Человек в Замысле Бога

Все, что сотворено Богом Одиноким для осуществления Своего Замысла явить Другого Бога Себе, все дано в Божественную Работу исполнителей Его Замысла.

Божественный Работник – самодеятельный Осуществитель Замысла Бога, свободно исполняющий заданную Божественную Работу. Божественный Работник – Бог-Работник. Он потому и Божественный, что Хозяина у него нет. Он – тот, кто растит в себе и из себя Зародыш Божественного Адама. Работа Божественного Работника – Божественная Работа по созреванию себя как Зародыша Божественного Адама.

Всевышней создал Божественного Работника на тяжелую Божественную Работу, для исполнения которой в нем живет базисный и земной человек. Базисный человек – основное деятельное начало Божественного Работника. Земной человек – деятельное начало базисного человека. Человек в Замысле – одна из образующих инстанций Божественного Работника и сам Божественный работник.

Хозяин человека – Божественный Работник, Бог-Работник. Базисный-земной человек – не только один из основных Работников Бога, но и поприще Божественной Работы. Все, что в нем и вокруг него, сотворено не для человека, земного или небесного, а для Божественной Работы; и должно встать на Божественную Работу.

Человек никогда не был и не будет в праздности и довольстве Рая. Задача земного человека – не преодоление смерти и обретение райской бессмертной жизни, а исполнение Божественной Работы на своем посту, адамическом, евическом, керувическом.

У человека есть права, не потому, что он человек, а потому, что он работник Бога. Права работника тогда, когда он работает. Сначала работа, потом права. Чем больше работник работает, тем больше у него прав. Неработающий бесправен.

Человек создан с тем, чтобы стать свободноволящим работником Бога на Пути Замысла. Все происходящее с ним на Четвертый и Пятый День – извилистый путь становления работника Бога.

Прежде, чем стать работником Бога, человек должен обрести самосознание Работы и самосознание работника Бога. Поначалу такое самосознание явлено как самосознание верного слуги Господа и выковывается по мере продвижения на Пути Замысла. Самосознание Зародыша Божественного Адама в конце Седьмого Дня – результирующий пик самосознания Работы и работника.

Человек-работник Бога не то, что человек-слуга Бога. Работнику Бога в самых общих чертах задана Божественная Работа – способствовать созреванию Зародыша Божественного Адама и готовить приход нового адама. Для этого ему в самых общих чертах задан Путь осуществления Замысла. