Божественная Работа и Божественный Работник

Филическому двойнику вроде бы положено жить, как положено двойникам, – вторичной жизнью. Однако филические двойники живут вполне самобытной жизнью. Человек в земной жизни поставлен в определенные условия и обстоятельства и живет своей свободной волей авторского Я. И филический двойник его поставлен в определенные обстоятельства и условия филической жизни и живет похоже, но иначе, и так же полусвободно, как человек.

Филический двойник живет в филическом времени, живет не вслед, как положено всякому двойнику, а впереди во времени – в отношении оригинала в будущем.

Филический двойник это, прежде всего, двойник того, что не настало и может не настать никогда. Или настать так, как в филическом двойнике не дано.

Филический двойник руководит из будущего, которое не обязательно наступит.

Филический двойник живет своей особенной, отличной от оригинала (то есть человеческой Самости) жизнью хотя бы потому, что живет в будущем, в котором человек живет и не живет. Человеческое квазибудущее проистекает в симфонизме филического времени.

Мечтая о возлюбленной, я действую по своей мечте. Мечта бежит впереди, без мечты нет возлюбленной. Мечта сладостнее того, что произойдет в действительности. В отношении мечты случившееся разочаровывает. В этом случае (во влюблении) филический двойник живет в более полноценной действительности.

В мире филических двойников разыгрывается то, что может произойти в мире оригиналов, но в филическом времени, которое схоже с будущим временем, но без последовательности от близкого будущего к отдаленному, без последовательности временных тактов, уходящих из настоящего в будущее. В филическом мире всё разыгрывается в будущем без длительности будущего времени. В этом смысле можно сказать, что будущее человеческой жизни незримо существует в настоящем, но отметить, что оно есть в филическом времени, а не во времени, в котором живет плоть или психика человека.

С некоторым допущением можно сказать, что филическое будущее есть такое будущее, которое есть в настоящем. Это будущее в настоящем и есть то время, в котором живет филический двойник человека. Как только филический двойник встал рядом со Структурой, так он начинает жить в будущем, которое есть сейчас, которое настоящее.

Предчувствия, в том числе и ложные предчувствия, идут от своего филического двойника, живущего на шаг вперед. Это ни под каким видом не предупреждение, а ощущение человеком жизни своего филического двойника около себя. Такого ощущения может не быть, оно может появляться и исчезать.

Филический двойник бежит впереди того времени, в котором живет человек. Филический двойник создает черновик будущего узора человеческой жизни на срок исходящего из настоящего будущего, в котором филический двойник живет.

Самость человека связана с филическим двойником человека так же, как беловик связан со своим черновиком или предваряющей моделью жизнепрохождения.

В филическом двойнике по-своему разыгрываются те события, которые происходят в Самости, что в свою очередь заставляет Самость переменять свою жизнь.

В филическом двойнике наперед заключены события жизни – будущее в настоящем. Филический двойник задает будущее, как сценарий фильму, а что по сценарию будет снято, какой фильм, решает не сценарист и не актер.

Филический двойник человека можно представить и филическим существом, которое исполняет роль моей Самости в будущем времени. Но это не я в будущем времени, а сценарий роли.

В филическом двойнике заключена сценарная часть человеческой жизни, которая в ее течении постоянно изменяется.

Филический двойник не растет, не идет в жизнь, а потом идет из жизни, не умирает, как человек. Филический двойник изменяется, но не взрослеет, не стареет, не идет к зрелости и не деградирует. Филический двойник сформировался и потом корректируется в продолжение человеческой жизни. Корректировка – один из основных моментов процесса жизни филического двойника человека.

Канва судьбы перестраивается в продолжение человеческой жизни в зависимости от свободных и непредусмотренных ходов в событийном ряду, изменений мировоззрения или в творческой воле и прочее.

Филический двойник на разное время вперед проигрывает будущее конкретного лица в параллельном мире вместе с другими филическими двойниками. У них у всех вместе всегда не совсем то будущее, которое станет у людей в будущем. Это квазибудущее может осуществиться, не вполне осуществиться, совсем не осуществиться, но, когда это станет ясно, филический двойник, отталкиваясь от вновь образовавшегося, станет жить в следующей диспозиции будущего.

В соответствии с этой диспозицией предполагается, что в земном мире должно случиться то, что происходит в мире филических двойников. Но в диспозиции этой есть совсем не все, что есть в натуре, и это вполне может переменить будущее в неопределенном временном зазоре между моментами жизни в настоящем, нарушить диспозицию.

Динамически развиваясь, филический двойник живет в соответствии с жизнепрохождением своего человека, воспринимает конкретные движения жизнепрохождения Самости в земной реальности, но не копирует, а, согласно своей натуре, воспроизводит, от этого воспроизведения строит некое будущее и сам проживает в этом будущем. Движения филической жизни филического двойника человека намечают образ будущего жизнедействия человека, которому человек в результате следует, или не следует или следует не совсем.

Астрологическое управление человеком – автоматический режиссер жизнепрохождения в его мире филических двойников и автоматический сценарист для мира людей.

Человеческая жизнь закрепляется в филическом двойнике не совсем такой, какой она прожита и проживается, а в своих результатах, обросших соответствующими последствиями, которые не были достигнуты на тот момент плотского времени или никогда не будут достигнуты.

Каждое событие биографии или срез человеческой жизни входит в филический двойник человека не таким, каково есмъ, а в не наступившей финальной стадии, в предвещаемом филическим двойником результате, в созревшем виде, в плоде, в итоге развития начатого движения.

Человек может и не узнать предвещаемые филическим двойником результаты своих действий и событий своей биографии, они могут быть совсем не такие или их может вообще не быть. В филический двойник человека все они вставляются в некой завершенности, явленности результатов и в этом смысле подлинности. В том числе и, скажем, в трагических или светоносных результатах, которых в жизни не было, не будет, а то и не могло быть.

Биография человека и внутриструктурная жизнь Самости предлагают филическому двойнику наперед развить данное в его последствиях и результатах; и в таком виде внести в авторскую картину.

Большинство движений человеческой жизни нерезультативны в том смысле, что не дают конечного результата, смяты, до конца не развиваются, не ведут к тому результату, к которому без хаоса жизни должны были бы привести. Результативности человеческой жизни всегда не хватает. Филический двойник же закладывает в авторскую картину не совсем ту жизнь, которая прожита, а жизнь результативную.

Филический двойник человека редко диктует ему поведение. Хотя в рутинной ситуации внутренней жизни влияние филического двойника весьма и весьма заметно. Но резко повернуть руль человеческой жизни филический двойник не в состоянии. Он активизируется, в основном, тогда, когда есть альтернатива и предстоит выбор.

Чем сильнее порывы духовной жизни человека, тем влияние филического двойника на него (на его Самость) меньше. В состоянии духовного обнищания филический двойник способен парадоксальным образом замещать любые субъекты духовной жизни человека.

Судьба некогда свела меня с человеком, который десятилетиями вмешивался в мою жизнь и, сам не сознавая, основательно корежил ее. Это происходило само собой, все больше по стечению обстоятельств, и сейчас, прослеживая цепь событий своей жизни, связанных с ним, я не вижу, где я мог бы разорвать ее. Кроме самого первого момента встречи с ним.

Очень смутно и в самых общих чертах вспоминаю то давнее летнее утро и свою лесную прогулку. Не помню ни одной детали или приметы по дороге. Только одно место – развилку дорог. Пойди тогда я направо, и не встретил бы его, и события моей жизни развивались иначе и удачнее. Но я пошел налево, сделал выбор и на всю жизнь на удивление ясно и ярко, в ничего не значащих деталях, запомнил место, где это вполне бессознательно произошло. Помню извив маленького оврага вдоль дороги налево, помню осину со сломанной веткой, помню невзрачный гриб под ней, но не могу воссоздать себя, свои мысли и чувства в тот момент.

Развилка эта, то есть событие, которое будет иметь значение только через годы, ярко запечатлелась в памяти именно в тот момент, когда это происходило, и запомнилась так, словно кто-то во мне тогда внимательно следил за происходящим, зная,что к чему ведет.

То, что я пошел налево, представляется случаем, но это не случайность, а преднамеренность одновременно и моего филического двойника, проживающего меня в будущем, и преднамеренность свободной воли «Я», обладающего свободой выбора. Филический двойник мой прокладывал след в обе стороны, а я шел вслед ему, туда или сюда.

Сообразуясь с решениями моей свободной воли, филический двойник предварительно проживает мою судьбу и всяческие ее развилки, проживает в окружении филических двойников тех людей, которые окружают или могут окружать меня, и, возможно, вместе с ними создает черновик моего будущего.

Как можно было заранее, забегая на многие годы вперед, знать, что настал критический момент выбора, и невольно зафиксировать это. Ведать такое можно только в квазибудущем филическом времени. Живущий в этом времени филический двойник знает, что наступил момент, который запускает длинную цепь событий, определяет то, что еще не состоялось, только намечено. Филический двойник во мне наперед знал, что настал решающий момент, хотя, что решается, не знал, не знал и куда ведет какая дорога, и какую дорогу следовало выбрать. И это свое знание устанавливал в упреждающую память, отображающую прасюжет жизни человека.^*) Мог ли я расслышать невнятный голос своего филического двойника не ретроспективно, а в момент выбора на развилке лесных дорог? Вроде бы мог, но не слышал, во-первых, потому, что голос был слишком тих и неотчетлив, и, во-вторых, я не доверял ему. Почему? Мне мешало прислушаться, расслышать подаваемый сигнал и поступить осторожно и осознанно то, что сигнал этот поступал не от того сознания, которое воспринимало его.

Одно сознание решало, по какой дороге пойти, но решало как проходящее и проходное, не ведая, что делается судьбоносный выбор. Это то явное «дневное» сознание, которым человек пользуется в любой момент жизни. Сигнал же подавало другое сознание, автор которого зафиксировал сделанный выбор как судьбоносный и в таком качестве отложил в память изготавливаемой авторской картины.

От своего потаенного сознания филический двойник подавал слабый сигнал явному «дневному» сознанию, которое, и в этом все дело, обычно его не слышит.

Потаенное сознание это потаенное от меня самого сознание.

Потаенное сознание не диктует, а дает намек, который надо услышать. Оно указывает на мысль как начало нити, или на чувство, в которое надо вслушаться (интуиция – начало нити), или обращает внимание на то, на что сам по себе человек внимания не обратил бы, – род предчувствия.

Потаенное сознание действует во мне, но словно не от меня, а от инстанции, превышающей меня. Это то, что не находится в моей власти и вместе с тем придает мне особое достоинство. Свет потаенного Сознавания словно не предназначен для земного существования, приходит откуда-то ОТТУДА. Он не работает в Структуре, он – дарует, и дарует не по обязанности даровать, не потому, что не может не даровать, а неведомо почему, без «почему», без даже особой благосклонности к одариваемому.

