Божественная Работа и Божественный Работник

Материальные объекты движутся друг относительно друга в физическом времени, в хроносе, понятным образом исчисляемом. Живые существа живут во времени жизни. Каждый миг времени жизни, в отличие от мига физического времени, обладает содержанием времени, которое и определяет его длительность. Как исчислять эту длительность?

Жить – значит запустить заряд жизненной (филической) энергии в течение того или иного рода времени жизни, наполненного своим содержанием.

Филическое существо – самобытийственное внематериальное существо, проживающее в филическом времени в соответствии с содержанием этого времени. Содержание филического времени закладывается действием творческой воли этого существа. Не действует творческая воля, и филическое время стоит.

Человек как существо филическое живет в филическом времени. Каждое движение человека как филического существа – проявление жизни авторской воли в филическом времени. Течение его зависит от того, как, насколько, на чем действует творческая воля. Филическое время убыстряется, когда в нем действует авторская творческая воля авторского Я, Я-Встречи, адолонического духа, демиургического духа или гения.

Филическая жизнь это жизнь творчества. Филическая воля – воля творчества. Филическое время это время творчества. Содержание филического времени это содержание времени творчества. Переход из момента в момент филического времени это переход из одного творческого состояния в другое творческое состояние.

Филическое время – время протекания творческих процессов. Течение филического времени зависит как от индивидуальных характеристик автора, так и от характера протекания творческих процессов. Содержание момента филического времени добывается творческой волей в творчестве.

Произведение творчества художественно, когда оно живет своей жизнью, когда оно – живое филическое существо. Каждое художественное произведение живет в своем ходе филического времени, само из себя обеспечивая его длительность образно-смысловым содержанием времени.

Творец отличается от ремесленника тем, что смог наполнить время творчества содержанием времени. Содержание времени живого творческого процесса заложено прежде этого процесса, дано творческой воле наперед. Творческая жизнь автора художественного произведения – жизнь заданная. Цельность художественного произведения созидается по заранее размеченной заготовке и более или менее полно реализуется в течении филического времени готового произведения. Бывает, что и не реализуется совсем. Кто и как заранее вносит содержание времени творчества в душу творца, – основная тайна творчества человека.

Демиург земной Природы живет в своем демиургическом времени – филическом времени существа сферы Шестого Лица филического Космоса. Демиург создает Природу посредством своих духов создания. Он закладывает содержание в их время создания и тем самым предопределяет их работу. Духи создания разворачивают данное им демиургическое время в духах делания, вкладывая в них содержания отдельных моментов своего филического времени. Земное существо несет свои духи делания и содержания того филического времени, на протяжении которого оно создавалось.

Духи создания земной Природы – демиургические филические существа, обладающие творческой волей, живущие во времени создания, содержание которого заложено Демиургом и разработано во исполнение данного им задания. Дух создания создает элемент земной жизни по определенной матрице содержания времени своей жизни. Реализованное содержание времени множества поколений духов создания мы видим в существах, элементах или процессах земной Природы. Пласты эволюции земной Природы соответствуют уровням содержаний времени создания бесчисленных поколений духов создания. Каждое последующее поколение работает на созданном предшествующими поколениями, развивает ранее созданное.

Творческая воля Демиурга задает крайне неравномерное течение демиургического времени на Земле. По властвующей теории на эволюционные изменения отводятся миллионы лет, за которыми не видно процесса. Духи создания могут произвести существенные изменения за весьма краткое время. Это вообще не вопрос земного времени-хроноса, а вопрос соотношения течения филического времени создания и хроноса. Соотношение это в разные эпохи разное.

Один момент физического времени не отличается от другого. Каждый следующий момент хроноса – чистый лист, на котором пишется то, что пишется. Хронос – пустая длительность, содержания не имеющая.

Плоть живет не в хроносе, а в филическом времени, течение которого определяется функционированием воли к жизни плоти. Сами в себе живые существа живут филической жизнью и из мига в миг несут свое содержание. Живая плоть – это материальное, несущее в себе творчество, присущее жизни как таковой, и обладающее творческой волей. Плоть живет в плотском (филиоматериальном) времени. Хронос материальности в филиоматериальном времени несет в себе творческое начало жизни как таковой.

В отношении физического времени плотское время идёт неравномерно. У каждого своя разворачивающаяся длительность мгновений жизни, свое плотское время, текущее по-своему и в каждый момент различно. День в 10 и 20, в 20 и 60 лет различается по длительности.

Ход плотского (филиоматериального) времени зависит от функционирования плоти в данный момент и меняется из возраста в возраст. Во сне и в разных фазах сна – свое течение времени. В каждый момент бодрствования – свое. Плотское время не останавливается, покуда живешь. Плотское время встало – наступила смерть.

Содержание плотского времени (то есть филического времени в плоти) – жизненные движения тела в целом, образующиеся из бесчисленных мгновенных актов духов делания Демиурга земной Природы в теле.

Стандартные изменения хода плотского времени в продолжение жизни можно, в первом приближении, уподобить изменению скорости ленты, сходящей с рулона. Рулон плотского времени всегда совершает одно и то же число оборотов и в этом смысле раскручивается равномерно с одинаковой угловой скоростью.

Каждый человек рождается со своим рулоном плотского времени. В первое время жизни рулон полон, ленты на нем много (кажется, сколько угодно) и скорость схода ленты с рулона наибольшая. У ребенка время идет медленно, так как за каждый оборот рулона с него сходит больше ленты плотского времени, чем в любую другую пору жизни. Под конец жизни за оборот рулона сход ленты плотского времени наименьший; времени жизни на каждый оборот мало. Плотское время замедляется, человеку же, исчисляющему время по хроносу, кажется, что время убыстряется. Для старика время летит все быстрее и быстрее.

Если на ленте плотского времени пишется какой-то текст, то в начале жизни, когда скорость схода ленты плотского времени наибольшая, на ней, подобно восприятию 25-го кадра, почти ничего не успевает запечатлеваться. Затем скорость ленты уменьшается, на ней можно писать, не экономя, размашисто, вкривь и вкось. Затем ленты плотского времени сходит с рулона все меньше и меньше, каждый малый кусочек на счету, и писать на нём приходится всё более убористо, сжато, строка к строке.

В реальности каждый проживает столько плотского времени, сколько ему придется. И рулоны разной толщины, и разматываются они со сбоями и не до конца.

В рисунке хождения человека от рождения к смерти в плотском времени есть особая точка главного перевала Пути жизни (лет 45 мужчины и около 40 лет женщины). До этой точки человек идет в жизнь, после этой точки – с жизни.

У человека и некоторых животных одна и та же физиологическая организация плоти. Но содержание времени жизни плоти человека и плоти животного разное, разный и ход их времени жизни. Потому, в частности, что человеческая плоть управляется головным мозгом, в котором заложен заряд Филиосара Мозга.

Отмечу еще, что плоть жива только филическим Светом Жизненности. Содержание плотского времени – сознание филического Света Жизненности. Если бы плоть смогла жить и Светом филического Разума (не говоря уже о филическом Свете Любви), то мы имели совсем другую плоть, с иным сознанием и другим ходом плотского времени.

Каждый момент филического времени, фигурально говоря, имеет свою натуру, которая отчасти задает субъекту филической жизни сознание и переживание. Каждый миг жизнепроявления существа, живущего в филическом времени, зависит не только от того, каково это существо и какова его индивидуальность или личностность, но и от переживаемого им момента филического времени и его содержания. Пробег творчества в каждом моменте филического времени разный.

Содержание филического времени – действия авторской воли в самом широком диапазоне; в том числе, авторское творчество человеческой жизни из эпизода к эпизоду. Переход филического существа из момента в момент филического времени есть не только переход из одного творческого состояния в другое, но и, соответственно, из одного содержания филического времени в другое. Каждый новый момент филического времени предоставляется живущему в нем в новом качестве – ситуация немыслимая для живущих только в земном времени, переходящем из настоящего в прошлое.

Длительность каждого момента филического времени зависит от его творческого содержания и разворачивания этого содержания из момента в момент. Творческое содержание зависит от творческой воли и ее потенциальных возможностей. А она от множества причин внутридушевной (и даже внешней) жизни человека.

Для длительности филического времени не все равно, какого рода содержанием оно наполняется. Во влюбленности одно содержание и своя длительность филического времени. В интеллектуальном труде – другое содержание и другая длительность времени. Длительность мига филического времени влюбления и длительность мига филического времени интеллектуального изощрения одной и той же филической души сопоставлять нельзя.

Длительность филического времени, не наполненная творческим содержанием, не аннулирует филическую жизнь, но приводит ее в состояние нулевой длительности жизни филического существа или филической души человека.

Животное – существо плотское, у него филической души нет. Человек не столько плотское, сколько филическое существо потому, что он постоянно живет филической душой в филическом времени. Время жизни филической души – творческое время.

Посетивший филическую душу дух гениальности живет в своем филическом времени (времени существа Шестого Лица) и заставляет авторское Я филической души жить в его творческом времени и с его содержанием.

Воображения, мечты, воспоминания филической души – различного рода творчество филической души самой на себя и различные течения ее творческого времени.

Секрет восприятия филической душой внешнего мира – тайна содержания особого рода творческого времени и его течения. Восприятие действительности филической душой создает в филической душе своего рода двойник действительности, который каждый в каждый момент обрабатывает по-своему и в своем течении творческого времени.

Читатель читает книгу в своем сотворческом времени. Оно идет только тогда, когда книга, которую он читает, живет в своем творческом времени. Сотворческое время встает, когда читатель перестает воспринимать читаемое как живое.

Оркестр ведет филическое время слушателя. Оно задается исполнением, но не унифицируется, а разворачивается у каждого по-своему.

Виртуальная действительность протекает в человеке не во времени подлинной действительности.

Информационно и медийно сорганизованная современная толпа заочно держится в едином строю не мировоззрением (какое мировоззрение у толпы), а содержанием сотворческого тоталитарного времени и тактами каждого в унисон со всеми.

Филическое и физическое время суть разные виды времени. Но разъяснять филическое время нельзя иначе, как на понятиях физического времени. В нулевом чтении мы попытались сделать так, но получилось нечетко. Попробуем в двух словах еще раз.

Прошлое, настоящее, будущее – понятия хроноса. У филического времени нет времени, которое прошло. Нет даже и времени настоящего. Переживание грядущего в хроносе и филическом времени разные.

Будущее время в хроносе это время, которое не наступило. Филическое время не знает того, что не наступило, что «будет». Филическое время – всегда и только наступающее время, но не из момента настоящего в момент будущего. Филическое время переживается так, словно живущий в нем всегда догоняет из настоящего и не может догнать. Филическое время всегда чуть впереди настоящего времени, никогда не становясь настоящим и прошлым.

Влюбленный предвкушает то, что предвкушает, в предстоящем времени. Ребенок играет сам с собою не в настоящем, а в наступающем времени. Поэтому-то он не различает происходящее в действительности и в воображении, во сне и наяву. Воспоминания (поминание вновь) оживают не в прошедшем и не в настоящем, а в наиближайшем времени, которое не следует за настоящим и из него не проистекает.

