на эденском Свете Любви и адолоническом духе Искренности. Справедливость – сторона сторгичности общедуховной жизни, ярко светящаяся адолоническим духом.

Адамический мир переживает справедливость в филическом отвлечении. Адамические общества стремятся по возможности устроиться так, чтобы сама проблема справедливости более не волновала человека. Керувическое общество требует и стремится жить по канону справедливости.

Керувичность керувического мира поставлена на эденском Свете Любви. Евичность евического мира поставлена на эденском Свете Жизненности. У них разная справедливость: сторгическая справедливость России и справедливость совести Китая.

Свободного нравственного чувства в русском человеке недостаток. Его моральное сознание недостаточно обеспечено сарической волей. Это, в некоторой мере, восполняется острым переживанием несправедливости.

В керувическом и евическом человечестве предусмотрены сильные позиции адолонического духа Искренности. Связь между евическим человечеством и керувическим человечеством возможна через Адолона и адолонический дух Искренности.

Адолоничность в стороне от адамического мира. Шекспир не делал упор на адолоничности творчества. Адолоничность у Толстого – во главе угла. Русская классическая Культура – Культура адолоническая. Адолонический Свет Искренности светился в Культуре русского керувического мира Х1Х века, как нигде и никогда.

Русский человек не терпит подмены душевности на правила. Отдать ребенка на усыновление другим людям или отдать старика на попечение чужих в дом престарелых – не по Правде.

Русское понятия Правды, справедливости и сторгичности имеет звучание адолоническое. В нем сочетаются саризм, вера и эденские Светы Жизненности и Любви. Русский саризм позволяет совместить трудно совместимое: Веру и адолоническую Искренность, сторгичность и филичность общедушевной жизни, общинность и государственность внешнего образа жизни. Без такого скрепления он распадается.

Только керувический человек способен гармонично сочетать в себе Веру и адолоническую Искренность. Вера в русском языке несет ударение Верности. Потому-то Вера в спайке с Царем и Отечеством. Керувическая Вера чревата адолоническим духом Искренности и эденским Светом Любви. Русская Правда – Вера-Верность и адолоническая Искренность. Язык верно выражает основные понятия керувического мира. Служить верно – значит «служить верой и правдой» – искренностью духа и верностью души.

Если понимать евическое человечество женским (как Поднебесная сама себя и ощущает), а адамическое мужским (как оно на Западе себя всегда позиционирует), то можно сказать, что керувическое человечество находится в процессе становления мужских и женских черт. В результате этого процесса евразийский керувический мир должен стать равноудаленным и равноблизким адамическому и евическому миру.

Евразийскому керувическому человечеству, чтобы стать таковым, надо основательно освоить элементы конфуцианского мира, принять евический дух в себя, подобно тому, как оно осваивало и принимало в себя элементы адамического мира первой очереди. Это уже стало происходить с русским миром и произойдет само собой или в принудительном порядке, несмотря на политические риски.

При историческом (внешнем) повороте русского мира на Запад (культуру, государственность, идеологичность) керувическое человечество первой очереди в глубине своей слабо ориентировано на Первое Лицо. Куда больше оно глубинно повернуто на Восток, на его своеобразную женственность, но это слабо выявлено и осознано им. Тут одно противоречит другому. Быть может, в изживании этого противоречия основная задача России ХХ1 (и ХХ11?) века.

Доброта-жалость – чувство Восьмого Лица в человеке – дается свыше как благодать, но, подобно естеству, не стремится к саморасширению и самоусилению. Доброта-жалость Восьмого Лица следует сама себе, как только жизнь востребует ее (см. главы 1 – 4 одиннадцатой части второй книги).

Доброта-жалость Восьмого Лица порождает доброту-жалость человека. Доброта-жалость особенно разгорается в некоторых людях, которых мы называли людьми Восьмого Лица. У человека Восьмого Лица нет специального мотива и потребности растить доброту и жалость в себе. Он наполнен ими потому, что иначе ему невозможно по неодолимой потребности сердца.

Доброта в языке связывается с понятием Добра, но это не одно и то же. Деятельная Доброта не совсем то же, что деятельное Добро. Одухотворенность Добром не то, что одухотворенность Добротой-жалостью Восьмого Лица. Доброта-жалость сердца своего в глазах стоит, она в человеке Восьмого Лица присутствует всегда, хоть на необитаемом острове, и выражает постоянное само собой разумеющееся состояние жизни.

Отличительная черта одухотворенного Восьмым Лицом человека в том, что он душевно не нуждается в благодарности, не ждет ее и потому не возмущается неблагодарностью.

Стремиться стать предельно благожелательным к людям можно, но от этого не станешь человеком, одухотворенным Добротой-жалостью. В любой конфессии в любые времена человек Восьмого Лица не силится «посвящать себя другим людям». Он непроизвольно стремится выполнить требования Восьмого Лица в себе.

Представить Христианство без воплощенного Восьмого Лица трудно. Восьмое Лицо востребовано Христианством в качестве Божественного Лица, но не стало и не могло стать нормой общедуховной жизни потому, что доброта-жалость идет наперекор общественной и государственной практике Пятого Дня.

Не доброта-жалость обеспечивала исторический успех Христианства как мировой религии. Всю свою историю Христианство держалось на притягательности грандиозных и возвышенных религиозных представлениях о Боге-Спасителе, Божественной Жертве за человека, о Втором Пришествии, на любви христиан друг к другу и особом культовом благолепии, на церковной идее общедуховной власти и идее церковной легитимации светской Власти. В одни из этих оснований доброта-жалость Восьмого Лица вписывается, в другие не очень. Государственная привлекательность Христианства не пострадала бы, если в Евангелии от Матфея не было первых двух глав Нагорной проповеди и связанных с ними мест.