Потаенное сознание даруется так же, как даруется откровение и озарение свыше. Мы воспринимаем его как род откровения и озарения – того, что приходит из не принадлежащих человеку глубин.

В потаенном сознании нет той яркости чувств и сознаний, которые мы знаем в явном сознании. Потаенное сознание словно спрятано в глубине, за кадром, в подтексте. Потаенное сознание и чувство так неотчетливо, тихо, неярко, что мы можем не поверить ему. Эта неотчетливость и неяркость есть свойство потаенного Света Сознавания и вместе с тем в нем есть особая значимость, полнота, иррациональность, особая ценность, благодаря чему потаенное сознание обладает возможностями постигновения и чувствования, которые недоступны явному сознанию и чувству.

Есть творческие воспоминания, которые развивают, расцвечивают, переиначивают происходившее так, что они становятся максимально значительными и тем выявляют подноготность лиц и событий. Это еще один род творчества на потаенном сознании.

Все заложенное в филический двойник может всплыть в потаенном сознании и осветить такие глубины, сути и подлинности, которые недоступны явному сознанию, которые иногда предъявляются ему и поражают его.

Потаенное сознание способно высветить других людей так, как никогда не в состоянии явное сознание. Сущность людей вокруг себя рельефно показывается человеку в особом ракурсе, в котором их подноготная видна только в потаенном сознании.

Может ли человек обойтись без потаенного сознания и его Света?

Потаенное сознание как будто сверх того, чем дано пользоваться человеку. И вместе с тем оно находится рядом с явным сознанием, не ассистируя ему и не требуя от него ничего себе.

Свет явного Сознавания есть тот «огонь, который воссиял над целым Мирозданьем и в смерть идет, и плачет, уходя». Свет потаенного Сознавания, как и Свет Идеалосознавания, не воссиял над Мирозданием, в котором жив человек, и никуда не уходит по смерти человека.

Свет потаенного Сознавания, как и Светы явного Сознавания, действует в собственно филической сфере. Светы явного Сознавания мы обозначили символами Б1, Б2, Б4. Обозначим потаенное Сознавание – символом Б3.

Света потаенного Сознавания, в отличие от явного Сознавания, нет в в филиоматериальности. В потаенном сознании Б3 нет свойственной Б1 установки на самосохранение.

Свет потаенного Сознавания Б3 словно не для человека, не деятель земного существования вообще, но при этом он, несомненно, имеет отношение к основополагающей деятельности человека, действует в нем в силу основного мотива его жизни – создания Произведения жизни.

Свет потаенного Сознавания приходит на помощь человеку сам, по доброй воле, но не навязывает себя ему и ничего не требует от него, а присутствует. Словно ждет своего часа.

Потаенное сознание, действовавшее в нашем рассказе о развилке дорог, схоже с работой интуиции. Но в развилке оно совсем скрыто, выявляет себя ретроспективно. В интуиции же стремится к непосредственному проявлению, хотя и далеко не так ярко, как явное сознание от Б1, Б2, Б4. Свет потаенного Сознавания в интуиции проявляет себя в приложениях к деятельности в Структуре, в некотором потенциальном предполагаемом влиянии на ее работу.

Если человек мог бы по своей воле специально переключаться из явного дневного сознания в потаенное и обратно, то его интуиция на собственную жизнь многократно возросла.

Более всего Свет потаенного Сознавания Б3 схож или родственен сверхнатуральному творческому Б2. Свет потаенного Сознавания являет себя обычно в паре с Б2. Сознание Б2 стремится интерпретировать его, и нельзя сказать, что это всегда получается у него.

Человек искусственным путем стремится овладеть Светом потаенного Сознавания в себе, поставить его под себя и взлететь на нем. Но это редко кому и когда удается. Свет этот объявился или нет. С этим ничего не поделаешь. В отличие от силы способностей, талант (неважно, в какой сфере) всегда проявляет себя в явном и в потаенном сознании вместе. Художественная проницательность не обходится без потаенного сознания, которое она оформляет узлами Б2.

В процессе художественного творчества бывают моменты, когда автор знает: кто-то изнутри подсказывает ему художественное решение. Впечатление такое, что это голос свыше, с Небес. А это голос потаенного сознания филического двойника художника.

Потаенное сознание действует вместе с двойником слова в филическом мире Языка. Это и самоизливание музыкального творчества, и волшебная самопроизвольность поэтического творчества. Стихи из филической души поэта льются сами, переносятся из филического мира в наш мир с закрытыми глазами, в состоянии потаенного сознания, при закрытии явного сознания авторского Я. То же и у музыканта.

По своему жизнесознанию, выявляемому явным сознанием, человек не в состоянии определить, где и кто тот управитель, который пользуется Светом потаенного Сознавания в нем.

Сфера потаенного сознания неопределима для человеческого взгляда из явного сознания.

Потаенное сознание свойственно филическому двойнику человека, составляет одно из проявлений, может быть, высшее проявление его жизни. Человек может обойтись без потаенного сознания. И все же без потаенного сознания человек не вполне человек.

Без мощного содействия потаенного сознания в себе человек не может пройти Первую Критическую точку и войти на третью стадию Пути. Подозреваю, что многие по этой причине не проходят ее.

Интуиция на будущее своей жизни зависит не столько от опыта и знаний явного сознания, сколько от потаенного сознания и филического двойника человека.

Влюбленность – взаимовыявление полноты жизни филических двойников мужчины и женщины. Во многом это взаимовыявление полноты происходит на потаенном сознании. Потаенное сознание во влюблении поглощает человека, открыто превращая филический двойник в носителя потаенного сознания. В то же время влюбление обнажает филический двойник, выводит филический двойник в явное сознание. Сила влюбления – восторг творческой силы филического двойника в двойном сознании: в потаенном и явном.

Дружба, в отличие от влюбленности, зиждется исключительно на явном сознании. В Дружбе потаенное сознание не востребовано.

Научное творчество основывается на явном сознании. Религиозные учения порождаются филическим двойником и его потаенным сознанием. Только став на позицию филического двойника своего, можно не только признать, но и воодушевляться (до религиозного экстаза) определенного рода чаяниями и проигрышными для общечеловеческой жизни постулатами и тезисами.

Это не разоблачение, а указание на то, в каком мире и каким зрением создаются те или иные явления в сознаниях и чувствах человеческой жизни.

При дальнейшей разработке религиозное творчество обеспечивается явным сознанием. Доминирование явного сознания в религиозном восприятии (и в религиозно-философском сознании) ведет к рационализму.

Ничто в человеке не может предугадать появление потаенного сознания. Оно приходит и уходит, как заблагорассудится. Блок Управления и в том числе свободное управление во всех трех сторонах Структуры потаенное сознание вызвать не в состоянии. Оно ему неподвластно. Потаенное сознание само включается или не включается в Структуру. Вот выключается ли само – особый вопрос.

Свет потаенного Сознавания и само потаенное сознание не находятся в распоряжении системы «Я» человека.

Свет потаенного Сознавания не есть орудие или инструмент, которым пользуется та или иная производная «Я» или само коренное Я. Это не значит, что, скажем, авторскому Я Свет потаенного Сознавания никогда недоступен, но он неподвластен ему.

Авторскому Я нужно особое умение, чтобы пользоваться потаенным Светом Сознавания тогда, когда ему нужно. Что совсем не рядовой и не предусмотренный работой Структуры случай. Авторское Я способны дотянуться до потаенного Сознавания и более или менее целенаправленно воспользоваться им только в редких людях.

В существовании судьбы нет ничего нелогичного. Если есть несвободный ЦУ тела, есть акт рождения, определяющий линию жизни, то они вместе определяют несвободный ход жизнепрохождения человека, указывают на его вынужденную колею. Коли есть эта несвободно установленная колея жизни, то ее можно определить заранее, предсказать по филическим каналам связи и видения в мире филических двойников. Разумеется, судьба осуществляется постольку, поскольку в человеке доминирует несвободное управление.

Говорят о явлении «переноса сознания», в просторечии называемом ясновидением, то есть озарением ситуации жизни другого человека. Озарение это основано на явлениях жизни мира филических двойников с помощью Света потаенного Сознавания Б3. Только потаенное Сознавание Б3 способно проникать по околочеловеческому параллельному филическому полю непосредственно к другим авторским Я, и вообще во все то другого человека, что завязано его собственным человеческим Сознаванием Б2. И не только проникать, но и производить некоторые действия.

В некоторых религиозных системах предполагается возможность воздействия на явления мироздания (и даже на мироздание в целом) с помощью символов его устройства, то есть филических двойников мироздания.

Все то, что видно взглядом потаенного Сознавания из филического двойника одного человека, теоретически говоря, доступно для потаенного сознания любого другого человека и может быть запрошено одним у другого.

Филический двойник может получить любую информацию о жизни из любого уголка человеческого существования. Но возможность получения такой информации не есть сигнал информации и, тем более, не деятельность в соответствии с этой информацией.

Можно ли сказать, что момент настоящего – один и тот же для материальной Вселенной и всего того, что в ней существует? Вряд ли. Можно ли принять за аксиому, что момент настоящего для всех земных живых существ один и тот же? Положим, можно. А для всех филических существ один ли и тот же момент филического времени? Так вопрос ставить нельзя, так как нет общего для всех хода филического времени, и каждое из них живет в своем течении филического времени и, главное, имеет свое содержание филического времени.

Содержание филического времени есть у всех тех живущих в филическом времени существ, которых с полным правом можно назвать таковыми. Но не у всех филических существ содержание филического времени организуется в проект сюжета, рассчитанного на срок земной жизни. Сюжетное содержание филического времени есть только у земных индивидуально смертных существ, то есть у людей. Остальное земное и филическое живет в бессюжетном филическом времени.

То, что филическое время у каждого филического существа свое, понять трудно, но для филического двойника человека это означает, что он живет по судьбе человека. Каждый филический двойник человека живет по своей собственной судьбе.

У филического двойника, самого по себе, есть сюжет филической жизни, отличный от исполняемого сюжета жизнепрохождения человека и соответствующий длительности человеческой жизни. Этот «чистый» сюжет задан астрологически и устанавливает колею событийной жизни (судьбы) Самости человека и разметку (черновой рисунок) для того филического существа, которое создается авторской картиной Произведения жизни.

Произведение жизни пишется на сюжетном содержании филического времени. Без сюжетного содержания филического времени человек и его филический двойник не в состоянии создавать авторскую картину Произведения жизни.

Заданный человеку сюжет жизнепрохождения из момента в момент наполняется содержимым в продолжение человеческой жизни. Сам же сюжет содержания филического времени определяется содержанием запускающего момента в момент рождения человека.