Физическое время не имеет содержания, и потому равномерно. Несодержательное время может быть цикличным, разворачиваться по кругу или спирали. Содержание времени меняет ритм времени и характер времени. Содержательное время дышит и не дышит, встало и пошло, срывается и летит, спрессовывается и разжижается, утяжеляется и облегчается, иначе проворачивается. Каждый момент содержательного времени особый.

Содержательное время может стать сюжетным временем. Всякий сюжет размечается по срокам. Сюжетное время имеет сроки. Сроки устанавливаются в физическом времени. Срок предполагает деление на настоящее, прошедшее и будущее.

Задавать сроки и расписание содержательного времени – дело бессодержательного хроноса.

По срокам, от младенчества до старости, размечается сюжет человеческой жизни. Сроками размечается кривая Пути восхождения. Есть сроки начала и конца бега исторического времени (6 тысяч лет) и сроки осевых времен в нем.

Филический двойник звездного Неба задействован в Замысле и для того, чтобы в филическом мире устанавливать сроки по хроносу. Филический двойник звездного Неба над Землею – особое существо филосарического мира, призванное задавать сроки и такты. Выше мы предполагали, что он наделен от Божественного Сара своим Саром Неба. Возможно и так. Но управляется он непосредственно Художником Пути через подотчетного ему Уриала звездного Неба над Землею.

Уриал звездного Неба входит в команду Уриалов Художника Пути, но отличается от иных Уриалов тем, что он претворяет движение звездного Неба над Землею так, что придает образам Неба и их движениям в хроносе творящую и сарически определенную волю образов-смыслов судьбы.

Судьба есть то, что создается волей Уриала и потмоса. Семя потмоса живет в филическом времени. Семя потмоса прорастает в человеке из возраста в возраст, то есть в хроносе. Пророст семени потмоса, живущего в филическом времени, надо привязать к течению физического времени, упорядочить судьбу.

Филическое время протекает в каждом человеке по-своему, ход его постоянно меняется в зависимости от содержания времени. В такой ситуации выстроить и синхронизировать личные судьбы или исторические судьбы поколений без Уриала звездного Неба невозможно.

Уриал звездного Неба берет филический двойник звездного Неба над Землею и делает из него содержание филического времени, в котором он живет. Его уриалистическая воля использует движение небесной сферы над Землею для назначения контурных судеб жизнепрохождения земной жизни.

Уриал звездного Неба живет в филическом времени, но творит содержание его в физическом времени, в хроносе.

Уриалистический дух Уриала Неба это такой же дух судьбы, как и семя потмоса, только размеченный в хроносе образов-смыслов движения Вселенной вокруг Земли. Уриал звездного Неба задает земные судьбы так же, как это делают другие Уриала и отдельные потмосы.

Уриал звездного Неба не участвует в выработке проектов судеб грядущих навигаций в потмосе. Он участвует в выборе судьбы в момент рождения человека и рамочно устанавливает колею его дальнейшего жизнепрохождения. Уриал звездного Неба над Землею заключает пророст семени потмоса в рамки хроноса и тем самым совершает упорядочение судьбы человека. Неупорядоченная судьба создала бы хаос в жизни человека.

Входя в момент рождения в человека, уриалистический дух Уриала Неба сливается с семенем потмоса. Содержание времени уриалистического духа Неба внедряется в содержание филического времени семени потмоса и упорядочивает его по физическому времени человеческой жизни, ориентированной в физическом времени вечного движения Вселенной вокруг Земли. Уриал звездного Неба размечает семя потмоса в хроносе, что дает возможность использовать наработанное потмосом в качестве управления человеческой жизнью.

Всякие сроки неопределенны в том смысле, что могут быть оперативно переменены командой Уриалов, в которую входит Уриал звездного Неба. Наверняка это происходит в большой Истории. Художник Пути сам сроки не задает, это не его царское дело, но, будучи ориентирован на прохождение Пути Замысла, он не дозволяет Уриалам расширять рамки сроков в недопустимых пределах.

Астрологическая разметка человеческой жизни, вообще говоря, постоянно нарушается, меняется, вовсе не осуществляется, но она есть.

Возрастная кривая жизни человеческой, ее астрологическая кривая и кривая судьбы вместе задействованы в теле потайного двойника и в несвободном Центре Управления человека.

Природная жизнь на земле ориентирована по физическому времени, в хроносе. Земная жизнь протекает в хроносе, заданном в сроках. В земной жизни всему есть свой срок. Филическое время духов судьбы со всеми их содержаниями должны быть привязано к физическому времени.

Партитура судьбы пишется в филическом времени, а исполняется по астрологической разметке, в хроносе. Для этого нужны сроки, которые вчерне устанавливаются Уриалом звездного Неба над Землею.

Сроки дают возможность нормативно выстроить Произведение жизни человека и его Путь восхождения по времени его жизни из возраста в возраст.

Астрологическая кривая судьбы человека зависит от мгновения выхода семени потмоса в навигацию, от момента рождения человека. Судьба каждой навигации, что бы ни заготовил потмос, в этом смысле уникальна. Такая уникальность совсем не важна для глубинной картины Произведения жизни, не так важна для дельфической картины и исключительно важна для авторской картины и того филиоэденского пласта 3 этажа, который определит судьбу жизни нового адама.

Деятельность Уриала Неба недаром зиждется на жизни Вселенной. Это важно в перспективе Божественной Работы Восьмого Дня.

Путь Замысла постольку, поскольку он исполняется на Земле, должен иметь сроки. Сроки Пути Замысла на Земле востребуются Художником Пути для участия в Божественной Работе. Деятельность Уриала Неба имеет отношение ко всему, что так или иначе включено в сферу деятельности Художника Пути.

Уриал звездного Неба над Землею несет в себе волю художественного творения Художника Пути. Его происхождение – от Земли, его воля – из мира творения Слова.

Божественная Работа Божественного Работника – содержание времени на земных Днях Пути Замысла. Время созревания Зародыша на Пути Замысла – это то сюжетное время, в котором живет Божественный Работник, становящийся Зародышем Божественного Адама. Это время не бесконечно. И ему установлены сроки.

Земным Дням Пути Замысла поэтапно определен минимальный и максимальный срок созревания Зародыша. Божественному Работнику надо уложиться в этот срок и эти сроки. Их нельзя сорвать совсем. Возможен срыв сроков Замысла с данными исполнителями и замена их на других.

Автор Пути Замысла – Божественная воля Триады Божественных Лиц и Первого Лица. Божественные Лица живут каждое в своем течении Божественного времени. Содержание времени жизни Божественных Лиц, – в том числе, и Первого Лица, – созидает Божественная Работа, совершаемая Божественными волями.

Божественная воля Седьмого Лица по-господски задает Сарам Божественного Работника содержание (и, следовательно, течение) филиосарического времени на том или ином участке Пути Замысла.

Божественная воля Десятого Лица распределяется в Лицах (Третьем, Четвертом, Восьмом) Отца и в определенные моменты Божественного времени Отца наводит их на осуществление Замысла.

Божественная воля Нулевого Лица включена в Обитель Подлинника и приводит ее Жизнь в совместное действие со Вселенной, эденским миром и сарическим миром, то есть создает филиоматериальную жизнь плоти, филиоэденскую жизнь и филиосарическую жизнь Божественного Работника.

Мгновения человеческой жизни разнятся и по богатству содержания, и по подлинной длительности, и по видам времени.

Само понятие жизни годится только к истечениям из Обители Жизни Подлинника в филический Космос и в систему базисный-земной человек. Понятие жизни без понятия филического лишается смысла, и наоборот.

В филическом времени живет только то, что живо и живет. Понятие жизни, строго говоря, не применимо к существам эденского мира или сарического мира. Они свиваются с филическими образами-смыслами и становятся филиоэденскими и филиосарическими существами. Эти существа живут в особого вида филическом времени – филиоэденском и филиосарическом времени.

Филиоэденское время, в первом приближении, это филическое время, начиненное, в основном, эденским содержанием и частично содержанием творческой воли. Филиосарическое время – филическое время, начиненное, в основном, сарическим содержанием и частично содержанием творческой воли.

Базисного и земного человека в единую систему связывают филиосарическое и филиоэденское время, каждое в своих течениях.

Каждого рода восхождение человек совершает в своем типе времени. Восхождение к Подлиннику – в филическом времени. Восхождение к Отцу – в филиоэденском времени. Восхождение в направлении Божественного Сара – в филиосарическом времени. Ход этих времен зависим от параметров восхождения, воли восхождения и реализации ее.

Для филиоэденского времени важно, от какого эденского Света и с какой интенсивностью оно наполняется содержанием. Миг острого переживания совести и миг постигновения мудрости – разного вида длительности времени филиоэденской жизни высшей души человека.

Содержания филиоэденского времени составляют: Свободное нравственное чувство – эденская воля совести, воля Света эденской Жизненности. Сторгическая чувство – воля эденского Света Любви. Разум-мудрость – воля эденского Света Разума.

Сам по себе эденский Свет в Божественном Работнике не живет во времени. Он составляет эденское содержание филического времени и самообнаруживается при трате этого содержания. Мотивы собственно мелодий филиоэденского времени по слабости эденского содержания едва слышны в человеке Пятого Дня.

В Структуру земного человека проникают эденские Светы Любви, Жизненности и Разума. Действие их в себе мы знаем по их воздействию на инстанции Структуры своего внутреннего мира. Совесть – чувство, проистекающее от эденского Света Жизненности при его соприкосновении с самостной жизнью человека. Мудрость – возникающий из глубины эденского мира взгляд на земную человеческую жизнь. То же самое и земная сторгическая любовь мужчины и женщины на разных уровнях Структуры человека. Обитание же в Филиоэдене, то есть существование эденского мира в филических границах, доступно нам в отголосках.

Эденские Светы мы знаем не по их филиоэденскому существованию, а в их свечении относительно земной человеческой жизни. Но в некоторые моменты переживания совести, мудрости, сторгической любви они возникают и переживаются без приложения к чему-либо во внутреннем мире человека.

В эти редкие моменты, когда филиоэденское существо не вызывается от человеческого мира, а наклевывается само, как бы беспричинно, человек слабо ощущает самосознание и самочувствие филиоэденских существ, но никак не в их активном взаимодействии в Филиоэдене.

Филиоэденское время течет в человеке не тогда, когда он переживает само по себе свободное нравственное чувство или самостояние мудрости в себе и не в остроте сторгического чувства, а тогда, когда он в том или ином эденском Свете совершает броски духовного роста и переходит из низшей ступени духовного сознания на высшую.

Приведение сарической воли-власти в человека дарует жизнь этой воле-власти. Носители живой сарической воли-власти проживают в филиосарическом времени.

Самость (авторское Я и эго вместе) Структуры человека живет филиосарической жизнью в филиосарическом времени. Различие человеческих характеров – различное течение филиосарического времени Самости их жизни.