Люди Восьмого Лица во всех народах переживают Восьмое Лицо в себе. Воплощение Восьмого Лица раскрывает христианину мотив Божественной Жертвы Бога-Сына, принявшего крестные муки по Божественной Жалости к поставленному в непреодолимую ситуацию бедственности жизни человеку. Безмерная Божественная Любовь и Доброта требует от человека для его же спасения стремиться уподобиться Ему. Это задача сугубо конфессиональная, имеющая отношение к возникновению общедуховной власти в определенной части человечества.

Основательница ордена сестер милосердия мать Тереза – не человек Восьмого Лица. Она подвигами своей жизни славила Господа Иисуса Христа. В ее деятельности два мотива: дать почувствовать несчастному, что он любимый через нее Христом, что он любим Божественной любовью, и самой войти в духовное соприкосновение с Богочеловеком.

«Любила» ли мать Тереза своих пациентов? Она была добра к ним во славу Христа. Ее добро не точечно и сторгично, а всечеловечно и агапично, не самопроизвольно, а конфессионально. Добро матери Терезы – впечатляющее добро. Деятельность матери Терезы это в высшей степени впечатляющая общественная деятельность.

Духовное чувство доброты-жалости (в отличие от нервического чувства жалости и всевозможных филических чувств любви) в повседневной реальности, а, тем более, в идеальном исполнении, как была, так осталась редким гостем в человечестве.

В адамическом мире Восьмое Лицо не заглавное. Доброта-жалость в адамическом мире на вторых ролях. Для проявления Восьмого Лица необходимо утихомирить авторское Я. Для западно-адамического человека это прямо-таки противоестественно, и он вводит себя в нерабочее состояние умильности.

Восьмому Лицу для осуществления Замысла стало нужно обозначить свое присутствие в земном человечестве при переходе с Четвертого на Пятый День. Зачем?

В задачу Пятого Дня входит введение человека в общедушевное состояние на началах общедуховной власти. Доброта-жалость – сугубо личнодуховное чувство, расцветающее на стороне Встречи и слабым отсветом – на общедушевной стороне. Для выполнения задач перехода на Пятый День это имеет побочное значение.

Государственная и общедуховная жизнь адамического мира могла существовать на Пятом Дне без опоры на воплощение Восьмого Лица. Кроме того, большая часть человечества не заметила этого локального воплощения, тогда как Божественное средство воздействия воплощения Восьмого Лица на душу человеческую должно быть задействовано для всего рода человеческого и со строго определенной целью.

Переживания чувств Восьмого Лица понятны и, так или иначе, близки и евическому, и адамическим, и керувическим человечествам. Но воплощение Восьмого Лица произошло не для того, чтобы установить Царство Божье на Земле. Наша дерзкая мысль в том, что воплощение Восьмого Лица произошло для строительства керувического мира, поскольку оно призвано объединить адамическое и евическое, и само состоит из разных народов и конфессий.

Такова Божественная Работа Восьмого Лица в земном человечестве.

Воплощение Восьмого Лица состоялось для того, чтобы взвести керувизм как таковой и поставить его на соответствующую высоту. Восьмое Лицо керувично в том смысле, что только оно, будучи мощнейшим катализатором общедушевной сторгии, способно сторгически объединить разные народы и конфессии в составе керувического человечества.

Воплощение Восьмого Лица состоялось заранее, во времена перехода с Четвертого на Пятый День, чтобы способствовать построению керувических человечеств первой и, возможно, второй очереди.

Все происходящее на Пути Замысла происходит для усиления продвижения на Пути Замысла и делается вовремя. Западно-адамическое человечество должно было в себе понести доброта-жалость Восьмого Лица для того, чтобы в готовом виде оплодотворить им позднее возникающее керувическое человечество.

Человеку как таковому нельзя без Восьмого Лица. Но строится на Восьмом Дице только керувический мир. В конечном счете Восьмое Лицо должно в керувическом мире стать свойственным человеку действующим Лицом наряду с Первым Лицом.

Показательно, что воплощение Восьмого Лица стало лицом общедуховной власти в том адамическом мире, который особенно пристрастен к жизнедеятельности авторского Я в человеке. Для восточно-адамического мира воплощение Восьмого Лица не нужно, поскольку оно опирается не на личное Я, а Первое Лицо во Власти.

Принадлежность к всемирному Христианскому Вероисповеданию вовсе не означает принадлежность к людям Восьмого Лица, одаренных Божественной Добротой-жалостью. Божественная Доброта-жалость может объявиться в любом человечестве и в любом народе, но в путевом общечеловеческом смысле предназначена для образования керувического человечества.

Христианство закрепило голос Восьмого Лица в некоторых постулатах жизнепонимания, более всего в христианской святости, и потому предпочтительнее для создания и формирования керувического человечества.

Керувическое человечество должно напитаться волей Восьмого Лица на Пятом Дне для того, чтобы на Шестом Дне стать человечеством Восьмого Лица.

Восьмое Лицо воплотилось на Пятом Дне не для Пятого Дня и не для конца земных времен, а для человечества Восьмого Лица на Шестом Дне. Основной мотив жизни и основное средство создания этого человечества – воля Восьмого Лица. И социальная справедливость, и равенство, и свобода и прочее важны в нем не сами по себе, а по их принадлежности к Восьмому Лицу.

Христианство Толстого, ставящее доброту-жалость во главу угла, не востребовано христианским миром. В учении Толстого две стороны: учение о восхождении личнодуховной жизни и учение о построении Царства Божьего на Земле на основании доброты-жалости воплощенного Восьмого Лица. По сути, вторая сторона толстовского учения – о создании Домов керувического человечества Шестого Дня на основании установок Восьмого Лица в человеке.

Керувические Дома сближает с христианством Толстого адолоническая Искренность и неприятие лицемерия в любом виде. Именно адолонический дух поднимает Восьмое Лицо в человеке так, что делает его керувически действенным.