Филический двойник – живое существо и должно жить в филическом времени, а для этого иметь содержание филического времени. Филическому двойнику человека должно быть задано сюжетное содержание филического времени. Оно-то и задается своим запалом в момент его рождения.

Все филические двойники в мире филических двойников равновелики, хотя и исполняют различные функции. Филический двойник звездного Неба задает смену содержаний моментов филического времени, в котором живут все существа мира филических двойников. Такова его функция.

Филический двойник человека задает его судьбу, в которую включено и то, что задано филическим двойником звездного Неба над Землею. Свободная сила саможизни филического двойника человека в некотором отношении могущественней сил филического двойника звездного Неба над Землей. Во всяком случае, включает их в свои установки, а не включается в них.

Сюжет содержания филического времени человека получен в основном от системы филических двойников звездного Неба (хотя и не только от них). Не сам филический двойник создает себе (и человеку) сюжет содержания времени, а другие филические двойники создают его ему.

Другие филические двойники параллельного филического мира создают сюжет содержания филического времени для филического двойника человека. Само же содержание филического времени филический двойник получает не от тех филических двойников, которые установили сюжет содержания, а от жизнепрохождения человека.

Если каждый филический двойник живет по своей собственной судьбе, то это не значит, что филические двойники не взаимодействуют или не знакомы друг с другом.

Поскольку на содержание времени одного филического двойника могут установочно воздействовать другие филические двойники (планет, созвездий и пр.), то это означает, что такое же воздействие со стороны может быть и от иных филических двойников. Скажем, от филических двойников других людей.

Говорят, что мысль и представление обладают силой воздействия на человеческую жизнь. Это верно отчасти. Отчасти потому, что такая способностью воздействовать мыслью и представлением обладает филический двойник, жизнедеятельность которого только отчасти сказывается на жизнедеятельности человека.

Волей своего филического двойника можно воздействовать на волю другого филического двойника с тем, чтобы он воздействовал на Самость того, с кем он связан. Воля эта передается от филического двойника к филическому двойнику непосредственным внедрением одного в другой, – это мы называем внушением.

Важно отметить, что один филический двойник воздействует не только непосредственно на другой филический двойник, но и на содержание филического времени, в котором он живет. Это влияние на возможности, на черновик и проект жизнехождения человека, а не на сам его ход.

Филические двойники имеют силы и возможности изменять содержания филического времени других филических и филиоземных существ, изменять их врожденный алгоритм жизни. Это важно для понимания процессов создания Произведения жизни человека.

Воздействовать на филический двойник другого человека с тем, чтобы он иначе жил, иначе создавал будущее, то есть повлиять на судьбу другого человека, значит повлиять на содержание филического времени его филического двойника. Именно так действенно проклятие или просто ненависть человека к человеку. Возможно, что и колдовство не есть (или не только есть) воздействие на плотскую ауру другого, а на его филический двойник.

Исходные точки для того или иного вектора развития человека и характеристика его развития закладываются в его филическом двойнике.

В ту пору, когда ребенок погружен в мир филических двойников, его филический двойник формируется под влиянием филических двойников других людей (а то и филических двойников, у которых нет подлинников в человеческом мире). Это и целенаправленное влияние филических двойников отца с матерью, не только их или вообще не их, но всегда узкого круга людей. На вновь формирующегося филического двойника оказывает влияние не каждый, кто имеет доступ к ребенку. Филический двойник исходно имеет предпочтения. Он знает свою родственную среду в мире филических двойников. Не все, что чуждо ему, он отвергает, но к родственности тяготеет.

По-видимому, филический двойник согласует свое развитие и с несвободным управлением (плотской наследственностью), и с эго.

Не исключено, что прародители воздействуют на рожденного человека не только генетически, но через свои филические двойники. Возможно непосредственное воздействие филических двойников прародителей на филический двойник потомка. Филические двойники могут состоять в такой связи.

Ребенок погружен в мир филических двойников, покуда он ребенок, почти до времени душевного рождения. Взрослые, товарищи, окружение воздействуют на отрока (отроковицу) не в малой степени через мир филических двойников.

Пусть филический двойник – сценарист человеческой жизни. Но сценарий этот написан не для хроноса, только переводится в хронос режиссером. По филическому двойнику можно многое узнать о человеке и его будущем. Другой вопрос – как это будущее в филическом мире перевести на хронос, как при этом сориентироваться по хроносу?

Обладая способностью проникать в свой филический двойник и от него в другие филические двойники, можно изнутри перенестись в любого человека, увидеть его жизнь и его местоположение, а в некоторых случаях и воздействовать на нее через мир филических двойников.

«Нет ничего тайного, что бы не стало явным». Как принцип узнания это несправедливо. Многое из случившегося навсегда остается скрытым, никому неизвестным. Но и многое из скрытого чудесным образом становится явным другим.

В деревенских условиях жизни, действительно, нет тайного. Как бы и чего бы ни скрывал один, все люди догадываются. Знают по себе, определяют ассоциативным путем? Узнают пристальностью наблюдений? Все верно. Но надо признать и то, что сама по себе Встреча раскрывает тайное. Происходит это через стык филических двойников людей.

Доподлиность другого человека определяется по одному-двум эпизодам, которые надо выделить из тысяч других, тебе известных. Это возможно только через филические двойники. Человек и узнает, и раскрывает, и разоблачает другого через мир филических двойников.

Житейская интуиция не обходится без помощи ресурсов филического двойника (который и живет в будущем), и в той мере, в которой человек способен привлечь его к себе на помощь. Сам филический двойник может быть более активен или менее активен по своей натуре. И авторское Я может более или менее уметь пользоваться им.

Есть два рода познания одного и того же: научное постижение и постигновение через мир филических двойников, использующее знание проникновенное, интуитивное. Астрологическое знание добыто не эмпирически, а во многих прозрениях – ясновидением из мира филических двойников в астрологическую систему филических двойников. Это совершенно иррациональное знание.

До научной эры знание о людях и Природе в основном, пожалуй, добывалось через мир филических двойников. Да и до сих пор так добывается добрая половина всех конкретных знаний человека о человеке.

Многие люди вольно или невольно практикуют инструменты мира филических двойников. Если они осознают, какими инструментами они пользуются, то кое-что могут рассказать об этом мире. Это не моя тема. Я даю понять, а не описываю.

Предсказания возможны постольку, поскольку предсказатель способен жить в филическом времени, и видит будущее. Чтобы с некоторой вероятностью проникнуть в будущее, надо проникнуть в содержание филического времени, которым живет исследуемый субъект. Предсказатель видит будущее из мира филических двойников независимо от того, осуществится ли оно или нет, в том числе видит будущее, которому не суждено осуществиться в подлинности.

У ясновидящего открывается еще одно зрение – через свой филический двойник. Он не живет в фи-лическом мире, как живет Паганель, ребенок, влюбленный, он не живет в состоянии жизни филического двойника, а обладает способностью через свой филический двойник использовать мир филических двойников в инструментальных (и побочных) целях «ясновидения». Ясновидящий видит то, что другие не видят, потому что переключается на жизнь в филическом времени и определяет будущее через поток филиче-ского времени мира филических двойников. Ясновидящий видит, что человек умер, но не потому, что он зрит прошлое, а потому, что в филическом времени искомого лица нет среди живых, что он не живет в будущем. Ясновидящий не заглядывает в прошлое, а переводит увиденное в филическом времени на явления человеческой жизни.

Привидение – эпизод из жизни ставшего смутно и временно видимым филического двойника. Проникновение из мира филических двойников в мир людей и обратно возможно. Но это не имеет особого значения как для людей, так и для их филических двойников.

Шаман или жрец со специальной целью выходит из чувственного восприятия земной действительности, впадает в транс. Вполне возможно, что он находится в состоянии жизни филического двойника. Но опять же не живет как филический двойник, а погружает свое авторское Я из филической души в мир филических двойников и пытается им действовать в нем.

Ясновидения, предсказания, художественные и интеллектуальные озарения – все это побочные явления мира филических двойников. Филический двойник – не игрушка для творчества и не инструмент для выявления паранормальных возможностей человека. Филический двойник человека создан и подключен к Структуре не для этого.

Тайна человека даже не в том, что в нем образуется и в его жизни принимает участие филический двойник его Самости, а в том, что существование филического двойника не выводимо из Самости. А если в каком-то смысле и выводимо, то так же, как Самость выводима из филического двойника.

Человеческий филический двойник – не производная от Самости. Самость – не подлинник человеческого филического двойника, хотя это и может представляться так.

Нельзя сказать, что Самость в филическом двойнике являет себя в филическом мире. Филический двойник – филический двойник Самости, но не отражение Самости (пусть и филическое), а особо существующая и параллельная Самости филическая инстанция, в которой действуют и авторское Я, и индивидуальное эго человека. Линия филического двойника в мире филических двойников параллельна линии Самости в Структуре.

Филический двойник работает в человеке, но не на человека, а на авторскую картину Произведения жизни, то есть (как мы увидим в дальнейшем) на самого себя.

Филический двойник человека существует при Структуре человека и в некотором смысле остается существовать после него и вместо него.

Самость и филический двойник – два взаимосвязанных образования. Филический двойник создает черновой сценарий (того, что и как предполагается совершить в «будущем») жизнедвижений Самости. Самость в определенном сюжете своего жизнепрохождения оставляет себя, свои чувства и сознания, в филическом двойнике.

Самость и филический двойник – вместе; вместе потому, что в процессе жизнепрохождения формируются одними и теми же действующими инстанциями – авторским Я и эго. Они вместе потому, что вместе создают авторскую картину. И создают в меняющихся долях участия, то больше Самость, то больше филический двойник.

Самость и филический двойник – как две ноги: нога Самости, опирающаяся на филиоматериальное земной Природы, и нога филического двойника, опирающаяся на филические образы и смыслы.

По глубинной сути филический двойник предназначен для наполнения содержанием от внешней и внутренней человеческой жизнедеятельности.

Образование филического двойника в человеке опережает образование Самости. Самость образуется после Нулевой Критической точки. Филический двойник явлен при рождении человека, но это не рабочее его появление. Рабочим филический двойник становится тогда, когда образовалась Самость, В начале жизни человека филический двойник проживает в минимально заполненном виде. В старости (в конце жизни) человека филический двойник заполнен от всего прожитого и пережитого (в основном Самостью).

Филический двойник живет стратегически в видах посмертного существования и тактически в видах существования до смертного. Так что в наполнении филического двойника содержанием от Самости есть постоянная составляющая, закладываемая в видах посмертного существования и по соответствующим критериям, и временная составляющая, оперативно обслуживающая жизнедеятельность человека и уничтожающаяся по смерти. Только первая составляет авторскую картину в филическом двойнике.

Воспринятое органами чувств так или иначе преображается в образы. И только малая часть из этого осваивается филическим двойником в качестве авторской картины. Филический двойник хранит много такого, что в стратегических целях не нужно.