Волящая свобода задает основную мелодику филиосарического времени коренного Я, которая ведет человека по его жизни.

Адолонический дух живет в человеке своей филиоадолонической жизнью и в своем филиоадолоническом времени. Человек, напоенный адолонической Искренностью, живет на своей волне длительности, недоступной неадолоническому человеку. Адолоническое время прозревателей и пророков всегда наполнено своим пророческим или прозревательским содержанием.

Когда в человеке объявился адолонический дух, то течение всякого иного времени в нем меняются.

Мгновения времени не одни и те же даже для одного и того же вида времени. Миг жизни гения в филической душе человека длится дольше, чем миг филической души без него. То же в отношении серафа и высшей душе. То же и адолонического духа в душе потайного двойника.

Плоть и три души Структуры внутреннего мира человека живут каждая своей жизнью и в своем времени. На каждой из сторон Структуры (личнодушевной, общедушевной и стороне Встречи) человек живет по-своему и в своем времени.

Русский и немец, кавказец и прибалтиец, индус и китаец, китаец и европеец живут в разных течениях разного рода общедушевного времени.

Власть – автор внешней общедушевной жизни – внедрена Первым Лицом и Саром Первого Лица в филическое поле человека и живет в филическом и филиосарическом времени. Общедушевная Самость живет сарофилиоматериальной жизнью в филиосарическом времени. Общедушевная Народность живет эденофилиоматериальной жизнью в филиоэденском времени.

В материнской утробе человек живет плотской жизнью. С рождения и до трех лет в нем зачинается филическая жизнь и рождается филическая душа. С трех до семи ребенок живет преимущественно в филическом времени, содержание которого создается его восприятием и воображением. С семи лет в жизнь ребенка добавляется филиосарическое время. В тринадцать, четырнадцать лет еще и филиоэденская жизнь и филиоэденское время.

На взводе духовной жизни (с 14 по 19 лет) филиоэденское время наполняется новым содержанием. Потом это время стопорится, все более замещаясь убыстряющимся филическим временем. Душевное рождение и личностное рождение происходят в разного рода длительности жизни.

После Второй Критической точки (в 50 лет) на свободном пути жизни убыстряется филиоадолоническое время. На столбовом пути жизни все более и более убыстряется филиоэденское время.

Плотность и накал событийности отдельной жизни составляет содержание филического времени личной жизни человека. Эта его жизнь и в хроносе, и в плотском времени, и в филическом, и филиоэденском, и филиосарическом времени. Разные виды времени в каждый момент интегрируются в момент жизни человека и составляют сюжетное время отдельной человеческой жизни.

Содержания моментов сюжетного времени относительно последовательности всей предстоящей человеческой жизни намечают линии развития сюжетов человеческой жизни, их черновой набросок. Авторская картина Произведения жизни создается по этому наброску как по намеченной колее.

В каком времени живут сторгические ближние и их керув?

Мужчина в сторгии живет в особом адамическом времени. Женщина в сторгии живет в особом евическом времени. Керув живет в своем керувическом времени. Сторгические ближние и их керув вместе живут в сюжетном сторгическом времени, добывая совместными усилиями сторгической любви его содержание.

Что значит понижение уровня духовного сознания человека? Понижение уровня духовного сознания, прежде всего, означает все большее сокращение филиоэденского, филиоадолонического, сторгического и другого времени восхождения человека в общей длительности его жизни.

Все инстанции Структуры внутреннего мира человека – ее три души, три стороны, серафическая личность и Самость – живут в разном типе времени и совмещаются в сюжетном времени всей человеческой жизни. В разные отрезки жизни человека разный ход сюжетного времени. Это во многом зависит от того, куда выставлено ударение сознания, где в данный момент установлен центр тяжести жизни человека и как он мигрирует в нем.

Ударение сознания мечется в филической душе между темным и светлым ее полюсом, непрерывно и ежемгновенно меняя содержание времени жизни филической души и всей Структуры.

Порочность внутреннего мира человека происходит от перемещения авторского Я и Я-Встречи ближе к полюсу человеческого зла, к темному месту входа в Чистилище. Чем ближе к этому полюсу, тем темнее содержание сюжетного времени человека и негативнее течение его.

Моменты сюжетного времени человеческой жизни могут быть как позитивные, так и негативные.

Человеческая жизнь это всегда баланс позитивного и негативного сюжетного времени, определяющий мистическую полноту человеческой жизни.

Основная задача земного человека в системе базисный-земной человек – восхождение, от элементарного восхождения из дня в день и из года в год, до восхождения по каналу Богоподобия и на Пути восхождения.

Позитивное время жизни человека – наиболее полноценное время его восхождения. Живя в позитивном времени, человек производит Божественную Работу.

Живя в негативном времени, человек отвергает восхождение. В миг негативного времени человек ущербен. Негативное время жизни человека – время его нисхождения, его самовычитания.

В темной сторгии человек существует в негативном времени. Негативное время темной сторгии не только вычитается из времени человеческой жизни, но и изничтожает мистические результаты ее. Действия темной сторгии сродни смерти.

В наполняемом гнусностью и глумлением сдомском действии человек живет в дьявольском времени своей жизни.

Гений готов выйти в поддержку Демиурга и Демиург в поддержку Гения. Связка духов создания Демиурга и Гения значительно усиливает их влияние в человеческом мире. Их действия многогранны и средства воздействия у них богатые. И тот и другой в состоянии менять содержание филического времени авторского филического существа. Такие изменения меняют направленность всего человеческого жизнедействия. Изменение длительности филического времени сдвигает в ту или иную сторону события, фиксируемые нами в хроносе. Этого, бывает, достаточно для того, чтобы резко изменить развитие процесса жизни.

Духи создания Гениев и Демиургов спускаются в душу человека в расчете на его и свое восхождение. Но они зависят от того, как и в каком времени живет человек. Если человек предлагает им жить в его негативном времени, то они вынуждены либо оставить человека, либо убить человека, либо погибнуть в человеке. Бывают моменты, когда духам создания в человеке надо суметь выжить. Это им непросто. Человек Пятого Дня безответственен за их пребывание в себе. За погибель духов создания в земном человеке метафизически карается базисный человек – могильником или тем, что прекращает выходить в навигации.

Темная сторгия и сдомство переносит выработанное ими в земном человеке в могильник базисного человека. Могильник действует в базисном человеке весьма эффективно. Не только земной человек, но его базисный человек, сама система базисный-земной человек может погибнуть в негативном времени жизни земного человека.

Не убежден, что негативного времени совсем нет и в жизни человека Шестого Дня.

Брошенный камень летит, покуда хватает приданной ему энергии полета. Живому существу на жизнь отпускается не запас жизненной энергии, а сгусток времени жизни, размечаемый хроносом по возрастам.

Данный живому на жизнь сгусток времени не тратится по капле. Он разворачивается в длительность жизни и длится столько, насколько сможет развернуться.

Равномерно раскручивающийся рулон плотского времени, с которого мы начали разговор о времени, есть сгусток филиоматериального времени с содержанием, разворачивающимся с рождения до смерти.

Что такое судьба, закладываемая из мира потмосов в тело потайного двойника человека? Это содержание сгустка филиосарического и филиоэденского времени, реализующегося на размеченной сроками человеческой жизни.

Гении и Демиурги сами живут в филическом времени и спускаются в филическую душу человека со сгустком филического времени, содержание которого доставляется реализацией их творческой воли в человеке. Филическая душа и ее авторское Я используется Демиургами и Гениями в качестве своего духа делания.

Произведение жизни и все его картины зависят от того, как и в каком времени человек прожил отпущенный ему срок жизни. Картины Произведения жизни, которые человек по смерти выносит в базисную жизнь, являются сгустком того или иного времени и его содержания. Базисный человек питается от земного человека этими сгустками времени, усваивает их и живет ими.

Авторскую картину составляют переживания событий человеческой жизни. Глубинную картину составляют переживания и сознания высшей души и серафической личности человека. Авторская и глубинная картина поставляют в Филиоэден сгустки филиоэденского времени разного достоинства содержания, которыми живут филиоэденские существа или серафы. Глубинная картина доставляет в Филиоэден содержание филиоэденского времени более достойное, чем поставляет авторская картина.

Темная сторгия сама доставляет себе содержание своего времени. Содержание времени темной сторгии складывается из сгустков разного рода времени человеческой жизни, умерщвленных в темной сторгии.

Темный сгусток негативного филического времени создается в земном человеке, разворачивается в Чистилище базисного человека и выплескивается обратно в человека потоками темной филии.

Сюжетное время земного человека несет в себе, кроме всего прочего, содержание сюжетного времени жизни базисного человека. Базисный человек получает от земного человека сгустки разного рода времени и пользует их в своей жизни. Нет исключительно земной жизни, есть жизнь и время жизни базисного-земного человека.

Время жизни системы базисный-земной человек наполняется содержанием времени от Адолона, от Гениев и Демиургов, от Лиц Отца.

Время базисного-земного человека на земных Днях Пути Замысла – основа времени жизни Божественного Работника и, значит, основа созревания Зародыша Божественного Адама.

Зародыш Божественного Адама – суммарный сгусток сюжетного времени Божественного Работника, прожитого им на Пути Замысла при выполнении Божественной Работы по созреванию Зародыша. На основании этого сгустка времени в новом адаме разворачивается жизнь и время жизни Плода Божественного Адама.

Уровень духовного сознания человечества на Пути Замысла всегда поднимается. Кривая Пути Замысла везде идет вверх, кроме, как на Большом отливе. Большой отлив – единственное место на Пути Замысла, где духовное сознание обретает отрицательное ускорение. Человек перестает смотреть ввысь, в восхождение, и нацеливается на нисхождение. Самость вытесняет Личность. Подлинная реальность заменяется фиктивной реальностью. Мнимодушевность доминирует над подлинной душевностью. Общедушевная жизнь подменяется извращенно бурлящей яфетической жизнью. Результаты человеческой жизни обнуляются.

С начала Большого отлива люди перестают жить в филиэденском и адолонофилическом времени. На дне Большого отлива человек филиоэденски мертв.

Большой отлив необходим для чистки базисного-земного человечества перед Преображением. Центр тяжести жизни устанавливается ближе к темному полюсу внутреннего мира. Потоки темной филии и темной сторгии захлестывают человека. Устойчивость внутреннего мира человека к злу все более и более понижается. Чистилищный сар все шире раскрывает врата Чистилища и затягивает в него базисного-земного человека.

Большой отлив необходим в преддверии Преображения для ходовых испытаний системы базисной-земной человек. Все, кто не в состоянии сопротивляться погружению в темное время, должны быть заранее выведены за процесс Преображения в Чистилище.