Для построения будущего керувического человечества культ Восьмого Лица во внутреннем мире человека должен сочетаться с культом адолоничской Искренности и общедомовой сторгичностью.

Высокое сочетание адолонизма, смиренности и доброты-жалости в русском человеке создано в базисной жизни, а потом транслируется Уриалом и Адолоном в русский народ.

Прохождение жизни человеком как работника Бога зависит от установок жизневоззрения человека. Установки жизневоззрения человека зависят от его установок на смерть и смертность.

Адамический человек – человек «Я». Человеческая жизнь для адамического человечества – это жизнь «Я». Уязвленность «Я» пронизывает всю взрослую жизнь адамического человека. Он готов, на худой конец, смириться со смертью тела, если где-то сохранится его «Я» (и накрепко связанная с «Я» душа). Адамическая Вера – Вера в бессмертие личности.

Евический человек – не человек «Я», а человек Жизни как таковой. Решение вопроса человеческой жизни для него не в бессмертии «Я», а в несмертной Жизни в ее Источнике, Дао. Смерти нет в Свете Жизни самом по себе, смерть есть в материализации филического Света Жизненности, исходящего из лона Жизни – Божественного ЦИ.

Зло смерти для адамического человека – в возможной утрате «Я» по смерти. «Я» для евического человека – это специфически человеческое качество Жизни. Евической душе не нужно Верой опираться на победителя смерти и Воскресителя. Переживание смерти «Я» в евическим мире приглушено в сравнении с адамическим миром. Роковой вопрос смерти решается в нем напрямую, с помощью мифов и веры в них.

Евическая вера – не в бессмертие личности и путей достижения этого бессмертия, а в несмертие Жизни как таковой и возможность опытного достижения его. Евическая душа особенно остро переживает несовершенство человеческой жизни в присутствии смерти и смерть вообще не приемлет. Она для нее «противоестественна».

Основное мистическое усилие жизни евического человека направлено на обретение опыта переживания Жизни в ее Источнике. Отсюда его стремление к Источнику Жизни ЦИ и несмертной Жизни Дао – в Обитель Подлинника, как мы говорим, и его Нулевому Лицу.

Жизнь и Божественное творчество составляют единое целое Творческой Воли Подлинника. В человеке творчество и жизнь разведены.

Адамический человек обращен творческой волей «Я» к Божественной творческой воле Бога-Творца. Для евического человека идея Творца немыслима потому, что он обращен к Подлиннику иначе, не творческой волей, а жизнью в себе к исходящей из Обители Подлинника Божественной Жизни.

Для адамического мистического сознания плотско-душевная человеческая жизнь с ее благами разделена с эденской жизнью и ее благом. В евическом мистическом сознании то и другое – неразрывное целое. Евическое человечество – человечество Жизни, но Жизни, эденски наполненной. Эденское благо (Светы эденской Жизненности и эденской Любви, в нашем понимании) исходно совмещены в Божественное Целое Жизни в эденском Подлиннике.

Для мистического адамического сознания Подлинник в идеальной модели разведен с Отцом в разные стороны. В авраамической мифологии это произошло в результате грехопадения, непослушания Богу личности (личного «Я») первочеловека. Результат грехопадения – умаление и ущемления «Я» человека земной жизнью. Восстановление (восхождение) «Я» – к райской жизни до грехопадения.

Для евического сознания никакого падения в земную жизнь быть не может. Жизнь человеческая как таковая исходит из несмертного Источника Жизни. Смерть, в противоположность жизни, переживается в качестве низшего и порочного состояния несмертной и всеобщей Жизни. Восхождение евического человека – в его стремлении в Обитель Ци, к Дао.

Китайская общедуховность не основана на Вероисповедании потому, что не Вера главная ударная сила основного процесса ее общедуховного восхождения.

Прохождение кривой Пути Замысла разных человечеств разное в зависимости от их назначения и ориентированности в Структуре Божественного Работника. У каждого человечества своеобразный переход с Четвертого на Пятый День, разное прохождение Пятого Дня, разный взвод и выход на Преображение, различное хождение и восхождение в эпохе Преображения.

Если в адамическом человечестве превалирует личнодушевная жизнь, основанная на авторском Я, а в евическом человечестве общедушевная жизнь, то в керувическом мире главная – сторона Встречи там, где сияет общедушевная сторгия керувического мира.

Мы опираемся на универсальную общечеловеческую кривую восхождения личнодуховной жизни, то есть жизни локальных (личных) производных Первого Лица. Она априори более соответствует адамическому человечеству, ориентированному на Первое Лицо. Кривая Пути Замысла адамических человечеств ближе к кривой Пути восхождения личнодуховной жизни, чем евического человечества, где личнодуховная жизнь иная. Смысл отдельных этапов прохождения Пути Замысла адамического человечества не совсем тот, что евического человечества.

Божественный Работник живет в евическом, адамическом и керувического сюжетном времени. Содержание каждого времени вырабатывается в Божественной Работе соответствующие человечества. Разные базисные-земные человечества производят либо адамическую, либо евическую, либо керувическую Божественную Работу. Каждая Работа меняется в зависимости от определенных задач Пути Замысла.

Разные человечества живут в разном времени разной длительности на разных этапах Пути Замысла. И у каждого этапа свои сроки хроноса. Художник Пути имеет возможность менять темпы процессов, устанавливать начало и конец их тогда, когда нужно.

У адамического и евического человечеств разный темп течения филического, филиоэденского и филиосарического времени на кривой Пути Замысла. Эти времена не синхронны. Что-то на одной кривой смазано в отношении другой, что-то растянуто.

В Истории Китая время течет иначе, чем на Западе. Так это не только в Истории, но и в общедушевной жизни, и особенно в жизни личнодушевной. На Западе историческое время более определено течением филического времени. В Китае – более филиоэденским временем. В России – более филиосарическим временем.