Человек особенно ценит свои психофизиологические и творческие наслаждения, которые даруют ему настроение, а не состояние. Состояния жизни – то, что и составляет основу внутренней жизни – ценятся меньше, чем яркие настроения. Игра, полет, смена настроений составляют прелести жизни. Но все они лишь предваряют то или иное состояние жизни.

Труд жизни человека, его работа – нажитые или пережитые состояния жизни. Настроение – приготовления к работе, или отдых, или уклонение от нее, – то, что не есть работа. Отпечатки состояний жизни входят в состав авторской картины филического двойника. Отпечатки настроений либо не сохраняются вовсе, либо размещаются во временной составляющей филического двойника.

Настроения жизни мало влияют на Произведение жизни.

Физиологические чувства, голод, секс, боль – в наименьшей степени живут в филическом времени и не присутствует в памяти несмертной составляющей филического двойника.

При всей схожести психофизиологии человека и животного человек, в отличие от животного, вносит в некоторые психофизиологические движения жизни определенный смысл. Этим я не хочу сказать, что он их обдумывает, но смысл вносит. И смысл этот способен наполнять авторскую картину Произведения жизни.

Филический двойник в черновом сценарии задает не один вектор развития Самости. Какие из них оседают в авторской картине филического двойника и какие не оседают, выбирает сам человек. Сам этот выбор определяет достоинство авторской картины и ее участь.

Ядро филического двойника – неразвязываемый узел филических Светов, который не способен принимать в себя производную коренного Я и потому не является душою.

Авторское Я и эго живут и работают в филическом двойнике, но обитая в душах Структуры.

Авторское Я и эго, обитая в своих душах, расширяют сферу своей жизнедеятельности на филический двойник и даже в состоянии воздействовать на филический двойник волей.

Авторское Я человека работает на две стороны: в сюжете человеческой жизни и в филическом двойнике человека. И там, и там авторское Я – субъект действия, проживающий в квазибудущем времени. Как в мире филическом, так и в разворачивании событий в мире людей авторское Я, оставаясь в человеческой Структуре, обладает свободой. И там и там оно – свободноволящий автор: автор биографии в событийном потоке жизни и автор происходящего в филической реальности.

В пласте филических двойников действуют многие взаимодействующие в земной жизни авторские Я. И так же, как авторские Я состыкованы в земной жизни, так же они (по большей части на совместно организованном материале, но еще более причудливо, чем в земной жизни) стыкуются и в поле филических двойников.

Филический двойник приложен к Структуре человека и интимно связан с носителями свободной воли в человеке. Он воспринимает то, что имеет отношение к человеческой жизни, но целостнее и непосредственнее, чем органы чувств. И воспринимает не только иначе, чем они, но и то, что они не воспринимают.

В отличие от авторской картины в филической души, авторская картина филического двойника создается Блоком Управления и в нем, более всего, управление «Я», переставляющим ударение Света Сознавания с узла на узел, возбуждающими узлы и гасящими их.

Авторская картина в филического двойника – разворачивающаяся во времени картина «световой» музыки жизни узлов Сознавания, разыгрываемая инстанциями Блока Управления Структуры.

Личностность авторской картины в филического двойника определяется не только Самостью, но и характеристиками Блока Управления Структуры.

Чрезвычайно важно то, что в филическом двойнике действует и несвободный центр управления. У тела и мозга есть возможность посылать управляющие сигналы в филический двойник. Несвободный центр управления руководит филическим двойником не так жестко, как Самостью в Структуре.

Не исключено, что в филическом двойнике отражаются и некоторые физиологические особенности человека.

Блок Управления задействует филический двойник и в Структуре, и в себе самом.

Филический двойник осуществляет некоторое управление в Структуре. Голос филического двойника надо уметь услышать. Голос этот можно принять за голос свыше.

Голос филического двойника помогает создать авторскую картину филического двойника, но только в те моменты, когда авторская картина создается, а не тогда, когда она не создается.

В материальные пределы отграниченности включена филическая жизнь, жизнь филических существ, живущих творческой жизнью. Это и образует ту жизнь земных существ, которую обычно только и признают за жизнь.

Любое филическое существо живет в филическом времени. Но не у всякого филического существа есть содержание филического времени. Есть филические существа, живущие в пустом филическом времени. Содержание филического времени есть у духов создания и у духов делания.

Всякий филический дух обладает свободной волей (творчества, свободной творческой волей), но этого недостаточно для того, чтобы стать духом делания Природы. Чтобы быть духом делания, филическому духу необходимо иметь содержание в филическом времени своей жизни.

Гений – один из высших духов создания. В содержании филического времени, в котором он живет, заключена тайна Гения и его личностная неповторимость.

Содержание это определяет всю деятельность Гения в человеке и срок деятельности, за который он вырабатывает свое содержание в филической душе человека. В соответствии с содержанием своего филического времени Гений может раскрывать себя в человеке годами и десятилетиями, и может раскрыть единожды и покинуть его, может раскрываться при определенных условиях жизни внутреннего мира человека, может действовать в нем урывками многократно, может быть неизменным или сущностно изменяться в человеке.

Филическое время жизни филической души человека обладает содержанием, благодаря которому каждый творческий человек отчетливо чувствует себя духом создания и именно это называет творческим состоянием и своим творчеством.

Духи делания земной Природы, на которые мы прежде просили обратить особое внимание, действуют в соответствии с содержанием своего филического времени. Но кто создает для них это содержание и внедряет его в них?

Одно филическое существо не порождает другое, не рождается из другого, не образовывается делением или еще каким-либо образом. Это не значит, что одно не происходит из другого.

Одно филическое существо может дать содержание времени другому филическому существу, которое живет в филическом времени без содержания, и тем привести его в действие, призвать на творческую работу филической жизни, которая задается этим содержанием. Дать содержание и мобилизовать на работу – одно и то же.

Содержание филического времени духа делания создают особого рода филические духи, духи создания.

Дух создания создает содержание филического времени духа делания или другого духа создания. Дух создания – это филическое существо, создающее содержание филического времени для других существ.

Дух делания – своехарактерное филическое существо, обладающее свободной волей и действующее по программе, заложенной в содержании филического времени, в котором он живет.

Дух создания создает и закладывает содержание филического времени, в котором живет дух делания.

Духи создания земной Природы суть создатели содержания духов природоделания.

В содержание филического времени духа природоделания вложена идея, и дано направление ее реализации. Но это не конкретное конструирование, не разработка и не разметка действий.

Духи делания обладают свободой от духов создания. Свободная воля духа делания в том, что он способен свободно исполнять то, что в него заложено духом создания в качестве содержания филического времени его жизни.

Дух делания свободен делать все то, что не противоречит содержанию времени, в котором он живет.

Поэтому дух делания всегда создает по собственной прихоти много лишнего, не находящегося на столбовом пути восходящего развития, прочерченного в идее духов создания.

Действие духов делания более походит на игру, чем на строгую работу. Большая часть сотворенного в Природе создана по игре и для игры филических духов, по игровым мотивам, без рабочей необходимости.

Филические духи всегда склонны к творческой игре. Их свобода, и их свобода воли – свобода для игры.

Духи делания земной Природы играют, их игра роскошна, но не всегда продуктивна и добра.

Духи делания специально не творят злое, но они не знакомы с Добром и Злом. Зло (вернее, порча) для них все то, что явно противоречит заданному в содержании их филического времени жизни. Раз смерть предусмотрена в задании, то духи делания осуществляют смерть как угодно причудливо, изощренно, мучительно, многообразно.

Духи делания земной Природы играют, не руководствуясь нравственными критериями, которые порождаются в Филиоэдене. Духи делания создают злое в игре. В земной Природе переизбыток злого, которое возникло не по умыслу создать Зло, а по морально безотчетной творческой игре духов природоделания.

Дух делания – особое существо филического мира. Именно оно исполняет основное предназначение филических миров – образовывать Природу. Духи создания действуют только в филическом мире. Они создают новое содержание для каждого нового поколения духов делания. Но и сам дух создания живет в филическом времени, содержание которого ему задано с уровня выше, и создает содержание филического времени духов создания уровнем ниже.

Содержание филического времени духа делания есть конечный продукт иерархии духов создания. Внизу этой иерархии мне видятся духи создания, непосредственно устанавливающие общее содержание времени духов делания и запускающие их в работу. Чем выше по иерархии, тем создаваемое содержание более общее и нацелено больше вдаль, вперед на много поколений духов делания.

Иерархия духов создания, в конечном счете, определяет, что надо делать поколениям духов делания и в какой последовательности. В этой иерархии чем ниже дух создания, тем он сложнее, более разработан.

На вершине иерархии – Демиург земной Природы, несущий в себе общий проект создания и делания земной Природы и стратегию его исполнения.

Этот проект входит в содержание филического времени самого Демиурга. Демиург живет в соответствии с содержанием своего филического времени. И живя так, закладывает общее содержание в филическое время жизни всех поколений низших духов создания.

Того, Кто заложил содержание времени жизни Демиурга, только и можно называть Творцом. Если Творец и живет филической жизнью, то это одна из многих жизней, которыми Он живет.

Содержание времени духов природоделания вмещает и программу их действий, и срок их действия. Каждый акт или такт их деятельности отрабатывает определенный фрагмент содержания филического времени.

Содержание филического времени определенного поколения духов делания есть программа для выделывания ими земной плоти. Это же содержание переходит в программу жизнедействия созданной плоти. Несвободный центр управления живой клетки (ее геном), она сама и время, в котором она живет, несут в себе сумму содержаний филического времени многих поколений духов делания.

Свободу духа делания ограничивает то, что каждое новое поколение духов делания принуждено сообразовываться с тем, что сделано предыдущими поколениями. Духи делания преобразовывают ранее сделанное согласно содержанию своего филического времени.

Деятельность каждого поколения духов делания сочленена не только с заранее предусмотренной деятельностью предшествующих поколений, но и с фактическими результатами этой деятельности. И, значит, должно знать о них.

Многое в Природе само умеет приспособливаться к изменяющимся условиям проживания. Это предусмотрено в создании и делании земных существ, но все на все случаи жизни заложено быть не может. Случается, что приспособление невозможно. Это гибель. Но есть такие радикальные изменения, которые могут быть произведены только с помощью находящихся в горячем резерве новых поколений духов создания и делания. Чтобы их запустить, необходима обратная связь, которая осуществляется через филические двойники земной Природы и замыкается на достаточно высоко поставленные духи создания.

Филический двойник земной Природы – не система филических двойников отдельных мест, регионов, областей, широт Земли, а филический двойник всей земной Природы, целиком. Надо полагать, что этот не имеющий содержания своего филического времени информатор передает уведомление на соответствующий уровень иерархии духов создания о состоянии земной Природы в целом.