В филиосарическом времени человек преимущественно живет общедушевной стороной Структуры. Сдомское время – вырождение филиосарического времени человеческой жизни. Пожить в сдомском времени доставляет темное удовлетворение человеку. Особенно вместе со всем обществом. Личнодушевная жизнь и жизнь на стороне Встречи могут на Большом отливе оставаться более ни менее доброкачественными, но общедушевная жизнь все более затягивается в течение сдомского времени. Чем ближе к дну Большого отлива, тем больше человек склонен захлестывать себя разного рода сдомским временем. Отсюда гендерное помешательство (гомосексуализм – библейская классика сдомства) нашего времени и прочие его изыски с явным акцентом на сдомство.

Все процессы на Большом отливе, и тем более войны и катастрофы, в условиях ускоренного падения духовного сознания, не те, что в иные времена Истории. Отливы на Пути Замысла рано или поздно сменяются приливами. И падение на входе Большого отлива должно смениться восстановлением на выходе из него. Но этого может и не произойти.

Для человека Пятого Дня свыше предусмотрен низший предел духовного сознания, за который он не должен опускаться. Этот нормативный наинизший уровень человек достигает на дне Большого отлива. Если человечество или его часть спустится ниже предусмотренного нормативного уровня дна Большого отлива, то оно не сможет выйти из Большого отлива и погибнет.

С размаху опуститься на дно Большого отлива, набрав чрезмерное ускорение падения, не получится. Чтобы не пробить дно Большого отлива, на него надо суметь спланировать.

Дно Большого отлива нашей цивилизации будет достигнуто в первой половине нашего века. Судя по всему, вскоре будет набран такой темп отрицательного ускорения духовного сознания, при котором человек пробьет дно Большого отлива, рухнет ниже нормативного уровня его и уже не сможет выбраться из Большого отлива. Серьезная угроза.

Как обуздать чрезмерно разогнавшееся отрицательное ускорение, загнуть кривую Большого отлива, чтобы плавно опуститься на дно его? Найти ответ на этот вопрос – предусмотренная на Пути Замысла задача. Она должна быть решена земным человеком вовремя. Будем надеяться, что кто-то в Божественном Работнике поможет ему в этом.

Эденские Светы не проникают на правую сторону портрета Божественного Работника. Во всяком случае, до Преображения. Без Светов эденского мира (и, значит, без критериев добра и зла) филический Космос ущербен. Филические существа сами по себе добра и зла не разбирают, не расположены ни к добру, ни к злу. Их индифферентность к злу склоняет к злу.

В филическом Космосе необходимо купировать Зло и Тьму, хотя бы с наиболее чувствительных сфер филического Космоса. Такая задача свыше установлена для Художника Пути. Для этого у него есть инструменты: духи творения слова, знания и красоты, Сар Художника Пути и солнце недхармических Светов Сознавания.

Зло в филическом Космосе не неоткуда. Один из основных источников зла в нем – Земная Природа.

Земная навигация базисного человека осуществляется на срок земной жизни, от рождения до смерти. Идея смерти заложена в идее навигации и осуществлена в земной Природе. Осуществить смерть без смертных элементов нельзя. Выданное Демиургу земной Природы задание на смерть неизбежно предполагает тьму и злое. Зло на Земле неизбежно. Неизбежно и его распространение на филический Космос. Прежде всего, на мир филических двойников.

Внешние образы, которые приданы всему живущему на Земле, суть филические существа, в которые как бы одеты природные образования или существа. Именно они сами собой переносятся в мир филических двойников.

Мир филических двойников – мир образов-смыслов земной Природы. Все на Земле, и в Природе, и в человеке, призвано оставлять себя и движение своей жизни в мире филических двойников.

Существа мира филических двойников происходят из земных оригиналов. Всё земное живое – смертно. Зло – от смерти и умирания. Темная филия – от зла и злого. Мир филических двойников наполняется злом и тьмой от земной Природы.

Волк, едящий зайца, не совершает зло. Ему кушать хочется. У филического двойника волка в мире филических двойников такого мотива нет. Филический двойник волка лишает жизни без каких-либо оснований, совершает в чистом виде убийство. Зло от земной Природы в мире филических двойников разрастается и рафинируется. Деятельность же человека в Природе представляется в мире филических двойников как зло ради зла.

Мир филических двойников, конечно, не темный мир, но знать, каков баланс между светлой и темной филией в нем, нельзя. Мир филических двойников – это мир, в котором бушуют потоки темной филии. В таком виде он не пригоден для создания филиосарической Природы нового адама. И базисному человеку жить в такой ядовитой среде обитания гибельно. Он в ней и не живет.

Базисный человек живет в Природе двойников, которую создает Демиург двойников. В мир филических двойников попадают все создаваемые филические двойники на Земле. В Природу двойников вносится только то, что отбирается Демиургом двойников из мира филических двойников – то, что пригодно для жизни тела базисного человека.

Земная Природа создается ее Демиургом из филиоматериального (биологического) сырья, образованного при заключении Света филической Жизненности в материальные пределы. Демиург двойников создает свою Природу из первичного материала мира филических двойников, предоставленного ему из земной Природы.

В число основных задач Демиурга земной Природы входит удовлетворение требований Демиурга двойников в его работе. Демиург земной Природы поставляет в мир филических двойников сырые продукты для работы на кухне Демиургов двойников. Демиург двойников решает, что из этих заготовок пойдет в дело, их разделывает, готовит и пробует на вкус.

Понравиться Демиургу двойников – один из основных мотивов всей деятельности Демиурга земной Природы.

Земное существо, волк, например, рождается, взрослеет и стареет в одном непрерывном потоке своей жизни. В мире филических двойников его жизнь воспроизводится дискретно, в отдельных эпизодах, отображаемых разными филическими двойниками в разных пластах, частях, уровнях мира филических двойников. По какому принципу отбираются эти эпизоды из общей и непрерывной жизни оригинала и действуют ли одни и те же принципы в отношении всего в земной Природе, мы не знаем.

Филические двойники живут и обладают фоновым разумением жизни. Они разумеют вокруг себя, но не чувствуют и не думают. Стартовое содержание своего филического времени филический двойник получает от многочисленных эпизодов жизни земного оригинала. Основное содержание времени своей жизни он обретает от своей жизнедеятельности в мире филических двойников.

Филические двойники – существа несмертные, но происходят они от смертных оригиналов. Смерть оригинала для филического двойника означает, что он имеет срок, после которого филическое время двойника более не получает стартового содержания, обнуляется, и далее пребывает в нулевой длительности. В состоянии нулевой длительности филический двойник живет, не живя, совсем не участвуя в жизни мира филических двойников и потому, не обретая содержания времени своей жизни. Он, надо полагать, как-то утилизируется.

Смерть и смертность порождает зло и злое. Зло и злое порождает темную филию. Эпизод смерти и умирания по своей динамичности выпускает в мир филических двойников мощный сгусток негативного времени.

Филический двойник, прежде чем перейти в режим нулевой длительности, исчерпывает содержание времени своей жизни в темной филии. Темнофилическое исчерпание содержания филического времени порождает темнофилические потоки, непрекращаемо бушующие в мире филических двойников.

Попадая в струи темной филии, любой филический двойник темнеет. И, как минимум, вносит сумятицу в мир филических двойников. Справиться с такого рода деструктивной деятельностью – нелегкая задача для Демиургов двойников.

Про Демиурга двойников мы во втором чтении говорили, что он принимает в Природу филических двойников не все, что создано Демиургом земной Природы, а то, что красиво. Красота, говорили мы тогда, качество земного образа, как филического существа, приданного тем в земной Природе, от кого создается Природа филических двойников.

Красота – печать Демиурга земной Природы на том, что предназначено им для Демиурга двойников. Красота земных существ для Демиургов двойников это сертификат пригодности продукта, приготовленного для него Демиургом земной Природы.

Нельзя сказать, что в Природу двойников из мира филических двойников попадает только прекрасное. Демиург двойника ограничивает доступ в Природу двойников тому, что отвергается его чувством любви-красоты. Дело Демиурга двойников – не пропустить безобразное, то, что отвергается чувством любви-красоты мира творения ХП. Всё, что не отвергается им, может проникнуть. Затем дух творения красоты Демиурга двойников производит селекцию внутри Природы двойников.

Образ обитателей земной Природы и природных явлений постоянно меняется. В этом ряду перемен Демиург двойников сам решает, что красиво и что безобразно. Демиург двойников, создавая Природу двойников, исключает все безобразное, в том числе, и безобразное, созданное земным человек в окружающем его мире.

Люди толкуют об экологических проблемах с точки зрения их среды обитания. Для Художника Пути более важно не то, что действие человека в Природе угрожает существованию человека, а то, что экологические изменения порождают безобразие в Природе Земли и человеке.

Мир филических двойников фильтруется для Природы двойников по критериям красоты, но это не значит, что филические двойники в Природе двойников живут во времени, наполненном только содержанием красоты. Они, по большей мере, получают содержание времени своей жизни от своей многогранной и многосложной жизнедеятельности в Природе двойников и во взаимодействии с телами базисного человека.

Дух творения красоты творит начало красоты и устанавливает его в том, в кого он впущен. Дух творения красоты творит то, на основании чего создается красивое. Без духов красоты нет красивого и безобразного, не может быть и понятия о красоте и о безобразном.

В ком нет дыхания духов творения красоты, в том нет красоты, для того нет красивого и безобразного. Воспринимать красоту может лишь тот, кто способен создавать ее, – в ком красота сотворена.

Для того, чтобы создавать красоту, надо иметь в себе дух творения красоты мира Художника Пути. Люди восприимчивы к красоте постольку, поскольку в их филическую душу вмещаются духи творения красоты. Воспринимающий красоту человек способен создавать ее. Таковы две неразделимые стороны духа творения красоты.

Художник Пути включил духи творения красоты в Демиурга земной Природы. Духи творения красоты творят красоту в Демиурге земной Природы. Затем этот Демиург – по внутренней своей потребности – создает (по мере сил и возможностей) красоту в Природе Земли. Потребность эта возникла в нем от духов творения красоты мира Художника Пути.

Нам не оценить результаты усилий создания красоты Демиургом земной Природы потому, что людское эстетическое чувство крайне узко и по нему нельзя судить о чувстве-сознании красоты Демиурга двойников.

Создающий красоту сам воспринимает ее. Демиург земной Природы, создавая красоту, знает, что создает красивое. Чтобы избирательно принимать красивое от него Демиургу двойников, необходимо нести в себе духи творения красоты. Создает ли он красоту в Природе двойников, мы не знаем (скорей всего, и создает), но его первейшая задача – определить безобразное в том, что создано Демиургом земной Природы, и не допускать его в Природу двойников. Демиург двойников, прежде всего, чистильщик и цензор.

Любовь-нежность – фоновое чувство филического Света Любви нижней сферы филического Космоса.

Вселенская нежность агапической любви – фоновое чувство-сознание филического Света Любви сферы Шестого Лица.

Красота-любовь – фоновое чувство-сознание филического Света Любви мира творения Художника Пути. Любовь-нежность земного человека и вселенская нежность агапической любви восходят к красоте-любви мира творения Художника Пути.

Красота, где бы она ни была создана, принадлежит горнему миру творения Художника Пути. Красивое, будучи филическим явлением высшего порядка, нетленно и неуничтожимо. Носитель красоты в земной Природе может быть уничтожен и уничтожен уродливо. Но изъять красоту его образа нельзя. Если эта красота устроит Демиурга двойников, то она навечно устанавливается в содержании времени жизни филического двойника и впускается в состав Природы двойников.

Мучение и умирание, с точки зрения носителя духа творения красоты, безобразно. Демиург земной Природы тщетно пытается бороться с этим.

Стартовое содержание филического времени, полученное от жизнепрохождения земного оригинала, полностью вырабатывается в собственной жизнедеятельности филического двойника. Красоту в качестве содержания филического времени выработать нельзя. Понятно почему. Красота спущена с небес мира творения Художника Пути в отдаленные сферы филического Космоса. Красота не принадлежит ни земным оригиналам, ни их двойникам в мире филических двойников и Природе двойников. Печать красоты – не снимаемая печать вечной жизни.

Красота земного оригинала, красота внешнего образа земного существа или явления входит в содержание филического времени филического двойника. Смерть обнуляет время жизни филического двойника при отсутствии плодов деятельности духа творения красоты в содержании его жизни.

Красота дарует вечное и придает филическому времени бессрочную длительность. Демиург двойников впускает в Природу двойников только бессрочное, вечное.

Природа двойников исполнена красотою. Но ставит ли она прочный заслон потокам темной филии, которые пронизывают мир филических двойников и неизбежно проникают в Природу двойников?

Духи творения красоты, будучи филическими духами, нейтральны к добру и злу. Они действуют по неведомым нам критериям любви мира творения Художника Пути.

Красота Природы двойников, несомненно, лишает темную филию возможности являть себя в безобразии и уродстве. Но сколь она может блокировать струи темной филии?

Заражающие филический Космос и мир потмосов Зло и Тьма поступают из нескольких источников.

Это Тьма от земной Природы.

Это темная филия, поступающая из проточеловеческого мира Третьего Дня.

Это зло от Чистилища и чистилищного сара.

Это зло от воображения земного человека. Оно многое нагнетает в филический Космос, но, будем надеяться, быстро переходит в режим нулевой длительности.

Основной массив зла вершится в земном человеке, во-первых, на бытовом уровне и, во вторых, в Истории. Не без участия и там и там мира потмосов и Уриалов.

Уриалы не стремятся к злу, и не насыщены им. Уриалам надо исполнять свою миссию так, как ее возможно исполнить. Управлять Историей Четвертого и Пятого Дня, не совершая зла, невозможно. Управлять человеческой Историей можно только через то, что мы считаем злым и темным.

Преображение сведет проявления человеческого зла к минимуму, но не сможет рассеять Тьму в филическом Космосе и не ликвидирует источники тьмы от проточеловеческого мира, от земной Природы, от воображения человека. Сарическое Я над этими источниками не властвует. Злые побуждения сердца остаются, пусть и не проявляются столь активно, как до Преображения. Развеять темную филию в Природе двойников и в мире потмосов возможно только тогда, когда в них придут эденские Светы, то есть на Седьмом Дне.

Мир филических двойников переполнен Тьмой, которая неизбежно проникает через грубый фильтр красоты в Природу двойников. А как обстоит дело в мире потмосов?

В мире потмосов нет того добра, которое эденские Светы придают живущему на земле человеку. Потмос (по крайней мере, на Пятом Дне) не имеет совести, не мудр и не сторгичен. В мире потмосов нет духов творения красоты. Во всяком случае, присутствия их в созидающей судьбу деятельности потмосов не заметно.

Мир потмосов отделен от мира филических двойников Природой двойников и ею отчасти защищен от тьмы мира филических двойников. Но не защищен от воздействия Чистилища и чистилищного сара.

Явление темного саризма куда более зловредное, чем явление темной филии. Причины и основания сдомства (как и, по-видимому, причины и основания темной сторгии) – в темных сарических светах, идущих непосредственно от чистилищного сара. Чистилище выпускает из себя темный филический свет, а чистилищный сар излучает темные сарические светы. Достигая мира потмосов, они овладевают потмосами и превращают их в темные потмосы.

Сдом – это не порок, и не тьма сама по себе, а судьба, данная человеку от темного потмоса.

Темные потмосы используются Уриалами для осуществления идеи смертности земной навигации. Это неизбежно, покуда в ней есть смерть, и слаб Свет от Отца.

До темных потмосов человеку дотянуться значительно легче, чем до светлых. Тьма ищет тьму, а порок ищет порок.

Наибольший массив тьмы и зла проникает в мире потмосов от сгустков негативного времени, выносимых семенем потмоса в потмос по смерти человека. Мы еще будем иметь возможность поговорить об этом.

Всевышний рождает Другого Бога на пределе Своих беспредельных сил. И всё в Божественном Работнике трудится на пределе сил. И Уриалы, и Адолон, и Демиурги и Художник Пути.

Все они – и не всемогущие, и не совершенные мистические существа высшего ранга.

При работе на пределе сил неизбежны неудачи и ошибки. На всех уровнях.

Уриалы и Демиурги эпизодами могут не справляться со своей работой (но не сорвать наметившиеся на Пути Замысла). И это роковым образом сказывается на земных процессах.

Демиурги – могучие существа Шестого Лица, самонаводящиеся в той мере, в которой им это позволяют Уриалы и Адолон. Художник Пути кроме исключительных случаев (например, в случае Демиурга земной Природы) действует через Уриалов.

Потмос создает идеальный проект судьбы человека. Художник Пути и Уриалы творят не реальный, а идеальный ход мистических процессов в Божественном Работнике. В том числе и в земной Истории.

Художник Пути и Уриалы никогда не подлаживается под ход земной Истории, не исправляют и не выправляют ее, а устанавливают идеальный мистический проект дальнейшего стратегического развития, следуя принципу: твори всегда как должно (для Художника Пути – твори в соответствии с Путем Замысла), а что из этого будет на полях Божественного Работника, то будет.

У Художника Пути и его Уриалов нет инструментов совершенного исполнения развития процессов, которые они идеально установили в творении. Демиурги и Гении исполняют идеальные установки Уриалов или Художника Пути. Состоится или не состоится идеально замысленное Уриалом, зависит не только от его Демиургов, их действия всегда несовершенны, но и от сотворенного Уриалами. В этой работе им нужна удача; как бы это ни звучало странно в отношении наивысших существ судьбы.

Демиургические духи и духи гениальности на Земле вместе с человеком исполняют свыше назначенное им вместе. И все же, живет – человек, а Демиурги и Гении эпизодами вмешиваются в течение его жизни.

Как в Природе есть то, что само собой организуется, и есть то, что организуют духи создания Демиурга земной природы, так же и в жизни человеческой есть что-то, что само собой организуется, а есть то, в чем принимает участие Демиург или Гений. Многое, конечно, происходит от дури человеческой. Жизнь человеческая без Демиургов и Гениев была бы в основном дурь.

Сами по себе Демиурги стремятся что-то подлатать в человечестве, отвести от края пропасти, что-то установить и спасти. Но не как в стационаре, а, скорее, как скорая помощь.

Осмысление основных процессов в мире филических двойников не будет доступно нам даже в необозримом будущем потому, как они имеют запредельные для нашего зрения цели – создание филиосарической Природы нового адама. Кто руководит этой работой? Каково участие в этих процессах мира потмосов, базисного-земного человека, Природы двойников?

На Пятом Дне надо, видимо, исходить из того, что создание филиосарической Природы нового адама еще не вступило в активную рабочую фазу. Пока активно создается только Природа двойников. Демиург двойников занят исключительно выработкой материала в Природу двойников по своим критериям.

Демиурги двойников находятся под управлением Уриалов, но не Адолона. Адолон в Природе двойников не действует. Не действует в Природе двойников и сами по себе Уриалы, но они через Демиурга двойников могут совершать в Природе двойников все, что им надобно.

Уриалы могут воздействовать на любых Демиургов для совершения какого-либо поворота на Пути Замысла. За таким их действием непременно стоит Художник Пути.

Художник Пути влияет на Уриалов и Адолона, а они запускают движения Пути Замысла в Божественном Работнике. Уриал – со стороны Подлинника. Адолон – со стороны Отца. На Пятом Дне Отец еще не предъявлен в этих процессах эденскими Светами и Лицами Отца. Демиурги и Гении, по большей части, производят коррекцию происходящего.

Все это настолько сложно, многозначно и неопределенно, что, практически говоря, речь у нас может идти только об уяснении некоторых возможностей жизнедействия Уриалов и Демиургов. Мы, как и в большинстве других случаев, лишь издали прикасаемся к мистическим явлениям такого уровня. Разбираться во взаимоотношениях Художника Пути, Уриалов, Демиургов, Адолона нам преждевременно. Это не для третьего чтения.

Демиурги и Гении каждый раз имеют свою судьбу.

Рискну предположить, что в науке Божественной Работы продуктивнее всего будет начать осмысливать работу существ Шестого Лица в человеке в ракурсе сочетаний задания и судьбы в Божественном Работнике.

Не обеспеченное судьбой задание невыполнимо. Задание и судьба должны быть максимально возможно согласованы.

Судьба задается с правой стороны портрета Божественного Работника – Уриалами и потмосами. Задание выдается с левой стороны портрета Божественного Работника – Адолоном и Филиоэденом.

Обитель и источник Жизни, филическая Обитель Подлинника, в Замысле Всевышнего обладает уникальной способностью свиваться с другими Обителями и образовывать с ними совокупную жизнь. Свиваясь с материальной Вселенной, филическая Обитель оживляет материю и образует филиоматериальную жизнь. Свиваясь с эденскими миром Отца, филическая Жизнь образует филиоэденскую жизнь.

Филиоматериальная жизнь – жизнь, заключенная в материальные границы. Она составлена из двух неуничтожимых начал – филической жизни и материальности, и сама должна быть неуничтожима, вечна. Такова она, видимо, и есть в глубинах галактик.

Земля выбрана местом зарождения уничтожимой (смертной) филиоматериальной жизни. Существование жизни на Земле полностью зависит от разного рода непрочных материальных явлений и образований (воды, например). Демиург земной Природы возделывает эту данную ему смертную филиоматериальную фактуру и создает смертную жизнь земной Природы. Демиург мозга включается в работу Демиурга земной Природы; вместе они создают животный мир, в который базисный человек учреждает свои навигации, земного человека.

Светы эденского мира Отца в филической отграниченности образуют филиоэденскую жизнь. В отличие от земной филиоматериальной жизни, эта жизнь несмертна. Все то, что создано в Филиоэдене, уничтожению не подлежит.

У филиоэденской жизни нет Демиурга, который возделывал ее. Демиургическую работу над филиоэденской жизнью производит земной человек, который в своем прохождении жизни от рождения до смерти создает из филиоэденского материала разного рода существа в Филиоэдене. В том числе, и «человеческие» филиоэденские существа, серафы, обладающие серафическим Я.