Каждое человечество иначе смотрит в прошлое и будущее. Прошлое и будущее меряется в каждом человечестве своим временем.

Каждое из этих времен меняет свой ход с Четвертого на Пятый День, на подходах к Преображению, в самой эпохе Преображения, на Шестом Дне и в переходе с Шестого Дня на Седьмой День.

Сейчас Запад и Россия – примерно в одной точке кривой Пути Замысла. Китай в несколько иной.

Каждое человечество создает свой сектор во всеобщей системе базисный-земной человек, по-своему обращенной к Божественным Лицам Триады. У каждого такого сектора своя особая локализация Первого Лица и своя Божественная Работа, совершаемая в своем сюжетном времени и дающая ему свое содержание времени.

Каждый сектор всеобщей системы базисный-земной человек несет в себе свой сокровенный образ – евический ли, керувический ли или адамический. Их сторгическая свитость, в конечном счете, порождает коренное Первого Лицо Зародыша Божественного Адама и сокровенный Образ Зародыша Божественного Адама.

Сокровенный образ каждого человечества как бы взрослеет на Пути Замысла, но не стареет. Вместе с ним проходит Путь созревания сокровенный образ Зародыша Божественного Адама. Уровень созревания Зародыша Божественного Адама и Его сокровенного образа – главный показатель состояния человечества на Пути Замысла.

Тьма Истории ложится на сокровенные образы человечеств. Сокровенные образы поначалу затемнены. И подлежат чистке на Большом отливе.

Особая задача евического человечества на Пути Замысла – создать в себе всеобщее лоно для всего рода человеческого.

Евическое человечество на всех этапах Пути Замысла одно для всего рода человеческого. Через евическое человечество (китайское и послекитайское) все человечества собираются в единое целое Зародыша Божественного Адама. Евическое человечество в глобальном сторгическом процессе, так или иначе, ставит свою печать на сокровенных образах всех других человечеств.

Сторгический процесс в Божественном Работнике – всегда трехсторонний процесс. Все человечества и Дома выходят из него не такими, какими вошли.

Евическое человечество должно активно участвовать во всех сторонах путевого всечеловеческого сторгического процесса. Евический сокровенный образ по мере осуществления Замысла Зародыша должен изменяться так, чтобы быть единящим всех образом Зародыша Божественного Адама.

Все керувические человечества в некоторой степени схожи по причастности к одному и тому же для всех евическому человечеству и различны адамическим человечествам своей очереди. У каждого керувического человечества есть своя особая адамическая и своя особая евическая задача. Задачи эти различно решаются в разные исторические времена.

Всякое адамическое человечество создает само себе первичный контур своего сокровенного образа и потом начинает умещать его в керувический образ.

Художник Пути загоняет определенное керувическое человечество к определенному адамическому человечеству. К евическому человечеству керувическое человечество должно прийти само.

Божественный Работник создан во исполнение Замысла созревания Зародыша Божественного Адама. Основное рабочее место в нем – базисный-земной человек. Работа всех инстанций Божественного Работника, так или иначе, сконцентрирована на человеке.

В Божественного Работника включены два Божественных Начала: сперматическая Божественная Личность Первого Лица Всевышнего и женственная Триада Божественных Личностей от Всевышнего. Сперматическая Личность Первого Лица изначально готова к Работе и производит Зачатие Божественного Адама. Основной результат Зачатия – система базисный-земной человек. Зачатое в процессе Божественной Работы Божественного Работника должно созревать на земных Днях Пути Замысла в Зародыш Божественного Адама. В результате, Божественный Работник сам становится Зародышем Божественного Адама.

Мужское и женское Начало не сливаются в Божественной Работе Божественного Работника, а продолжают действовать в разного типа человечествах. Евический человек является преимущественным носителем женского Божественного Начала. Адамический человек является преимущественным носителем мужского Божественного Начала. Керувический человек приводит евического человека и адамического человека друг к другу, чтобы в результате объединить их в единое целое Зародыша Божественного Адама. Общее течение этого процесса определено на Пути Замысла.

Первое Лицо одно на всех. Но в каждом человечестве (и в каждой Общей душе) действует своя воля Первого Лица. Можно говорить о евической, керувической, адамической воле Первого Лица. Разные воли Первого Лица определяют разные задания человечеств и их судьбы на Пути Замысла.

Адамическое человечество – человечество преимущественно Божественной Работы Первого Лица, Лица Пути. Евическое человечество – человечество не Первого Лица. Для керувического человечества движение Первого Лица к Подлиннику – стезя провинциальная. Керувическое человечество выполняет свою задачу на Пути Замысла тем, что через себя приводит адамическое к евическому и евическое к адамическому. Предельная задача керувического начала – сочленить в Божественном Работнике все человечества в момент полного созревания Зародыша в конце Седьмого Дня.

У каждого человечества – адамического, керувического, евического – свой род Божественной Работы.

Адамическое человечество делает основной упор на ценностях Исповедания. Евическое человечество делает основной упор на ценностях восхождения в Обитель Подлинника. О керувическом человечестве в таком плане мы говорить не в праве, поскольку основные установки его жизни не определились. Эти установки должны быть поняты наукой Божественной Работы и подтверждены и установлены в Религии Божественной Работы.

Пророки Первого Лица установят основные постулаты Религии Божественной Работы для разного типа земных человечеств.

Евическая Религия Божественной Работы предваряется конфуцианством и даосизмом в степени не меньшей, чем авраамические религии предваряют адамическую Религию Божественной Работы.

Все человечества даны в Божественном Работнике на вырост. У каждого человечества свои ударения восхождения.

Главное для адамического базисного-земного человека – восхождение в земной жизни, вырост автора и соавтора. Главное для евического базисного-земного человека – восхождение в базисной жизни. Главное для керувического базисного-земного человека – вырост керувичности в земной и в базисной жизни.

Мир Художника Пути поделен на три сферы в соответствии с тремя сторгическими типами человечества. Есть, видимо, и четвертая сфера индуистского человечества, которая рано или поздно разберется по трем сторгическим типам.

Вне перспективы сторгического единения человечеств никакое человечество существовать не должно и не может.

Три сферы мира Художника Пути – это разные миры Слова или миры разного Слова. И разной Красоты. И разной Мысли.

Филический разум один у всех. Эденский разум тоже един у всех. Но мысль китайца и мысль европейца разные, благодаря различию в них Света Разума мира Художника Пути.

Каждое человечество живет в своей сфере Филиоэдена, в своей области потустороннего мира, в своей зоне сарической природы.

Разделение на евическое и адамическое существует в масштабе человечеств на Земле и на Небе базисной жизни. В каждом базисном человеке есть личная евичность или адамичность или керувичность.

Земля, быть может, тесна для разного рода человечеств, не вполне совместимых.

Можно сказать, что при долгом совместном бытии люди обретают общую психическую жизнь народа или даже человечества. А можно сказать, что каждое человечество на своем краю Земли исходно наделено своей филиоматериальной жизнью, плотской и психической. Человек Средиземноморья – человек иной генерации, чем человек Юго-Восточной Азии или Индии. И развиваются они в качественно различных полях плотско-психической филиоматериальной жизни – каждое в своем филиомагическом сознании, во многом определяющем их жизнедеятельность.

В каждом человечестве своё филиомагическое сознание. Откуда такие различия? Ответ напрашивается сам собой. У каждого человечества свой нрав работы мозга.

Клетки мозга животного такие же, как клетки плоти животного. У человека не так. Каждая клетка плоти человека и животного насыщена Светом филической Жизненности. Каждая клетка собственно человеческой части мозга – тела потайного двойника – насыщена как Светом филической Жизненности плоти человека, так и филиосарической жизнью заряда Филиосара Мозга. Вполне может быть, что филиосарическая жизнь Филиосара Мозга пользует именно филическую Жизненность в особой ее модификации, годной для филиоматериальной жизни определенного человечества.

Заряды Филиосара Мозга в каждом человечестве имеют особенности работы со Светами Сознавания Б1 и Б2. Но и филиомагическое сознание зависит от сознания тела потайного двойника, управляющего Структурой человека в качестве несвободного Центра Управления. Качественные различия филиомагического сознания разных человечеств создаются различиями воплощенных зарядов тел потайных двойников. Жизнь мозга у китайца несколько иная, чем у европейца.

Евический человек живет иной филиосарической жизнью Филиосара Мозга, чем адамический человек. Находящаяся в общем обороте система взглядов религиозной жизни разных человечеств не в малой степени обоснована особым сознанием тел потайных двойников, исходящих из разных областей Филиосара Мозга.

Жизнь филической души исходно одна и та же во всем роде человеческом и развивается на одних и тех же реликтовых потоках филических Светов Жизненности, Любви и Разума. Яфетическая жизнь каждого человечества надстраивает филиомагическую жизнь своей генерации. Поэтому, чем дольше живут человечества, тем больше они расходятся, если и не психо-физиологически, то культурно и цивилизационно. По видимости обратные современные тенденции поверхностно затрагивают сущностные явления.

В творческих полетах филической души своей человек переживает жизнь как таковую без ее материальной или эденской связанности. Жизнь в филической душе представлена филическим Светом Жизненности, филическим Светом Разума и филическим Светом любви.

Западно-адамическому человеку свойственны творческие взлеты интеллекта, в которых переживается филический Разум. Евическому человеку свойственны в творческих полетах переживания филического Света Жизненности. Человеку керувического мира свойственны высшие творческие переживания филического Света Любви, явленные воплощением Восьмого Лица.

В художественном творчестве человек всех человечеств переживает в разном сочетании филический Свет Любви, Разума и Жизненности.

Евическое задание на жизнь отдельного человека не столь связано с личнодуховным восхождением, как адамическое задание. Специфически евическое филиоэденское восхождение – восхождение общедуховной жизни.

Задача филиоэденского евического восхождения не вертикальная, а горизонтальная, не подъем с нижних этажей на верхние этажи Филиоэдена, а расширение общего поля филиоэденской жизни 3 этажа. Такое расширение неизбежно сопровождается бОльшим включением эденских Светов (в основном, Света эденской Жизненности) в Филиоэден.

Верхние этажи Филиоэдена наполняются в евическом базовом человеке слабее, чем в адамическом. На 4 и 5 этажах Филиоэден строится активнее и полнее в адамическом базисном человеке.

Расширение Филиоэдена предполагает создание особого рода авторской картины. Основная ценность авторской картины адамического человека – ее активность (даже агрессивность) и яркость. Основная ценность авторской картины жизни евического человека в ее упорядоченности эденскими Светами в государственной и общественной жизни.

Личнодуховная жизнь адамического человека Пятого Дня в большей степени, чем евического человека, нацелена на создание глубинной картины. Ибо ее основная задача – восхождение к эденскому рождению, к Лику. К Лику евический человек восходит реже и тяжелее. Путь восхождения личнодуховной жизни взыграет в евическом человечестве, но не на Пятом Дне. Вполне возможно, уже в стартовых поколениях его дружин Преображения.

У каждого человечества и у каждого типа сторгического человечества свои Уриалы. Судьба поколения задается Уриалами по сторгическому типу человечества и для всего сторгического типа человечества. Достаточно большой ряд поколений имеет по судьбе общие черты. Это то, что называется цивилизацией: европейской, ближневосточной, российской, латиноамериканской и прочее.

Именно Уриалы и их Дома определяют жизнь каждого из адамических, керувических человечеств и евического человечества на Шестом Дне.

У каждого сторгического типа человечества свои Демиурги человечества, различно исполняющие свою Работу на Земле и на Небе. Евический тип человека обретает через своих Демиургов тяготение к Подлиннику. Демиурги адамического человечества обеспечивают его стремление к Первому Лицу.

Адамические человечества и народы обладают каждый своим запасом потмосов Дома и, возможно, достаточно жестко обозначенным запасом потмосов вообще. У евического человечества свои потмосы. Из адамического в евическое и наоборот потмосы переходить не могут. Это разного стиля жизни потмосы. По этой причине адамический человек не способен до конца постигать евического человека.

Но и евический человек не понимает адамического. Хотя он и куда более гибок в этом отношении, чем адамический человек. Евический человек способен понять западного человека как человека другого рода и в таком качестве проникать в его жизнь и его действия. Адамический человек может судить о евическом только по себе. Это свойство его как человека авторского Я. Так что адамическое и евическое человечества в грядущих столкновениях мировой Истории в качестве партнеров ментально неравноправны. Взаимопонимание их возможно только через керувическое человечество.

У каждого сторгического типа человечества свои мистические задачи.

Филиоэденская жизнь для евического базисного-земного человека – приложение к земной жизни. Филиосарическая деятельность и деятельность «Я» для евического человека – приложение Жизни Подлинника. В этом ключ понимания евического человечества.

Евическое человечество обращено к Обители филической Жизни Подлинника. Земной человек – существо преимущественно филическое. И потому мистическая задача евического человечества, как это и ни парадоксально, – разобраться с земной жизнью базисного-земного человека.

Адамическое человечество – человечество Первого Лица («Я») и Сара Первого Лица. Это человечество внешней жизни базисного человека, сарофилической и филиосарической деятельности в базисном человеке.

Мистическая задача адамического базисного-земного человека связана с решением сарофилических дел, дел восхождения Первого Лица к Художнику Пути. Прежде всего – с восхождением «Я» к Уриалу.

Ближневосточное адамическое человечество решает задачи сарической воли-власти в базисном-земном человеке. Западно-адамическое человечество на Пути Замысла находит правильное задействование системы «Я» в человеке. Это взаимосвязанные задачи. Значит ли это, что западное и восточное адамические человечества должны объединиться? – Это тайна их Уриалов.

Керувическое человечество обращено туда, куда обращена внутренняя жизнь базисного человека – в Филиоэден. Основные проблемы для керувического базисного-земного человека – проблемы эденские. Поэтому-то он лучше других вмещает в себя результаты воплощения Восьмого Лица.

Керувическое человечество меньше всего склонно к тому, чтобы решать задачи земной жизни, как евическое человечество, или задачи функционирования Я и сародействия, как адамическое человечество. У него свои задачи, опирающиеся, прежде всего, на Филиоэден. Одна мистическая задача керувического человечества связана с решением дел филиоэденской жизни. Другая мистическая его задача – решить задачи адолонической жизни базисного-земного человека.

Само керувическое начало объявляется в керувическом человечестве как последствие его обращения к Филиоэдену и к Адолону. Адолон в этом процессе значит не меньше, чем Филиоэден. Керувическое человечество – во многом человечество Адолона. Земная жизнь и жизнь Я керувического человека – в угоду филиоэденской жизни в максимальной задушевной Искренности. Возможно, что именно Адолон делает керувическое человечество керувическим.

Беда, когда то или иное человечество начинает решать не свои задачи. Когда адамическое человечество решает задачи земной жизни – дарвинизм, марксизм, либеральная демократия и пр. Когда евическое человечество решает задачи сарической жизни, сародеятельности, воли-власти. Когда керувическое человечество начинает решать задачи западно-адамического человечества. И не важно, удачно ли или неудачно удалось что-то решить. Это – не свое дело.

Чтобы, как должно исполнить земную жизнь и решить задачи земной жизни – задача евического человечества – нужно решить задачи внешней и внутренней жизни базисного человека. А это значит, что сначала керувическое и адамическое человечество должны решить задачи, какие им положено. А потом, на основании того, как они будут решены, евическое человечество решает задачи проживания человека на Земле. В этой сфере евическое человечество как бы ждет, когда наступит его пора.

В неумолимо надвигающемся процессе Преображения разным типам человечества надо осознать свои мистические задачи и определиться в этом смысле. Исполнять эти мистические задачи будут Дома на Шестом дне.

Род человеческий проходит Пятый День и включается в Преображение, по крайней мере, тремя очередями. Последующая очередь способна отчасти резервировать предыдущую.

Очереди, в основном, определены керувическими человечествами. Керувические человечеств закладываются в историческом времени позднее адамических человечеств. Евическое человечество (Китай) одно на все очереди и в качестве такового закладывается раньше всех.

Первая очередь – с евразийским керувическим человечеством и европейскими и ближневосточными адамическими человечествами. Первая очередь – особая, потому, что она первая. Ей предстоит выработать общие для всех очередей принципы Божественной Работы керувических человечеств.

Самая сложная задача первой очереди – становление керувического евразийского человечества. Оно заложено позднее других человечеств первой очереди. Состав его определится вместе с адамическими человечествами.

В мистическую задачу керувического человечества первой очереди входит задача найти принципы и ходы единения ближневосточного и западноевропейского адамических человечеств. Это не единение христианства и ислама или европейской или персидской, арабской или турецкой государственности. Это – неведомо как; потому и задача. Задачу эту решают в совместной работе Уриалы и человечества.

Уриалы керувического человечества первой очереди работают не только для нужд первой очереди. Им надо решить керувическую задачу как таковую, задачу возникновения и существования керувического человечества как такового.

Как керувическим Уриалам работать со своим человечеством? Как его и себя становить? Опыт, умения, знания всего этого керувические Уриалы накапливают на евразийском человечестве в его взаимоотношениях с евическим и адамическими человечествами. Без этого опыта керувическое человевчество второй очереди начнет буксовать.

Евические Уриалы тоже учатся жить и работать и в мире потмосов и на Земле. Но они пока еще могут ждать. Они спорадически, но все более и более включаются в мировые процессы всего базисного-земного человечества.

Вторая очередь по происхождению связана с первой очередью и неизбежно резервирует ее. В нее, как минимум, входят североамериканское керувическое человечество и латиноамериканское адамическое.

Перед Уриалами (или Художником Пути) стоит невообразимо сложная и чрезвычайно трудная для исполнения задача – создание керувического мира второй очереди.

Первая очередь делает свою Божественную работу так, как делает. Божественная Работа второй очереди зависит от того, как прошла первая. Про третью очередь (очередь индуистского мира) ничего определенного сказать нельзя, поскольку она зависима от того, как прошли первые две; керувического человечества третьей очереди совсем не видно.

Между второй и первой очередью фундаментальные различия. В первой очереди сначала задействуются адамические человечества, а затем керувическое человечество первой очереди. Во второй очереди не так. Сначала задействуются процессы образования керувического человечества второй очереди, а потом в эту очередь входят адамические человечества.

Евическое человечество окончательно становится собственно евическим человечеством в третьей очереди. И тем преобразует человечества первой и второй очереди и образует человечество третьей очереди. Третья очередь начнется с евического человечества, а затем в эту очередь включатся адамические человечества третьей очереди, и неведомое нам керувическое человечество третьей очереди.

Евическое человечество при смене очередей должно каждый раз перестраивать (выстраивать, подстраивать) себя соответственно керувическим и адамическим участникам очереди.

Евразийское керувическое человечество первой очереди уже осуществляется. Североамериканское керувическое человечество второй очереди осуществляемо только в проекте. Керувического человечества третьей очереди еще нет в проекте.

Главная опасность для всякого адамического человечества в том, что оно не сможет быть мистически укоренено в очереди само по себе, без своего керувического человечества. Нет своего керувического, которое свяжет его с евическим, и нет его. Отвергнутое адамическое человечество первой очереди может быть востребовано керувическим человечеством второй (или третьей?) очереди.

Уничтожение какого-либо адамического человечества или одной из его Общих душ, не повлечет за собой на мистическом уровне уничтожение других человечеств или их Общих душ.

Возможно ли уничтожение керувического человечества? Возможно, но крайне нежелательно на Пути Замысла. Поэтому оно может произойти исключительно изнутри керувического человечества. Тогда адамические человечества, связанные в этой очереди с погибшим керувическим человечеством, могут продолжать существование с керувическим человечеством второй очереди.

Создание керувических человечеств – самое узкое место на Пути Замысла Пятого Дня. Создание керувического человечества на территории Северной Америки – особо трудное и опасное дело.

С мистической точки зрения (то есть, с точки зрения прохождения Пути Замысла) Соединенные Штаты крайне странное для Пятого Дня образование. Не общедушевное, как положено на Пятом Дне, не многообщедушевное и не надобщедушевное, каково ожидаемое керувическое евразийское человечество.

Североамериканское общество до сих пор формируется из людей, вырванных из родной общедушевной почвы, не востребованных (или отвергнутых) своей Общей душой. Соединенные Штаты – искусственное государственное объединение людей, собранных со всего мира на внеобщедушевной основе. Специфика североамериканского человечества состоит в том, что оно исторически оформилось и живет внеобщедушевной общностью, вроде бы, не соответствующей задачам Пятого Дня.

Внеобщедушевность, сама по себе, мистического лица не имеет. Это мистически бесправное, духовно статичное, не способное к восхождению и, следовательно, нерабочее образование. Оно живет от эпизода к эпизоду, вне целостного течения общедушевной жизни. Все институты и принципы коллективной жизни внеобщедушевного общества обусловлены отсутствием Общей души еще в большей степени, чем традиционные адамические сообщества обусловлены её присутствием.

Внеобщедушевность выработала теорию и практику американской демократии так и потому, что в ней нет корневой "души", что в целом ей не на что нравственно и общедуховно опираться.

Со временем в США выработался как бы единый интерпсихический строй национальной жизни и свой особый Яфет, который и создал внешний "американский образ жизни", "американскую мечту", "американскую идею" и внеобщедушевную "американскую культуру".

У внеобщедушевного общества нет иной человеческой цели, кроме как комфортнее устроиться на Земле. Внеобщедушевное общество не может не настаивать на бытовом благополучии (обрамленном или не обрамленном комфортом культурной или конфессиональной жизни) как вершине человеческого достоинства.

У нынешних Соединенных Штатов нет мистических оснований для существования на Земле, кроме как стать керувическим человечеством. Однако, ничего керувического в североамериканской общности пока нет.

Внеобщедушевные Соединенные Штаты выстроены на химеричных основаниях и мистически нежизнеспособны в исторической перспективе. Создание из современного американца человека керувического сознания представляется совершенно несбыточным. Прозревателям второй половины нашего века придется основательно потрудиться для того, чтобы выявить керувическую силу североамериканского человечества второй очереди.

Одна из основных мистических проблем и мистических смыслов ХХ1 века – образование будущего стержня североамериканского керувического человечества второй очереди. Весь ХХ1 век – американский смутный век, в котором исторически может произойти все, что угодно. Все другие исторические движения в человечестве нашего века будут происходить на этом фоне. Всему роду человеческому предстоит в муках участвовать в образовании нового североамериканского керувического человечества.

Возникший в Истории плавильный котел народов и общностей Соединенных Штатов – это только поданная заявка на керувичность. Ее реализация – одно из самых мощных потрясений не только в истории человечества, но и на Пути Замысла. В ближайшей исторической перспективе североамериканское общество в разных смыслах сойдет с ума.