Обратная связь через филический двойник земной Природы осуществляется не в целях сохранения как таковой земной Природы (которая во многом создана игрою духов создания и духов делания), а в видах осуществления Замысла на нее. Важно насколько понижается природная жизнестойкость, которая повышаться от созданного не может.

Во времена Ноя «Земля наполнилась скверной от (из-за) них» (Быт.6:13). Потоп – не естественная природная катастрофа, но глубинное перетворение всей живой плоти на Земле. Воды его – «из-под небес» (Быт.6:17). Поток возник в ответ на извращение допотопными людьми души своей и плоти и на растление всего живого человеком. Пересоздание плоти Земли Потопом – совокупное действие всей иерархии духов создания и духов делания, всецело задействованной для исправления испорченного человеком.

Могут ли в филическом поле существовать безликие семена филических духов делания? Тогда, приготовив задание для духа делания, дух создания берет это семя, внедряет в него содержание и производит дух делания. Это один взгляд.

Мне ближе другой взгляд, по которому духа делания, не имеющего задания на делание, не существует. Однако он должен как-то существовать до получения задания. Дух делания как семя находится в духе создания, как нечто родное ему. Это родное семя набухает вместе с работой материнского духа создания, и как только задание для делания готово в духе создания, так семя выходит из лона духа создания и получает себя в новом качестве автономного духа делания.

Результат собственной творческой работы духа создания задает работу делания духу делания, происходящему из своего ядра в составе духа создания. Дух делания – дитя духа создания, им в себе взращиваемый и ему наследующий. Родительский дух создания вынашивает дух делания и посылает его в материальный мир для реализации того, что им создано для земной Природы. На предложенном ему материале из мира отграниченности (на материальности) дух делания вырабатывает заданное ему духом создания во фрагмент земной природной жизни.

Так вот, внутренний мир человека, Структуру которого мы разбирали, есть дух создания существ филиоэденской Природы. Как и дух создания земной Природы, он в себе вынашивает зародыш духа делания, филический двойник, живущий в содержательном филическом времени. Произведение жизни человека – задание для делания. Как только это задание готово (то есть по смерти), так филический двойник преобразуется в дух делания, в посмертную душу.

Филический двойник в человеке не на строительной площадке. В посмертной душе он и инженер, и строительный рабочий. Тут он делает.

Человек и филический двойник его Самости создают Произведение жизни. На основании Произведения жизни филический двойник после смерти человека превращается в дух делания филиоэденской Природы.

Живущий в филическом времени филический двойник устанавливает будущее Самости и существует, покуда жив человек. Когда нет Самости, нет и будущего Самости, деятельность филического двойника не нужна. Должен ли филический двойник прекратить существование по смерти человека?

Смерть – явление филиоматериального мира. В филическом мире и филиоэденском мире смерти нет (хотя возможно раз-творение). Филические существа живут бессрочно. Филический двойник не привязан к смерти.

По разрушении Структуры филический двойник – как и эго, сераф, керув и любое филиоэденское существо – никуда не отлетает. Он остается там, где был и есть. Филический двойник по смерти человека остается на своем месте, хотя и без связей с Блоком Управления Структуры и Самостью.

Филический двойник, будучи филическим существом при жизни человека, реально остается несмертным после его смерти. Под душою, которая отлетает в момент смерти, можно в первом приближении разуметь свой филический двойник. В таком случае Самость представляется наружностью филического двойника, при гибели которой выявляется ее несмертное внутреннее содержание.

Может статься, что именно благодаря филическому двойнику у человека есть предчувствие того, что в нем живет кто-то, кто не умирает, и в момент смерти покидает его для того, чтобы жить посмертной жизнью.

Но есть ли филический двойник та душа, о посмертной судьбе которой печется человек?

Под душою в общем смысле человек подразумевает весь свой внутренний мир. Такой несмертной души в человеке нет.

Для посмертной жизни в Структуре создается Произведение жизни человека. Глубинная картина Произведения жизни остается жить после и вместо верхнего человека Структуры. Авторская картина остается жить после и вместо Самости, нижнего человека Структуры. Филический двойник остается жить после смерти Самости в качестве носителя авторской картины Произведения жизни человека.

Однако посмертная душа, в которую превращается филический двойник после смерти, это не иное название филического двойника, обогащенного авторской картиной и находящегося в состоянии отлучения от Структуры человека.

Посмертная душа остается в Метаструктуре, но имеет свою Структуру внутреннего мира, отличную от человеческой. Главное и принципиальное отличие в том, что положение, которым в человеческой Структуре обладает коренное Я и его производные, в Структуре посмертной души обладает эго.

Эго участвует в жизни филического двойника человека, поскольку входит в состав Самости. Эго не внутри филического двойника и не вместе с ним, а внутри низшей души и вместе с ней. Действие в составе филического двойника не основное занятие эго в человеке. Нельзя сказать, что эго и филический двойник в человеке составляют едино живущее целое.

В посмертной душе эго находится в ином состоянии и качестве жизни, чем в человеке. Посмертная душа это новое филическое образование, которое включает в себя эго, и не так, как филическая душа включает в себя авторское Я, а как человеческая Структура – коренное Я.

Посмертная душа – новое единство эго, ядра высшей души и филического двойника. Эго, ядро высшей души и филический двойник составляют основу нового образования – посмертной души.

Посмертной души во внутреннем мире земного человека нет. Собственно «душа» есть только на выходе рабочей Структуры человека.

Посмертная душа это не только филический двойник со всем тем, что оказалось в нем несмертного, нестираемого смертью. Посмертная душа это и не только новое единое целое эго, ядра высшей души и филического двойника.

Посмертная душа, живя в филическом времени, получает, кроме прочего, свое особое содержание филического времени, созданное человеческой жизнью и вынесенное из нее в посмертное существование. Прежнее содержание филического времени, которым жил человек, отработалось для нового содержания, которым начинает жить посмертная душа.

Всякий человек оставляет себя в посмертной душе в качестве единого целого себя и своей прожитой жизни. Посмертная душа создается во внутреннем мире человека, и являет себя по его смерти в ином мире, где обитают «души», которые произведены человеком на Земле.

Пока жив человек, его филический двойник, какие бы цели и задачи ни были поставлены ему, прикреплен к Структуре. Свобода филического двойника ограничена здесь настолько, что человек не замечает присутствия филического двойника в себе.

Переходя в состав посмертной души, филический двойник включает в себя эго, получает новое содержание филического времени своей жизни, трансформируется под иные условия существования, становится вполне автономным и свободноволящим филическим существом и перестает быть «двойником».

Наполнение филического двойника человека откладывается как «память» всех его жизнедействий, которая может быть задействована или не задействована в продолжение жизни. От всего того, что строится в филическом двойнике при жизни, в момент смерти остается часть, которая заново преображается и организуется в таком порядке, который не закладывался при жизни. Смерть переформировывает человеческую жизнь по критериям не филиоземной, а филиоэденской жизни.

Вопрос о том, что после прожитой жизни остается или не остается в филическом двойнике, что переходит или не переходит в посмертную жизнь, есть первой важности вопрос для человеческой жизни как таковой.

Только понимая, что нужно в жизни нашей только здесь, а что отсюда уходит туда, можно понять самого себя и свою жизнь и попытаться более или менее верно расставить ценности своей жизни. Несколько общих положений.

Конечно, те движения Самости, которые соответствуют установкам свободной воли высшей души, создают несмертные штрихи авторской картины в филическом двойнике. Но человеческая жизнь сама по себе далеко не всегда соответствуют жизнедеятельности филиоэденской высшей души, и ожидать от нее иного в общем случае нельзя.

На кое-что, что определенно войдет в натуру посмертной души из памяти филического двойника, указать можно. Это все то, что сработано Светом Идеалосознавания Б4 в филической душе, Самости и самом филическом двойнике. Можно ожидать, что постоянная составляющая памяти филического двойника формируется от движений в Структуре, вызванных свободным центром управления «Я».

В филическом двойнике по смерти стирается то, что в опыте чувствования и мышления Самости не соотносится с критериями строительства авторской картины. Можно ожидать, что вычищается все то, что не соответствует отдаленным задачам существования здесь и там, что не соответствует потребностям верхних этажей Филиоэдена и что потому не может не быть выведено из существования как такового.

Видимая картина человеческой жизни далеко не всегда и далеко не во всем соответствует подлинной и сокрытой картине жизнепрохождения, которая в результате (по смерти) становится авторской картиной Произведения жизни. Те события, которые кажутся центральными и наиболее значительными в жизни, вполне могут быть периферийными в потайном узоре жизни.

Этот сокрытый общий узор или рисунок человеческого жизнепрохождения и превращений его внутреннего мира должен быть изначально намечен в качестве одного из заданий человеку на предстоящую жизнь. В психологии каждого человека важно отыскать общие скрытые тенденции его развития, которые затем продолжаются за пределами земной жизни.

В части четвертой мы говорили о «своей духовной теме», которая задана путевому человеку, связывает в одно целое все, что происходило в его духовной жизни и его жизнепрохождении, и определяет его персоналистическую Личность после Второй Критической точки, где он – в высшей степени «тематически состоявшийся» человек.

Не скажу – всех, но не только жизнь путевых людей скрытно задана тематически. Скрытная тема всей жизни есть у многих – в неявном виде дана как задание на жизнь.

Тема – то, что в человеческой жизни задано в качестве стартового состояния посмертной жизни. То, что закладывается в авторскую картину для посмертной души, должно соответствовать теме жизни.

«Своя духовная тема» есть частный и редкостный случай специально заданной (серафом) темы жизни. Но тема может быть и стандартная, и типовая, и уникальная. Обрастая конкретным человеческим жизнедействием, тема создает то, с чем посмертная душа входит в свою жизнь. Человек, которому дана тема жизни, своею жизнью раскрывает или не раскрывает ее. Течение его жизни то удаляется, то приближается к некоторым образом заданным линиям своей темы.

Не обязательно, чтобы все то, что не раскрывает, что строго не по теме, не вносилось в авторскую картину филического двойника. В жизнепрохождении не должно быть открытых противоречий с темой своей жизни.

Если память о жизнепрохождении человека запечатлевается только в клетках мозга, то это означает, что человек весь смертен, только смертен и ничего иного. Истоки несмертия внутреннего мира человека надо искать в несмертных же хранилищах памяти. Чтобы признать несмертную душу, надо прежде признать, что эта душа является нематериальным носителем памяти. Она, а не мозг.

Если под душою мы разумеем весь внутренний мир человека, то мы должны искать такое хранилище в Структуре внутреннего мира человека.

Нас интересуют носители памяти, в которых хранится Произведение жизни человека и, в частности, авторская картина его.

На хранилище авторской картины могут претендовать только филические образования. Авторская картина в целостности складывается в момент смерти и при жизни создается в двух ракурсах или планах – в филической душе и в филическом двойнике.

В любом человеческом жизнепрохождении есть конкурирующие между собой линии жизни и судьбы, и сами по себе изменяющиеся, и изменяющиеся в отношении друг друга. Они творчески воссоздаются по отдаленному черновику судьбы, и в конце жизни в своей гармонии и дисгармонии создают общий рисунок, составляющий общий план авторской картины, который создается в хранилище памяти филической души (в неразвязываемых узлах ее?) и филическом двойнике (в ядре его?).

Линии жизни и судьбы заносятся в авторскую картину в сыром, необработанном виде, но именно они составляют потенцию посмертного развития.

Хранилище филической души, прежде всего, есть хранилище следов работы разного рода свободной творческой воли авторского Я. В филической душе есть носитель памяти и творческой духовной жизни, и памяти жизнедеятельности свободноволящего автора, и памяти от усилий и актов любого рода творчества (художественного, научного и пр.).

Авторская картина Произведения жизни в филическом двойнике создается вместе работой Самости и филического двойника. Филический двойник живет вместе с Самостью и в соответственно преображенном виде усваивает ее опыт жизни от рождения до смерти, наполняется от нее. Достоинства, совершенства, слабости, уродства и пороки Самости переходят в филический двойник человека.

Хранилище памяти филического двойника – сырой материал для авторской картины жизни.

Богатство красок, необходимое для создания авторской картины, филический двойник получает не только из Структуры, но и из своего мира филических двойников, от тех филических двойников, под влиянием которых непосредственно или опосредованно он формировался.

Свободная творческая воля человека обретает мистический смысл тогда, когда ею создается то, что имеет несмертную жизнь и, значит, продолжает жить после смерти, в «том мире».

Свободная творческая воля человека обретает мистический смысл в трех режимах работы Структуры его внутреннего мира.

Во-первых, когда она ассистирует жизнепроявлению филиоэденского существа, посещающего высшую душу человека, то есть в процессе создания творческой духовной жизни.

Во-вторых, когда свободная творческая воля, действуя в составе Самости, изменяет индивидуальность эго, которое филическим двойником переносится из человеческого существования в существование посмертной души.

В-третьих, когда усилия свободной творческой воли создают авторскую картину в филической душе.

Авторская картина Произведения жизни создается в двух «местах»: в филическом двойника и в филической душе.

Говоря о свободной творческой воле, создающей авторскую картину в филической душе, мы имеем в виду творчество человека во всех доступных направлениях его внешней деятельности и его внутренней жизни. Это и творчество деловой деятельности, и творчество искусства и науки, и творчество мастеровое, и творчество самообразования, и творчество самосовершенствования, и творчество создания своего жизневоззрения и миропонимания, и творчество воображения.

Речь у нас не только о творческих актах, которые оказались нужны людям или признаны ими. Важно, чтобы акт творчества был, вне зависимости от его оценочных результатов. Хорошо, когда полет вдохновения творчеством, творческий запал и восторг, когда авторское Я активно включено в творческую жизнь филической души. Ремесленничество творчества вряд ли многое прибавляет к авторской картине в хранилище памяти филической души.

Пусть человек всю жизнь свою сочиняет стихи, даже не записывая и не читая другим, пусть заново изобретает дифференциальное исчисление или его каждый день печатают в журналах, признают великим математиком – для авторской картины в филической душе это все равно. Важно само творческое действие, вызванное, желательно, не всякого рода корыстными мотивами, а своей жизненной необходимостью и мотивом стремления к творчеству.

Одно и то же человеческое жизнепрохождение порождает и то, что в памяти филической души, и то, что в памяти филического двойника. И там и там авторская картина «добывается потом и опытом». Но все же разным потом и опытом. То, что закладывается в память филической души, создается творческим потом и творческим опытом.

Действиям Самости совсем не всегда сопутствует творческая воля авторского Я. От самого по себе творчества, не имеющего отношения к процессам жизни Самости, в память филического двойника вряд ли многое закладывается.

Когда авторское Я работает на высшую душу, создавая творческую духовную жизнь, то и в филический двойника, и в филическую душу идет все. Но если авторское Я под давлением высшей души и филиоэденского существа в ней действует в качестве исполняющей воли на Самость, то в память филического двойника идет все, а в память филической души ничего.

Следы от творческих актов и усилий закладываются в память филической души не в кучу, а в определенном порядке – в том самом, в котором они возникают в продолжение всей человеческой жизни. Филическая душа хранит общий рисунок творчества человека из возраста в возраст. Послед творчества более зрелого времени не смешивается со следами раннего времени. Каждый из творческих актов и творчески обработанных переживаний имеет свое положение в ряду, зафиксированном в памяти филической души.

Свободная творческая воля непременно соотносится с данным моментом жизни человека, выявляет полноценность этого момента, вскрытую в акте и в процессе творчества.

Последовательный ряд творческих актов от момента к моменту, от возраста к возрасту закладывается в авторскую картину памяти филической души и своеобычно являет собой всю человеческую жизнь от детства до старости. Все заботы, радости, горести, деятельности человека сопровождаются творческими актами и обрабатываются ими. Характер и содержание их меняются по линии жизнепрохождения, от возраста к возрасту, а то и изо дня в день.

Каждому возрасту соответствует определенный характер творчества жизнепрохождения и определенное содержательное наполнение творчеством. Каждый возраст конкретного человека оставляет отпечаток своего творчества, и через него и самого себя в авторской картине, хранимой в филической душе. Все вместе они представляют жизненные движения человека в его целостности и в достоинстве полной мистической ценности.

В памяти филической души хранится неведомый для человеческого взора рисунок или сюжет всего жизнепрохождения человека. Вся человеческая жизнь предъявляется в ракурсе творческой жизни как таковой.

Если бы авторская картина окончательно формировалась при жизни человека, а не в момент смерти, то память филической души всей своей установочной мощью смогло бы воздействовать на содержание филического времени филического двойника и изменять изначально заданную канву жизнепрохождения человека, его сценарий. Что недопустимо.

Авторская картина в филической душе формируется в момент смерти и создает содержание филического времени жизни не филического двойника человека, а посмертной души – духа делания филиоэденской Природы.

Филические двойники звездного Неба формируют содержание филического времени филического двойника человека. Это не значит, что они переносят себя в филический двойник человека. И авторская картина – не то же самое, что содержание филического времени, по которому строится посмертная душа.

У каждой человеческой жизни свое индицирование авторской картины филической души на содержание филического времени посмертной души.

Человеческая жизнь создает матрицы жизни своей посмертной души.

Авторская картина памяти филической души дает содержание филическому времени, в котором должна жить посмертная душа, и запускает ее в работу филиоэденской жизни.

Посмертная душа живет по судьбе, которую для нее установила авторская картина в филической души человека.

Содержание филического времени подобно нотам, по которым исполняется музыка жизни.

Человек исполняет свою жизнь по нотам, вчерне данным ему при рождении и, затем, в Нулевой Критической точке. Эта музыкальная и смысловая тема своей жизни портится дурным исполнением, разного рода помехами, сбоями ритма и тона, а то и превращается в какофонию.

Сюжет чернового сценария, который филический двойник получает в начале жизни человека, куда более стабилен в творческих актах филической души, чем в жизни самого филического двойника.

В авторской картине филической души есть своя музыка времени, своя музыкальная фраза. Творческие акты, закладываемые в авторскую картину, действуют в филическом времени, каждый момент которого имеет свое сюжетное содержание, размеченное в последовательности разворачивания человеческой жизни по возрастам. Именно потому, что творчество человеческой жизнедеятельности размечено по определенному течению филического времени, оно через определенное содержание филического времени посмертной души придает ей определенное же течение жизни.

Свободная творческая импровизация по нотному листу в Структуре становится, в свою очередь, нотами для исполнения посмертной душою.

Посмертная душа в скрытом состоянии есть в Структуре человека.

Заданная музыкальная тема творчества человеческой жизни по исполнении задает нотную запись – содержание филического времени – для посмертной души.

В общей длительности моментов творчества каждой человеческой жизни есть своя «музыкальная фраза», записываемая на филическом времени всей жизни человека. Каждый момент ее то более, то менее краток, и они все вместе в этой музыкальной фразе переходят в содержание филического времени жизни посмертной души.

В содержании филического времени жизни посмертной души также есть музыкальная фраза, созданная творчеством всей человеческой жизни, от ее начала и до ее конца. Музыкальная фраза времени жизни посмертной души имеет начало и конец, она не бесконечна. Посмертная душа в процессе жизни исчерпывает вынесенное ею из человеческой жизни содержание филического времени своей жизни.

Таким образом, занесенная в авторскую картину филической души целостность всего ряда творчества деятельности человека, созданного им в течение всей жизни, становится содержанием филического времени, в котором живет посмертная душа, и задает ей не только судьбу, но и срок активной жизни.

Выше мы говорили о неразмеченности филического времени самого по себе. Теперь поправим себя и скажем, что то, что станет содержанием филического времени посмертной души, размечается творчески пережитыми «возрастными изменениями» в процессе прохождения человеком многочисленных возрастных интервалов жизни.

Узоры, нажитые в филическом времени и создавшие биографию творчества человека, наносятся на хранилище памяти филической души и в результате всей прожитой человеческой жизни составляют содержание филического времени дистанции жизни посмертной души.

Длительность активной жизни посмертной души определяется содержанием хода филического времени, в котором она живет в том мире и которое создается творчеством всей прожитой человеческой жизни, породившей посмертную душу.

Человек заготавливает дистанцию длительности времени активной жизни своей посмертной души. И заготавливает своим творчеством.

Творчество приносит мистические результаты не благами, обретаемыми людьми, не их преходящими самоощущениями и ощущениями друг друга, а увеличением срока жизни, в которой предстоит жить его собственной посмертной душе. Поэтому посмертная душа творческого человека при прочих равных условиях имеет перед другими посмертными душами преимущество большей дистанции активной жизни.

Человек своею жизнью создает и натуру посмертной души, и содержание филического времени, в котором она будет жить. Это не значит, что посмертная душа станет повторять человеческую жизнь, она будет проходить свою жизнь в соответствии с прожитым сюжетом человеческой жизни и ее переживаниями. И с теми сигналами, которые закладываются человеческой жизнью в авторскую картину.

Филическое время переживается в постоянной и непрерывной смене личностных событий и треволнений. В некотором смысле можно сказать, как то, что смена событий (включая, конечно, и события внутренней жизни) есть филическое время, так и то, что события в своей последовательности заносятся на филическое время – и потому стремятся образовать картину, а не ворох случившегося. Картина эта содержит не столько последовательность событий, сколько последовательность жизни действующего субъекта в событиях и его изменения от события к событию. В каком-то смысле человек управляет своим филическим временем.

Каждый момент филического времени определяется своим содержанием, не только заданным, но и свободно создаваемым самим человеком. Авторское Я живет в моментах, содержание которых оно отчасти создает само. Судьба зависит от того, насколько мы изменяем свою жизнь, и, вместе, содержание своего филического времени.

Течение плотского времени у каждого свое, оно течет с индивидуальными особенностями и искажениями. Филическое время определяет ход событий личной жизни и их индивидуальное переживание. Это индивидуальное течение времени выражает своеобразие фраз жизни производных системы «Я» человека. Филическое время как таковое индивидуально.

Филическое время – не ряд моментов, как время физическое, а расширяющаяся сфера. Каждый предыдущий момент филического времени вмещается в последующий момент и поглощается им. В каждом моменте филического времени, условно говоря, заключены все предшествующие моменты. Филическое время не столько течет, сколько индивидуально самонаслаивается и самонасыщается.

В филический двойник (и в него самого, и в содержание филического времени, в котором он живет) должны постоянно вноситься поправки. Но вносятся они не в фоновом режиме, а разом, за какой-то период. Период этот обозначен от сна до сна, при котором происходит естественное переключение на филический двойник. Сон – пора корректирования филического двойника. В момент погружения в сон происходит промежуточное включение жизнепрохождения в авторскую картину.

Пока авторская картина пишется, в ней все туманно, текуче, неопределенно. Завершенность человеческой жизни приводит авторскую картину к определенности. Целостная, завершенная авторская картина всей жизни человека, предназначенная для посмертной жизни, содержит в себе интегральную сумму содержаний определенных моментов прожитой жизни.

У авторской картины есть два основных качественно разных состояния. Состояние авторской картины в процессе создания – незавершенная авторская картина. И состояние завершенной авторской картины. В том и другом состоянии разный ход филического времени. Первый – ход филического времени человеческой жизни. Второй – ход филического времени жизни посмертной души.

Свойство филического времени, по которому предыдущий момент поглощается последующим и разбухает, есть и в одном и в другом состоянии течения филического времени. Но в первом – память и воспоминание, а во втором памяти нет.

В моменте филического времени ничто не завершается, все только начинается. То же происходит и в момент смерти, когда на авторском сочинении жизни ставится точка, но филическое время не обрывается, продолжает быть, становясь временем течения жизни посмертной души.

Воспоминание из филических носителей памяти возможно потому, что в продолжение жизни авторская картина не собрана, не завершена, а разбита по времени на отдельные сюжеты и фрагменты. По смерти авторская картина завершается, не подлежит изменениям, становится целостной картиной, из которой ничего нельзя изъять или предъявить сознанию отдельным фрагментом или сюжетом.

Воспоминание – явление незавершенной картины и возможно только при жизни человека.

Как бы в воспоминании ни искажались события и как бы они ни перетасовывались, все равно они выстраиваются в строгую последовательность филического времени, создающего авторскую картину.

Филическое время завершенного состояния авторской картины – то, в котором созданная человеком авторская картина живет в посмертной душе.

Авторская картина человеческой жизни, записанная на полотне филического времени, вместе с ним выносится за порог смерти и продолжает длиться, создаваться, но уже не на событиях человеческой жизни, а на событиях жизни посмертной души.

В посмертной душе не может быть воспоминаний об отдельных эпизодах прожитой человеческой жизни, о том, что случалось в ней; в ней есть только результат ее – целостная авторская картина Произведения человеческой жизни.

Посмертная жизнь человека не в Обители Жизни и не там, где человек был и был изгнан, не в райских кущах и не в адовых мучениях. Она не в царстве мертвых и не в каком-либо параллельном мире, а в филиоэденском постчеловеческом мире.

Посмертная жизнь человека не там, не в тех мирах, от которых человек изошёл и в которые возвращается по смерти. Посмертная жизнь протекает в том мире, который человек заселяет в результате своей земной жизни, ради жизни в котором он совершает работу, живет и умирает на Земле.

Живя долго, нельзя не видеть, что человеческое существование неполное и незаконченное. Это потому, что полное и законченное оно – в двух тактах: здесь и там. Там – другое проживание той жизни, которую прожил человек здесь. Со многими оговорками земную жизнь можно представить в качестве черновика жизнепрохождения посмертной жизни.

Говорят, что в последний миг жизни перед человеком проносится вся прожитая жизнь, – так, словно она перематывается с одного носителя на другой. Наша жизнь не одна и не сама по себе, она находится в паре с жизнью посмертной души, та и другая в едином ряду, в последовательности и вместе. И результат у них общий. Он выявляется не по завершении человеческой жизни, а по завершении работы посмертной души после жизни человека.

Человеческую жизнь и жизнь посмертной души можно представить разбегом перед прыжком и полетом в прыжке. Между одним и другим – толчок перед взлетом, собирающий всю энергию разбега, которая тратится в полете. Такое представление заманчиво еще и потому, что по окончании одного прыжка прыгун идет на следующую попытку, чтобы, набравшись опыта и умения от предыдущей попытки, опять разбежаться и прыгнуть – и, в конце концов, взять ту высоту или длину, ради которой он прыгал.

Земная человеческая жизнь и жизнь посмертной души суть единое, состоящее из двух дистанций. Человеческую жизнь и жизнь посмертной души можно представить как две операции единой технологической вереницы.

Вернее всего и точнее всего работу человеческой жизни и работу жизни посмертной души соотнести с работой духа создания и духа делания земной Природы.

Не человек создает филиоэденскую Природу, он ее заселяет на основании тех заготовок и зародышей, которые в ней есть.

В отношении филиоэденской Природы отдельный человек есть дух создания, который производит дух делания – посмертную душу – и содержание филического времени, в котором она живет.

Человек как таковой или, вернее, Структура его внутреннего мира, есть Демиург филиоэденской Природы.

Дух делания земной Природы отрабатывает свое полученное от духа создания содержание на материальности Мира отграниченности. И действие посмертной души как духа делания есть выделывание самой себя на филиоэденской фактуре.

Посмертная душа выделывает себя на филиоэденском образовании. Образование это находится не на просторах Филиоэдена. Посмертная душа в качестве духа делания филиоэденской Природы отрабатывает полученное от авторской картины Произведения жизни на той филиоэденской заготовке, которая исконно внесена в высшую душу человека и которую человек наполняет в своем жизнепрохождении. Готовая авторская картина – филическая форма, но не вмещающая в себя форма, а форма, сливающаяся со своим содержимым, влитым в нее. Не сосуд, в котором жидкость, а сосуд-жидкость.

Посмертная душа выделывает себя на высшей душе, создавая тем самым новое филиоэденское существо, или новый слой, включающийся в состав того филиоэденского постчеловеческого существа, которое при жизни человека жило в связи с его высшей душой.

Дух делания земной Природы озабочен тем, чтобы создать самодвижение сделанного от подобия к подобию через смерть или увядание. У посмертной души такой задачи нет. Заповедь плодиться и размножаться для Филиоэдена недействительна. Посмертная душа единожды создает подлинник, который не повторяет себя в подобиях, остается уникальным в бессрочности филиоэденской жизни.

Ядро высшей души выделывается в филиоэденское существо или его пласт не в человеческой жизни, а посмертной душою.

Здесь не одно, а два преображения.

Человек и его жизнепрохождение составляют единое целое. Единое целое человека и его жизнепрохождения в момент смерти превращается в филическое существо, живущее творческой жизнью, – в посмертную душу.

Сама по себе посмертная душа живет филической, а не филиоэденской жизнью.

Посмертная душа живет в филическом времени, содержание которого так же создавалось в единстве человека и его жизнепрохождения.

Первое преображение – преображение человека и его жизнепрохождения в посмертную душу – есть преображение филиоматериального человека в филический дух делания.

Второе преображение – преображение посмертной души в пласт филиоэденского существа из вынесенного филиоэденского ядра высшей души Структуры человека. Это преображение филического в филиоэденское.

Жизнь посмертной души – промежуточная стадия преображения. Ее активная стадия в качестве духа делания соответствует внутриутробной земной жизни, в которой из зародыша вырастает плод.

Посмертная участь человека не в посмертной душе, порождаемой им и отрабатывающей себя в Филиоэдене, а в том, во что она себя отрабатывает, – в филиоэденском постчеловеческом существе, в том числе и в серафе, и в керуве.

Так же, как дух делания земной Природы создает некий фрагмент ее по тому, что заложено в нем в бытность его в лоне филическом духа создания, так и посмертная душа создает филиоэденское по тому, что в ней заложено человеком. И так же, как в фрагменте земной жизни выражен дух его создания и делания (или отряд духов создания и делания), так и во вновь созданном филиоэденском существе вполне выражена заложенная в авторской картине человеческая жизнь.

Посмертная душа живет с теми ресурсами жизни, которые заложены в авторскую картину памяти филического двойника, и на срок, который отпущен авторской картиной в памяти филической души.

Как только посмертная душа высвободилась из-под человека, так тотчас начинается процесс ее внедрения в филиоэденское ядро высшей души, оказавшееся в распоряжении посмертной души.

Посмертная душа вырабатывает филиоэденское по лекалам и содержаниям конкретной человеческой жизни.

Посмертная душа живет несмертно в филическом времени. Но в ее несмертии есть две стадии. Первая – рабочая, повторное проживание земной человеческой жизни. Здесь совершается позитивная работа созидания и становления филиоэденских постчеловеческих существ.

Срок жизни посмертной души, задаваемый филической душою, есть срок действия ее в посмертности в качестве духа делания существ филиоэденской Природы. За этот срок она вырабатывает все то, что заложено в ней Произведением жизни человека.

То содержание, которое выносится филическим двойником в посмертную душу, исчерпывается в ее работе как духа делания. После этого посмертная душа входит в нерабочее состояние, живет в холостом филическом времени, не имеющем содержания, в состоянии пустой длительности.

Полностью реализовавшись в филиоэденском делании посмертная душа продолжает быть, хотя и без содержания филического времени и с опорожненным ядром, в холостом режиме.

На филиоэденской заготовке, включенной в Структуру в качестве ядра высшей души, посмертная душа образовывает филиоэденское существо или его слой. Что если после этого посмертная душа может заложить новый дух создания, опять выйдя в человеческую навигацию? Тогда отработавшая свое посмертная душа есть потенциальный дух нового создания. Этот новый дух создания преемственно связан с уже отработанным, продолжает его дело в одной и той же индивидуальной линии и создает дух делания для одного и того же филиоэденского существа, которое мы, в таком случае, можем назвать существом постчеловеческим.

Живущая в холостом режиме посмертная душа, быть может, есть орган постчеловеческого существа, которым оно способно перевоодушевляться в земное существование. Через посмертную душу человек переходит в постчеловека, из человеческой жизни – в постчеловеческую.

Посмертная душа есть бессмертная душа душа, но в ней, во-первых, нет «Я», во-вторых, она напрямую не действует в человеке. Вернее сказать, что человек придан этой бессмертной душе, чем человек обладает бессмертной душой. Бессмертная посмертная душа личностна, но не от присутствия коренного Я человека и его производных, а в силу эго.

Посмертная душа не есть все то, что остается после жизни человека, по смерти человека. Самый важный результат не в посмертной душе, а в глубинной картине.

Посмертная душа наполняется во время жизни человека и опустошается по смерти его. Она – бессмертное транспортное существо между человеком и постчеловеком и обратно, в системе человек-постчеловек, обеспечивает существование и функционирования этой системы.

Наконец она не совсем бессмертна поскольку существует только пока существует земной человек и система человек-постчеловек.

Время – категория отграниченности, и понятие времени, строго говоря, применимо только в отношении Мира отграниченности. Если время понимать не как грань, а как процесс изменений, превращений, развития внутренней жизни, то такое определение времени неприложимо к физическому времени, только отчасти приложимо ко времени плотскому и вполне приложимо ко времени филическому.

В самом по себе мгновении, в этой с плотскофизиологической точки зрения безвременной точке заключается своя, иная, новая длительность филического времени.

На живописном полотне, на какой степени готовности оно бы ни было, нет того, что прежде на нем было. Есть всегда только то, что есть. Но это не то настоящее, которое заключено между прошлым и будущим, так как прошлого в нем нет, а есть то, что есть, и то, что станет, не отменяющее то, что есть, а дополняющее и развивающее.

И в филическом времени есть будущее, но нет прошлого. Все начинает разворачиваться с каждого нового момента филического времени. Нельзя знать начала филического времени, только его концы.

Возможно, что говорить о времени духовной жизни, о серафическом времени можно только фигурально, но, тем не менее, это и есть подлинное время жизни человека.

Минуты, дни, месяцы одних людей соответствуют годам и десятилетиям других, и это не для красного словца сказано, не фигура, не условность, а реальный факт нашей жизни, с которым мы сталкиваемся на каждом шагу.

За одни и те же годы или минуты жизни разные люди проживают разное филическое время – в зависимости и от их творческого наполнения и многого другого.

За одни и те же мгновения разные люди проживают разное серафическое время – в зависимости от присутствия и полноты духовной жизни в себе.

Время филической жизни определяет активность авторского Я в творчестве или в событиях жизни. Серафическое время определено рабочей активностью верхнего человека, характеризуется приращением скорости духовного роста.

Деятельность серафического Я, состоящая в росте духовного сознания, происходит только в серафическом времени жизни.

Само переживание Идеала, даже если оно не обеспечивает духовный рост, накапливает серафическое время. Самые мечтательные идеальные переживания, которые только возвышают и ничего не делают, все они накапливают серафическое время.

Человеческое жизнепрохождение приурочено к физическому времени, размечается в плотском времени, разворачивается во времени филическом, но совершается в сфере серафического времени.

Пустой длительности плотского времени в живом не существует.

Филическое время всегда вместе с переживанием времени. Есть более или менее пережитое филическое время, и есть совсем не пережитое (и в этом смысле пустое, незаполненное) время.

В отношении серафического времени все моменты нашей жизни разделяются на две категории: одни впустую проходят мимо высшей души, не задевают ее, другие – ею пережиты. Только эти последние собирают ту глубинную картину, которая складывается в высшей душе и со смертью человека выносится в Филиоэден.

Про серафическое время нельзя сказать, что оно движется, «идёт» (как физическое и плотское время) или «разбухает» (как филическое время). Серафическое время накапливается с большим или меньшим приращением. Нет этого приращения, и серафическое время останавливается. Чем более одухотворен человек, тем чаще он ловит себя на сознании пустопорожности момента, пустой длительности, пустоты жизни в себе, когда знаешь, что время идёт впустую, безжизненно.

Серафическое время мы вправе называть временем, так как оно характеризует процесс самоизменения серафической личности Структуры человека. Но, кроме того, время это накапливается, как энергия в аккумуляторе. Чем большее серафическое время прожил человек, тем большую емкость сгустка времени глубинной картины он нажил.

Жизнь у того полнее, кто за одну и ту же дистанцию плотского времени накопил большее серафическое время.

Для чего накапливается серафическое время? Быть может, это накопленное тратится в жизнепрохождении кого-то, кто живет в Филиоэдене, составляя ресурс его жизненных превращений. Быть может, накопленное в одной навигации человеческой жизни серафическое время тратится в следующей земной навигации для первичных стадий прохождения Пути. В таком случае душевное рождение запускает накопленное в прежних навигациях серафическое время и тратится до личностного рождения, приводя к определенному результату.

Серафическое время может быть путевым понятием. На приливе Пути оно сгущается, и человек более живой; на отливе Пути, наоборот, серафическое время разрежается, и человек менее живой. Но и в нисхождении человек не обязательно и не сразу же утрачивает возможность накопления серафической длительности.

Путевой человек восходит не в одной и той же уплотненности серафического времени. Ему знакомо и сознание совсем другого серафического времени, в котором он жил на ранней стадии Пути.

Серафическое время накапливается и у одностадийного человека, в котором оно всё больше останавливается, и раньше или позже встаёт совсем.

Понятие серафического времени становится необходимым в качестве измерителя полноты жизни. Чем продуктивнее работа Структуры, чем больше приращение духовного роста, его ускорение, тем больше накапливается серафического времени – тем полноценнее жизнь, тем более человек «жив».

Не тот больше прожил, кто отбыл больше на Земле, а тот, кто нажил большее серафическое время.

Физическое время – время материального Мира отграниченности.

Плотское время – время филиоматериальной (природной) жизни, 1-го этажа Метаструктуры.

Филическое время – время филического Космоса, 2-го этажа Метаструктуры. В филическом времени живут филическая (собственно человеческая) душа и филический двойник. В филическом времени пишется авторская картина жизни.

Серафическое время, время духовной жизни человека – время филиоэденской жизни. Серафическое время – время жизни существ в Филиоэдене.

Живя в серафическом времени, человек филиоэденски проживает свою жизнь.

Серафическое время резко отличается и от физического, и от плотского, и от филического времени. И прежде всего тем, что в нем нет прошлого времени и нет будущего времени.

Серафическое время накапливается, и то, что «было», то для него «есть» – не как прошлое, а как настоящее. Ровно так же и будущее тут не то, что «будет», а то, что должно быть, что дано, и в этом смысле осуществлено, уже есть в настоящем.

В серафическом времени живет высшая душа и серафическая личность. В серафическом времени создается глубинная картина человеческой жизни.

Жить высшей душою, переносить сознание жизни из времени плотского и филического в серафическое время значит жить без физического и плотского времени – в настоящем, в более или менее уплотняющейся длительности духовной жизни.

Глубинная картина не результат перетворения, а новое филиоэденское творение, созданное человеком, высшая душа которого проживает в серафическом (филиоэденском) времени.

Авторская картина создается под воздействием коренного Я и перетворяющей силы его производных.

Глубинная картина – новое творение в Филиоэдене, в основном, производимое под воздействием серафического лица и сторгического Я и их заново творящей силы.

На процессе перетворения земного в филическое, производимом авторскими производными «Я», идет процесс нарастания или накапливания новой живой энергии Филиоэдена, необходимой для создания в филиоэденской действительности существ нового и высшего качества.

Все люди различаются по натуре и характеру своей животной личности. Здесь нет достоинства и ничтожества.

Можно говорить о филическом достоинстве и филическом ничтожестве конкретного человека. Можно говорить и о филиоэденском достоинстве или ничтожестве человека. Понятие филиоэденского ничтожества не менее емкое и определяющее, чем творческого (филического) ничтожества.

Мы отмечали, что авторская и глубинная картины в чем-то схожи с первой и второй производной в математике. Авторская картина – первое преображение или перетворение жизни Самости. Глубинная картина – второе преображение или перетворение некоторых моментов авторской картины.

В авторскую картину помещается «избранное». Из этого «избранного в глубинную картину закладывается только то, что дает непосредственное приращение тому или иному филиоэденскому существу.

В авторскую картину входит далеко не все, что происходит в жизни человека, но создается она всегда. Человеческая жизнь как бы местами оседает в авторскую картину.

Глубинная картина создается толчками, выделывается в особые моменты создания авторской картины, в основном тогда, когда идет духовный рост. Серафическое время дискретно.

Духовная жизнь совершается в прерывистом серафическом времени, которое накапливается.

Глубинная картина – прежде всего, картина жизни человеческого сердца в библейском смысле слова.

Если человек есть работа Бога, то он живет тогда, когда совершается эта сердечная работа. Человек подлинно жив только тогда, когда в нём творится глубинная картина жизни.

Глубинная картина набирается из фрагментов, которые не являются образами и смыслами. Образы и смыслы окаймляют эти фрагменты – мощные сердечные переживания событий жизни. У таких переживаний есть память, память сердца, филиоэденская память.

Заново пережитый опыт сердца входит в глубинную картину.

Воспоминаниям памяти сердца нужны образы и смыслы для того, чтобы оформить фрагмент глубинной картины, насытить и расширить его для повторного переживания. При этом прошедшее не только нельзя изменить, оно неуничтожимо существует в человеческой жизни, нельзя и задним числом переделать, переиначить.

Перерисовывать вспоминаемый фрагмент можно только силами высшей души или серафической личности. Этим одновременно наполняется глубинная картина и изменяется авторская картина. Воспоминание без привлечения высшей души (например, не для покаяния) – праздное действие.

Глубинная картина присутствует в авторской картине хотя бы потому, что они создаются в одни и те же моменты земного и филического времени. В эти моменты создания вместе авторской и глубинной картины нет различения филического времени и плотского земного времени.

Авторские производные «Я» важны не только для создания авторской картины в филической душе, но и для создания глубинной картины в творческой духовной жизни. Все то, что в человеке есть творческого для высшей души, все годно для Филиоэдена. И наоборот, все внешние движения и движения в Структуре, которые происходят в момент строительства глубинной картины, неизбежно попадут в авторскую картину.

Авторская картина в целом – всегда один узор. В этом одном узоре много разных завязей, создающих неповторяющийся орнамент глубинной картины.

В какой строгости авторская картина выстраивается по филиоэденским критериям, в общем случае сказать нельзя. Хотя чем больше вес филиоэденского в человеке, тем больше на его авторской картине сказываются критерии Филиоэдена.

Можно предположить, что не только каждое движение создания глубинной картины привязано к авторской картине, но и в целом глубинная картина привязана к авторской картине. Первая, видимо, влияет на создание второй и, главное, на смертный момент ее завершения и становления.

Глубинная картина Произведения жизни готова стать основой нового филиоэденского существа. Но выйти в Филиоэден эта основа может только по завершенности Произведения жизни, то есть при переводе авторской картины в завершенное состояние.