Каждое филиоэденское существо и каждый сераф включен в состав определенного базисного человека.

Какова Структура эденского мира и что в нем происходит? Это нам совершенно недоступно.

Каждый эденский Свет явлен в земном опыте в разной яркости, разной силе света, в разной концентрации. Но нет разной совести из высшей и из низшей сферы, есть разная острота, полнота выявления, звучания, переживания совести. Сторгия не одинаковая, конечно, но у всех одна и та же. Мудрость она и есть мудрость, нет высшей и низшей мудрости, хотя она являет себя во всем многообразии уникального человеческого существа.

Эденского Света в любое существо Филиоэдена поступает столько, сколько оно может вместить в себя. Эденского Света не хватать ему не может. Другое дело – нехватка филической энергии оболочки, в которую заключены эденские Светы существ Филиоэдена. У филиоэденского существа 3-его этажа Филиоэдена и серафа 4-ого этажа разные филические формы. Они отграниченны филическими существами разных сфер филического Космоса.

Любое существо Филиоэдена живет и тратит филическую энергию жизни. И должно где-то добывать ее. Эту энергию в некоторой части поставляет филиэденскому существу человек. Но живущий на 3-ем и 4-ом этаже Филиоэдена сераф должен получить филическую энергию со сферы Шестого Лица. Такой энергии в человека поступает совсем немного; ее от него не хватает серафу. Одними человеческими усилиями этого не поправишь.

Сераф находился бы на голодном филическом пайке, если бы не духи гениальности, которые зачем-то играючи попадают в человека, вспыхивают в нем и отлетают от него. Конечно, гений что-то попутно дарит человеку, но не обслуживает его или его нужды. Гений в человеке предназначен, прежде всего, для того, чтобы через человека доставлять серафу необходимую ему филическую энергию сферы Шестого Лица. Гений Дома на Шестом Дне будет специально приставлен к делу филического обеспечения серафов Дома.

На 3 этаже Филиоэдена нет памяти, нет узлов Светов Сознавания, нет самих Светов Сознавания, ничего не нужно заносить в память. Обладающие серафическим Я серафы имеют в своем распоряжении Светы Сознавания как от солнца Светов Сознавания Первого Лица, так и от солнца Светов Сознавания Художника Пути.

Сераф совершает в Филиоэдене восхождение в направлении поля Художника Пути. С определенного момента восхождение раздваивается. Одни серафы по столбовому пути стремятся к эденскому рождению и выходу в эденский мир. Другие – по свободному пути восходят к Адолону.

Филиоэден находится под двойным управлением Художника Пути со стороны Подлинника, и Адолона со стороны Отца. Это и не может быть иначе, поскольку в создании Филиоэдена участвуют как филический Космос, так и эденский мир.

Дельфическое Я из Дельфиса все больше осваивает Филиоэден и устанавливает связь с Художником Пути через Филиоэден. Быть может, эта связь осуществляется через Адолона. Тут одна из самых важных тайн Структуры Божественного Работника, к раскрытию которой у нас хода нет.

Все в Филиоэдене суть огромное поле для будущих разработчиков науки Божественной Работы.

Потмос выводит из себя судьбу и внедряет ее в тело потайного двойника человека посредством «духа судьбы», своего семени. Семя это можно, как всякое семя, называть двойником потмоса, но не в значении двойника двухтактовой схемы восхождения. В результате прошедшей навигации потмос, конечно, изменяется, но эти изменения не являлись целью его деятельности и не порождают новой оригинал.

Существо Филиоэдена, в отличие от потмоса и его «духа судьбы», выдает задание на навигацию для того, чтобы получить обратно результаты исполнения его. Поэтому всякое выдающее задание на навигацию существо Филиоэдена вполне может быть понято исходным оригиналом двухтактовой схемы восхождения. В таком случае, новым оригиналом является Произведение жизни человека, выработанное в результате его земной жизни. Исходный оригинал восходит в новый оригинал посредством своего двойника, несущего в себе задание на жизнь человека.

Этот «дух задания», выводимый существом Филиоэдена, представляет сгусток эденской энергии, способной нести внутри себя филическое, филиосарическое или филиоэденское содержание. Его можно было назвать эденофилическим существом, если бы эденское могло служить границами отделенности. Назовем его эрогоном (произведено от др. греч. эргон, давший название соответствующей науке; одно из значений – «трудовое задание», другое – «результат работы»).

Эрогон, дух филиоэденского задания, призван исполнять в человеке две взаимосвязанные функции. Он и сеет, он и жнет Эрогон несет в себе нечто, что душа потайного двойника человека принимает в себя в качестве контурной установки жизни коренного Я. Задание эрогона – это семя, которое должно прорастать в жизни человеческой, и дать плод, который этот же эрогон вынесит по смерти человека в Филиоэден.

Одна задача эрогона – посеять урожай, другая – собрать урожай с земного человека. Эрогоны – жнецы глубинной картины Произведения жизни для 4-его этажа Филиоэдена. Они собирают урожай в процессе жизни и закладывают их в серафа.

У времени жизни эрогона филическое содержание. Содержанием времени эрогона становится глубинная картина. В таком качестве она выносится эрогоном пластом 4-го филиоэденского этажа.

Быть жнецами базисного человека на поле земного человека – первейшее назначение эрогонов в системе базисный-земной человек. Есть у эрогонов свои особые функции в собственно филиоэденской жизни.

Результативность Божественной Работы во многом зависит от возможности сочетания и совместной работы эденских Светов и филических Светов в Божественном Работнике. Несколько созерцаний на этот счет.

Фоновое сознание-разумение Света филической Жизненности в нижней части Божественного Работника нейтрально к эденскому Свету Жизненности и исходящему от него свободному нравственному чувству своей совести. Свет филической Любви нижней части Божественного Работника трудно сочетается с эденским Светом Любви. Фоновая любовь-нежность приводит к любви-влюблению. Любовь-влюбление, может быть, и дает старт сторгии, но и немало крушит ее. Человек, бывает, пытается совместить Свет филического Разума и Свет эденского Разума. Но сами они не нуждаются друг в друге.

Фоновое вселенское сознание Света филической Жизненности сферы Шестого Лица имеет (пока что?) какое-то неуловимое отношение к Свету эденской Жизненности. Фоновая агапическая любовь Света филической Любви сферы Шестого Лица предельно размывает сторгию. Высший интеллект Демиургов совсем не знаком с эденским Светом Разума, хотя на Седьмом Дне, надо полагать, и будет приведен к нему.

Фоновая любовь-красота Света филической Любви мира творения Художника Пути всегда присутствует в сокровенном образе сторгического ближнего. Свет эденской (сторгической) Любви Отца и Свет филической Любви-Красоты Художника Пути в сторгическом восхождении сами стремятся слиться в один Свет. В высокой сторгии сераф принимает в себя дух творения красоты Художника Пути.

Свету эденской Жизненности необходимо слово Света филической Жизненности мира Художника Пути. Этот Свет и насыщенный им дух творения слова придает предельный вес свободному нравственному чувству.

Совесть стремится обрести творящее неизреченное слово. Дух творения слова стремится стать духом совести. Святой человек – человек совести слова изреченного.

Филический Свет Разума мира Художника Пути и его духи творения знания органически сочетаются с эденским Светом Разума. Они необходимы друг другу для полноценной Божественной Работы.

Отец и Художник Пути могут в Божественном Работнике встать в пару только через сферу Девятого Лица. Обозначим это, не рискуя углубляться в предмет. Необходимые выводы сделает наука Божественной Работы.

Жизнь Художника Пути в Филиоэдене – тема огромная, к которой мы еле-еле прикоснемся.

Филиоэден – не область совместного рабочего сочетания Светов, о котором мы только что говорили. Филиоэден – область обитания филиоэденских существ, образованных филическими существами, ставшими пределами отграниченности сгустков эденской энергии.

Земной человек участвует в образовании Филиоэдена тем, что в процессе выработки авторской картины Произведения жизни он создает филические образы-смыслы, формирующие филиоэденские существа.

Базисный-земной человек постепенно расширяет свое присутствие в Филиоэдене и тем самым обживает его и очеловечивает его. Именно в эту очеловеченную область проникают Четвертое и Восьмое Лицо.

Филиоэден граничат как с эденским миром, так и со всеми сферами филического Космоса, в том числе, и с полем Художника Пути. Все Светы мира Художника Пути и существа этого мира – духи творения слова, знания и красоты – все они, так или иначе, проникают в Филиоэден, становятся доступными авторам Филиоэдена и могут быть освоены базисным-земным человеком. Весь вопрос, в какой мере это осуществлено в данный момент прохождения Пути Замысла.

Филиоэден создается в Божественном Работнике, во-первых, для того, чтобы эденский мир, мир Отца, в соответствии с Замыслом получил в Филиоэдене в свое распоряжение слово, красоту и разум Художника Пути и, во вторых, для того, чтобы Художник Пути получил в своей работе совесть, мудрость и любовь, исходящие от эденского мира.

Чтобы творить Словом, надо прежде сотворить Слово.

Чтобы владеть знанием, надо прежде сотворить Знание. Духи творения знания – не духи, свыше сообщающие знание.

Красоту надо сотворить прежде, чем она станет приложением к сотворенному. Красота – чувство-сознание любви богов, существ мира творения Художника Пути. Красота – нежность Света филической Любви горнего мира Художника Пути. Таковой она стремится явить себя и в искусстве земного человека.

Гении Шестого Лица состоят на особой службе Художника Пути. Наполненные красотой или знанием духи гениальности иногда спускаются в конкретного человека, вполне, может быть, безвестного в человечестве, и через него совершают рывок в продвижении человечества в каком-либо направлении. Это не значит, что гениальный человек распоряжается духами творения по своему усмотрению. Они работают вместе с ним.

Каждый Уриал должен уметь нести дух творения знания. Дух творения знания в Уриале творит в нем способность знания того, что ему нужно делать в разных ситуациях прохождения Пути Замысла.

Духи творения знания даруются человеку на перспективы его восхождения в определенном направлении. Появление таких духов в человечестве – случаи исключительные. Каждый из них состоит под особым патронажем Художника Пути и, значит, его Уриалов, осуществляющих судьбу откровения знания, раскрытого в человечестве.

Человек Четвертого и Пятого Дня не ценит откровения и сам в себе сохранить их, а, тем более, укоренить их, не может. Откровения духов творения знания без помощи Уриалов (или недостаточной помощи Уриалов) не укореняются и утрачиваются в человечестве Четвертого и Пятого Дня. Уриалы мобилизуют на дело укоренения откровения знания и мир потмосов, и Демиургов, и Гениев.

Способность знать, даруемая духом творения знания, не имеет общего с интеллектуальным (научно-техническим) знанием. Назначение духа творения знания – сотворить знание, необходимое для прохождения Пути Замысла. Это мистическая задача. Интеллектуальное знание необходимо исключительно для земной жизни человека. Оно не может быть привлечено к мистическому знанию, производимому духами творения знания, разве что в подсобных целях.