Евразийское человечество – вполне намеченный кандидат на керувическое человечество; осталась его доводка. Североамериканское человечество – гипотетически обозначенное керувическое человечество. Путь Замысла ждет от североамериканского человечества крупных свершений.

Цель Истории – не создание нового мирового порядка после краха мировой гегемонии Соединенных Штатов, а создание на просторах североамериканского человечества нового керувического человечества, более всеохватного, чем евразийское российское керувическое человечество первой очереди.

США – не падающая империя, какой она видится в наше время, а империя нарождения нового претендующего на всеобщность керувического человечества.

Русское евразийское человечество – локальное керувическое; таких, вообще говоря, может быть несколько (в Индокитае, скажем). Североамериканское человечество всеохватнее евразийского. Оно призвано во второй очереди стать всемирным керувическим человечеством. В идеале, в нем могут быть представлены все народы и человечества. Недаром весь род человеческий загодя представлен в США.

Североамериканское человечество при всем разнообразии внутреннего образа жизни строилась на внешнем американском образе жизни. А нужно наоборот. Модель построения Соединенных Штатов должна быть разрушена. Что вместо нее?

Керувическое человечество первой очереди сначала устанавливает себя на керувических началах, потом уже становится керувическим человечеством, годным для связи адамического и евического человечества. С керувическим человечеством второй очереди, по-видимому, иначе. Оно сразу создается в качестве связного китайского евического человечества и адамических человечеств.

Керувическое человечество первой очереди объединено вокруг одного народа и строится на керувических чертах русского народа и керувической практике создания керувического русского Государства, вплоть до Советского Союза. Ничего похожего не было в Соединенных Штатах, и ожидать не приходится.

Керувическое человечество второй очереди – это создание новой керувической расы из латиноамериканцев, англосаксов, негров, китайцев и всех прочих. Для этого нужен свой керувический Шем, свой язык, общий Яфет и еще многое другое. И все за очень малое время, за несколько веков. Звучит нереально. Да и сама политическая история вряд ли будет содействовать этому.

Восьмое Лицо необходимо для керувического мира. Керувический мир может состояться, только тогда, когда все составляющие его народы, вне зависимости от рас и религий, максимально востребуют Восьмое Лицо в качестве подлинной и высшей практической нормы жизни.

Российская личнодушевность, как нигде более, восприняла доброту-жалость Восьмого Лица. Такая личнодушевность гармонирует со сторгичностью Встречи. Российский керувизм зиждется на сторгичности в паре с добротой-жалостью Восьмого Лица. «Господь жалел и нам велел» – установка русской общедушевной жизни.

Уникальные черты сторгичности и доброты русского человека – одни из многих его черт, сами по себе не обеспечивающие керувическое восхождение. Для керувического восхождения необходимо Восьмое Лицо. Гипотетически североамериканское человечество может превратиться в керувическое человечество, только в полную силу задействовав в себе Восьмое Лицо. Это невозможно без еще одного нового воплощения Восьмого Лица.

Новое воплощение Восьмого Лица будет по результатам куда мощнее прежнего воплощения две тысячи лет назад. Прежнее воплощение было использовано для перехода на Пятый День, для осуществления общедуховной власти и потом для создания предпосылок создания первого в Истории керувического человечества. Доброта-жалость, которую принесло в мир первое воплощение, выражается в любви к ближнему своему как к себе. Это общедушевный постулат.

Предельная задача американского керувического человечества: в наибольшей полноте явить Восьмое Лицо всему человечеству, и адамическому, и евическому, и, прежде всего, самому себе. Кроме того, новое воплощение должно нести в мир ценность сторгии как таковой, наивысшую ценность сторгического действия.

Восьмое Лицо образует керувизм в керувическом человечестве Шестого Дня. Предпосылки создания религии Божественной Работы в преддверии Шестого Дня буде создано на основе образа нового воплощения Восьмого Лица в земном человечестве.

Все человечества, народы, Общие души еще не нашли самих себя.

Сказать, что все находятся в состоянии поиска нельзя. Все свыше заводятся на путь к себе, который, вообще говоря, еще не начат. Но должен быть начат. Для этого хотя бы надо понять, что шли и не нашли самих себя, зашли в дыру от самих себя, и начать искать.

Собственно адамического или керувического продуктивного самосознания еще нет потому, что нет достаточно четкого явленного сокровенного образа.

В каждой Общей души адамического человечества должен быть явлен свой сокровенный адамический образ. Иначе нельзя. Выявление своего керувического сокровенного образа – своего образа сторгических переживаний и сознаний – уже происходит в керувическом человечестве первой очереди. От этого наметиышегося сторгического образа следует отсечь все ненужное; прежде всего, темносторигическое. Тогда керувический сокровенный образ выявится сам собой.

То же самое для сокровенного образа евического человечества. Сокровенный образ надо найти, что нужно отвергнуть и утвердить в себе.

На Пятом Дне только-только начинается процесс образования сторгических типов человечеств, в принципе пригодных для сторгии в далекой перспективе. Сторгия между ними – идеальная цель, включенная в их жизненный процесс и их путевое восхождение.

Керувические человечества должны стать керувическими. Вот задача. Повторю еще раз: задачи объединить адамическое и евическое человечество сторгической связью у керувических человечеств на Пятом Дне нет.

Человечества Пятого Дня, будучи разными сторгическими типами человечеств, принципиально не способно на сторгическое единение. Не будут они способны на это и в процессе Преображения и даже в результате Преображения. Это надо иметь в виду и не думать о том, как евразийское человечество приведет друг к другу китайцев и европейцев и объединит их в единое целое. Это свершается на куда более высоком этапе Пути Замысла.