Это парадоксально, но интеллектуальное знание, добытое собственным умом, всегда «чужое знание». Это парадоксально, но знание, полученное в дар от духа творения знания, всегда «свое знание».

Наука Божественной Работы пользует интеллект в побочных целях. Выводы, полученные интеллектуальном путем, лишены веса при решении мистических задач жизни базисного-земного человека.

Духи творения знания это иной источник знания, чем знание, добытое интеллектуальными средствами человека. Духи творения знания действуют не филическим разумом, не волей творческого воображения, а иным путем.

Эденский Разум готов сочетаться с интеллектом в сугубо земных делах человеческих. На мистических высотах Разум-мудрость готов быть вместе с духами творения знания Художника Пути. Соответствующей высоты сераф Четвертого Лица способен стать одухотворенным духом творения знания, и всегда стремится к этому. Такой сераф творит сакральное знание.

Дух творения знания творит в серафе идеально, не считаясь с реальными возможностями осуществления сотворенного. Для разработки сотворенного знания необходимы духи создания знания, серафические духи знания. Их образует в себе сераф, помещает в полость эрогона и выносит в земного человека в качестве задания его жизни. Духом делания знания становится Структура внутреннего мира человека. Колею жизнепрохождения этого духа делания устанавливают потмосы и Уриалы.

Каждый дух творения знания облюбовывает серафа в определенном базисном человеке. У такого серафа и его духа творения знания целый ряд навигаций. В каждой навигации свое откровение знания. Ряд навигаций такого серафа может быть начат Утром Четвертого Дня и завершен Вечером Седьмого Дня.

Трудно сказать, есть ли разные виды духов творения красоты. Может быть, они и есть, может быть, нет. Но то, что есть разные роды духов творения знания, несомненно. Более того, всякий дух творения знания специализирован и вместе с другими входит в группу духов творения знания определенного типа.

Наука Божественной Работы разберется со всем этим. Я же в двух словах остановлюсь на одном из типов духов творения знания – типе духов творения знания-умения.

Всякий дух творения знания специально направляется Художником Пути в серафа для творения определенных знаний, обретение которых необходимо базисному-земному человеку для прохождения Пути Замысла. Дух творения знания, о котором мы говорим, раскрывает человеку не столько мистические тайны, сколько сакральные умения индуистского, буддийского, даосского восхождений, шаманские знания-умения и других практик.

Дух творения знания-умения, попадающий в человека через серафа, всегда строго установлен на определенный род знания-умения. Человек раскрывает в себе то знание-умение, которое сотворено в нем, на определенной стратегии жизнепрохождения, которая и становится его сакральным знанием-умением. Знание-умение духа творения знания обнаруживает себя в человеке не иначе, как на своем особом Пути восхождения – индуистском, буддийском и пр.

В некоторых исключительных случаях дух творения знания собственной персоной выходит в навигацию через эрогона. В ряду навигаций знания-умения должна быть хотя бы одна навигация самого духа творения знания-умения. Остальные – навигации серафических духов знания-умения. Им придается мощь сарической воли-власти Сара Художника Пути.

Другой тип духов творения знания предназначен для филиоэденского восхождения к Адолону. Серафический дух создания знания такого рода, благодаря своему духу творения знания, раскрывает прозревателю предварительное знание. Зрелые прозрения возникают у прозревателя только от адолонического духа, поступающего в него непосредственно от Адолона по каналам филического Космоса. Происходить это может только после прохождения Первой Критической точки, по выходе на третью стадию Пути восхождения личнодуховной жизни. Серафический дух прозревателя, не подтвержденный и не поддержанный Адолоном на свободном пути, после 50 лет постепенно угасает.

Надо ли говорить, что духи творения знания разных типов будут, быть может, в скором времени, направляться Художником Пути для разработки науки и религии Божественной Работы.

Духи творения, как это и ни странно звучит, выделываются Художником Пути из филических Светов его мира и несут в себе то, что несут в себе породившие их Светы: недхармический Свет Сознавания и высшие филические Светы: Свет высшей филической Любви, Свет высшего филического Разума и Свет высшей филической Жизненности. Слово – самосознание высшего Света филической Жизненности мира творения Художника Пути.

Творящее Слово творится не из ничего, а от Света недхармического Сознавания, вяжущего узел на вышедшем из Обители Жизни в мир Художника Пути высшем Свете филической Жизненности.

Дух творения творит в том, в кого он внедрен, то, что ему положено творить. Дух творения слова творит слово.

Поле языка возникло в земном человеке от Света Жизненности Слова мира творения Художника Пути. Слово получено земным человеком от духов творения слова через серафов Филиоэдена.

Слово – величайшая тайна Художника Пути в земной человеческой жизни. Сначала дар слова получен человеком от Света Жизненности Художника Пути и его духов творения слова. Потом для обеспечения речи по этому дару Демиург земной Природы создает речевой аппарат физиологии человека. Очевидно, что возникновение физиологического речевого аппарата до создания самой способности речи немыслимо.

В соответствии с Замыслом Первое Лицо и Художник Пути стремятся объединиться в совместном действии. Для этого Художник Пути высылает навстречу производным Первого Лица свои духи творения. Производные Первого Лица со своей стороны притягивают к себе духи творения Художника Пути.

Коренное Я земного человека и серафическое Я серафа – наиболее доступные объекты для духов творения.

Художник Пути внедряет дух творения слова в серафа, побуждая его выводить из себя серафические духи создания слова. Эрогон выносит их в душу потайного двойника в пару коренному Я.

Эрогон и коренное Я в душе потайного двойника составляют свободный Центр Управления Структурой внутреннего мира человека.

Свободный Центр Управления человека потому и свободный, что в него входит коренное Я, исходящее от дельфического Я, и эрогон, несущий в себе серафический плод духа творения слова. Действие свободного Центра Управления – это свободное высказывание коренного Я в человеке в интересах базисного человека и, шире, Божественного Первого Лица, то есть Божественного Адама.

Несвободный Центр Управления Структурой устанавливает колею жизни человека на основании всякого рода наследственности, в том числе, от того, что досталось от прошлых навигаций. Свободный Центр Управления всегда действует с чистого листа, так, словно выходит в навигацию в первый и последний раз. Поэтому ему свойственно опираться не столько на творчество, так или иначе всегда основанное на прежнем опыте, сколько на то, что исходит в него от духов творения мира Художника Пути. И более всего – от духа творения слова.

В слово духа творения нельзя внести смерть или умирание. Неизреченное слово, действующее из души потайного двойника в качестве свободного Центра Управления, принадлежит миру творения, а не смертной человеческой жизни.

Творение Слова необходимо Художнику Пути для того, чтобы давать задания инстанциям Божественного Работника на исполнение задач Пути Замысла. Все остальные функции, смыслы, назначения слова получены из этого отправного назначения слова давать задание.

Духи творения слова – это духи задания, данного Художником Пути.

Дело духа творения слова – творить в серафе способность создавать высказывания задания на навигацию.

Дело серафа – создавать высказывание задания слова на навигацию. Серафическое задание на навигацию – высказывание серафа в серафическом духе создания слова.

Другое дело серафа – выпускать из себя эрогона. Сам по себе эрогон – пустой сосуд, который сераф наполняет определенным навигационным заданием для определенного внедрения в определенное время.

Дело эрогона – закладывать речь серафа в душу потайного двойника, доставлять в человека конкретные высказывания серафа в качестве задания на навигацию.

Эрогон живет во времени, соответствующим содержанию, вложенным в него серафом. Доставляемое эрогоном задание в человека это и дух создания слова, и сгусток эденской энергии, сгусток эденского времени.

Серафические духи слова подобны демиургическим духам. И те и другие внедряются в душу потайного двойника и выдают задание человеку на жизнь.

Художник Пути не командует, не приказывает, не спускает директивы, он внедряет духи творения, которые совершают свою работу, – творят задание в том, в кого они внедрены.

Дух творения знания придается Уриалам на постоянной основе. Дух творения слова в Уриалах – редкий гость. Дух творения знания посещает серафа в исключительных случаях. Дух творения слова в серафах присутствует на постоянной основе.

Каждому серафу по статусу положено иметь своего духа творения слова. Вместе с ним сераф совершает филиоэденское восхождение. Восхождение серафа, принципиально говоря, становится возможным, благодаря ресурсам мира творения Художника Пути.

Несущий творящее слово сераф восходит либо к Лику эденского мира (на столбовом пути жизни), либо к Адолону (на свободном пути жизни). По мере того или иного восхождения сераф создает разного рода духи создания слова.

Творение слова в серафе зависит от типа его восхождения и от положения серафа на этажах Филиоэдена. При подходах к эденскому рождению дух творения слова творит в серафе не так, как в серафе 4 этажа. На подходах к Адолону дух творения слова творит слово в серафе не так, как на подходах к Лику.

Дух творения слова выходит вместе с Ликом в эденский мир и становится духом творения слова всего ареала Лика Четвертого или Восьмого Лица. Это нам важно помнить при попытках вникнуть в процессы Преображения.

Сераф, достигший вместе с духом творения слова вершин свободном пути жизни, поступает в распоряжение Адолона. Адолон высылает в навигацию через Филиоэден дух творения слова такого серафа и свой адолонический дух наивысшего пророческого класса через филический Космос.

Пророк – человек высшей серафической навигации, олицетворение Адолона в базисном-земном человеке и воплощение духа творения слова на Земле.

Творящее Слово высказывается в пророке, глаголом жжет сердца людей.

Художник Пути и Адолон встречаются в пророке с серафическим Я, исходящим от Первого Лица. Пророк – Посланник с Небес Божественного Работника, управляющий на Земле от имени Художника Пути и Адолона.

Сераф – существо 3-го и 4-го этажа Филиоэдена. В филиоэденское существо 3-го этажа Филиоэдена дух творения слова не внедряется. Филиоэденские существа вне сферы внимания Художника Пути. Они лишены своего слова в навигации, живет в рутине речи.

Задания на навигацию от филиоэденского существа 3 этажа стандартизированы предшествующими навигациями. В новой навигации филиоэденское существо предъявляет себя таким, каким оно образовалось в ряду навигаций и требует продолжения себя самого и своего ряда. Ничего более. Задания на навигации филиоэденских существ трафаретны.

Задание филиоэденского существа редко когда что-то конкретное. По большей части, это особый ракурс, с которым филиоэденское существо выходит в навигацию.

Сар Художника Пути, Сар Первого Лица и Сар Дома суть разные Сары. Саризм духа творения не то, что саризм заряда Филиосара Мозга. Саризм Демиурга или Гения не то, что саризм человека Власти на Земле или саризм темного ОНО.

Влияние Сара Художника Пути распространяется с мира творения на 4 и 5 этаж Филиоэдена.

Поле Сара Первого Лица простирается на базисного-земного человека, кроме 4 и 5 этажей Филиоэдена, и на мир филических двойников.

Область воздействия Сара Шестого Лица – мир потмосов и существа Шестого Лица, Демиурги и Гении.

Уриал имеет выход и в мир творения Художника Пути, и в мир потмосов, и в филический Космос. Адолон причастен и миру творения Художника Пути, и Филиоэдену и филическому Космосу.

Своей сарической волей Художник Пути может в любой момент подвигнуть Уриала, Демиурга или серафа на все, что ему угодно. Отсюда безмерные потенции их.

Уриал работает под управлением Художника Пути и способен воздействовать на Демиурга Природы и Демиургов человечеств. В распоряжении Уриалов и инструменты духов творения, и инструменты потмосов, и инструменты сарического воздействия.

Адолон работает в паре с Художником Пути, и тем самым определяет вместе с ним все происходящее в филическом Космосе и на высших этажах Филиоэдена. Адолон способен воздействовать на Демиургов человечества и Гениев. Адолон работает с серафами свободного пути примерно по той же модели, по которой Уриал работает со своими потмосами.

У серафа нет влияния на Демиурга. Демиург не действует в Филиоэдене. Они друг с другом не знакомы. Адолон поддерживает требования Филиоэдена в качестве задания на демиургическую деятельность.

Левую сторону портрета Божественного Работника можно понять условно как сторону задания. Эту сторону более обживают духи творения слова. Правую сторону портрета Божественного Работника можно понять условно как сторону судьбы. Эту сторону более обживают духи творения знания.

Не может быть так, чтоб одна сторона Божественного Работника не знала, что делает другая сторона.

Духи творения Художника Пути творят идеальное. Дух творения слова несет в себе идеальное задание, дух творения знания – идеальную судьбу.

Дух творения слова в серафе и дух творения знания в Уриале творят идеально, идеальные замыслы идеальных проектов для идеального прохождения.

Сераф как существо Слова, и Уриал как существо Знания, вполне сочетаются через мир творения Художника Пути. Было бы странно, если это было иначе.

Выдающий задание сераф и определяющий судьбу Уриал на идеальном уровне связаны друг с другу. Но так ли это на прикладном и реальном уровне эрогонов и потмосов? Ориентируется ли потмос на задание? И как это у него получается?

Колея жизнепрохождения, по которой на Восьмом Дне будет жить новый адам, определяется авторскими картинами Произведения жизни всех навигаций определенного базисного человека и создается на матрице судеб в череде навигаций его земной жизни.

Судьба жизни нового адама должна соответствовать основным принципам и задачам его жизнепрохождения на Восьмом Дне. Это значит, что авторская картина в земном человеке должна создаваться с учетом этих целей, задач и принципов жизни грядущего нового адама. По крайней мере, судьба каждой последующей земной навигации должна быть согласована с теми авторскими картинами, которые вынесены в Филиоэден в предшествующих поколениях.

Значит ли это, что создающий судьбу потмос должен получать от существ Филиоэдена определенную установку, по которой ему следует создавать судьбу и выпускать свое семя в новую навигацию? Для этого необходимо, чтобы мир потмосов знал о том, что происходит в Филиоэдене, и быть руководимым этим знанием.

Быть может кто-то в мире Художника Пути слышит, что сообщает ему сераф, и передает это потмосу. Потмос старается следовать услышанному и сообщает о себе серафу через человека. Но такая корреляция судьбы и задания осуществляется с такого верха, с которого еле-еле слышны и звуки земной жизни, и звуки из мира потмоса. Говорить о четкости корреляции земных судеб и заданий в мире духов творения не приходится.

На Пятом Дне базисному человеку от навигации нужно одно (картины Произведения жизни), а потмосу, исполняющему установки Уриала, вообще говоря, другое, – обслуживать текущие задачи, возникающие на Пути Замысла. От этого несоответствия проистекает многие нелепости, накладки, нехудожественности жизни земного человека.

Судьба потмоса станет ориентироваться на задание из Филиоэдена, когда потмос на Шестом Дне вольется в состав базисного человека.

Конечно, в реальной жизни задание волей-неволей реализуется так, как разворачивается судьба. Но это не значит, что они как-то предварительно согласованы. Их рассогласование не может не быть.

Есть судьба человека серафической навигации, которая предполагает специальное задание от серафа. И есть судьба для стандартного задания от филиоэденсокго существа 3-его этажа. Такая судьба предназначена для одностадийного человека.

У одностадийного человека судьба стандартная и коррелируется с заданием стандартно, в соответствии с заданием и судьбой всего его поколения. Новое поколение выводится базисным человеком и Художником Пути при некоторой степени предварительной согласованности между ними. Стандартная судьба одностадийного человека это личная судьба в судьбе поколения, которая задается семьей Уриалов в соответствии с установкой Художника Пути.

Стандартные задания выдаются Народности Общей души данного поколения. Стандартные судьбы задаются Самости Общей души. Специальное задание выдается серафической личности человека из его души потайного двойника. Судьба определяется для личной самости этого человека из тела потайного двойника. Судьба и задание объединены в потайном двойнике и как-то все же знают друг друга.

Задание в стандартном случае дается на жизнь поколения. Судьба отдельного человека дается на определенный горизонт прохождения жизни. Она корректируется и меняется несколько раз за долгую жизнь.

Судьба заложена в человеке не с рождения, и не навсегда. Судьба начинает закладываться в человеке с Нулевой Критической точки (в три года) и в продолжение жизни имеет свой горизонт действия. Горизонт этот раздвигается при приближении к нему, его раздвигание на предстоящий отрезок жизни означает изменение судьбы.

Эрогон выпускается серафом в человека не с рождения и не с Нулевой критической точки, а в возрасте душевного рождения, лет в 13, 14, то есть через 10 лет после первичного обретения судьбы. Это так и в случае стандартного задания и в случае специального задания на жизнь. Но специальное личное задание у путевого человека разворачивается в течении его жизни. При этом его горизонт судьбы коррелируется с заданием, которое он получает из Филиоэдена. В соответствии с этим рамки вариативности его судьбы сужаются.

В стандартном случае у судьбы всегда неопределенный горизонт видения. У человека, продвигающегося по Пути восхождения, задание и судьба меняются несколько раз. И в определенных точках Пути, и произвольно. На свободном и столбовом пути жизни они четко согласованы.

Люди, за редкими исключениями, стандартны, каждый со своими особенностями. Мир потмосов обслуживает судьбой стандартного человека. У стандартного человека не личностная судьба. Личностную судьбу надо суметь заслужить человеку.

Сам потмос и, тем более, мир потмосов, включается в работу далеко не с каждым человеком. Во всяком обществе в данном месте и в данное время бродят разные течения и в них многочисленные струи, возникающие и пропадающие. Потмос, в основном, озабочен тем, какая струя несет человека по жизни, из какой струи в какую переместить его, и какие исключить из его жизни. В общем случае потмосом устанавливается не личная судьба, а судьба течения жизни, в которую попадает человек со всеми своими индивидуальными особенностями.

Судьба – из одной струи в другую, как кого поведет, и разные встречи внутри струи. Стандартный человек не выбирает струи, он в ней оказывается и плывет. Как плывет в струе, – вот это его дело, к потмосу имеющее малое отношение.

Так потмос адресуется с теми, у кого стандартное задание на жизнь. Другое дело, когда человеку на жизнь серафом выдано специальное задание. Такому человеку приходится всегда плыть против течения, в которое он попадает по причудам современной общественной жизни.

Потмос и судьба от него вручаются только тому, кто заявил и явил себя в качестве путевой личности или личности особого назначения, несущей особое задание на жизнь. Личность такого человека всегда связана с поиском самого себя и предполагает одоление стандартности в себе. Одно это активизирует потмос и предлагает ему жить вместе с человеком особой жизнью.

Судьба восходящего человека оппонирует ему, испытывает его, дает возможность в разного рода преодолениях явить себя. Не все в текущих событиях зависит от потмоса, но он пытается во всем участвовать и устанавливать личностную судьбу.

Судьба восходящего человека сначала становится его спарринг-партнером, затем, его соратником и его хранителем.

Человек вполне может изменить своей судьбе. Это совсем не редкость.

Судьба стремится раздавить человека, отказавшегося от исполнения данного ему задания.

Гордое понятие хозяина (хозяйки) своей судьбы действительно не для того, кто одолевает или покоряет свою судьбу, а кто сумел взвести свою судьбу на себя. Потмос ждет такого человека, ему с ним есть, в ком жить. Потмос сам рад быть в нем и вместе с ним. Его покорять не нужно.

Потмос, по большей части, прибывает в полудреме и пробуждается в редких случаях. Человек поплыл по течению – и тем стал потмосу не интересен, сам себя отстранил от него. Всегда плывущий по течению фаталист, по сути дела, отказывается от своей судьбы.

Уриал, выпускающий поколение в Историю, всегда выбирает некоторых людей, которые особенно нужны ему в данном поколении для Общей души и текущей Истории. По отметке Уриала потмос сам обращает сугубое внимание на таких людей. Но такая отметка Уриала, собственного говоря, ставится не для конкретного человека, а для чего-то превышающего человека.

Тело базисного человека напрямую участвует в земной жизни. От его участия зависит и судьба человека. Мир потмосов в целом и каждый отдельный потмос должен быть связан с телами базисного человека, потому что без них невозможно организовывать земную жизнь.

Каждый потмос в своей работе должен получить ответ по обратной связи, должен знать, что из его проекта судьбы получилось в реальности, чтобы, исходя из этого, создать новую судьбу в новых ситуациях земной жизни. Это с некоторым запозданием можно сделать исключительно через тело базисного человека.

События в жизни человека в качестве сырой массы поступают в тела базисного человека и создают в нем новый пласт. Проект судьбы создается потмосом тогда, когда завершился весь событийный ряд, создавший новый пласт тела базисного человека.

Для дееспособности грядущей судьбы потмос должен знать, в каком состоянии тела базисного человека вышли из навигации, и сообразовать свою дальнейшую деятельность с пришедшими по обратной связи результатами.

Мир потмосов и каждый потмос знает о происходящем в теле базисного человека не потому, что это тело каким-то образом сообщает ему о себе. Потмос сам воспринимает происходящее в жизни тела. Каким образом?

Организующие судьбу совпадения времен прохождения жизни людей это в большей степени совпадение или пересечение в филическом времени, а не в хроносе. Судьба человека, особенно в судьбоносных случаях, построена на изменении филического времени отдельных лиц, то есть событий, судьба которых во многом задается в филическом времени.

Мир потмосов работает с филическим временем своей жизни, с филическим временем жизни тела базисного человека, с филическим временем людей на земле. Потмос фиксирует и реагирует не только на филическое время тела своего базисного человека, но и на взаимоотношения его с телами других базисных человеков в филическом времени.

Потмос чрезвычайно чуток к изменениям филического времени всего, с чем он имеет дело. Он чрезвычайно тонко улавливает длительность филического времени, его содержание, его темп и ускорение. Потмос и имеет дело лишь с тем, что живет в филическом времени.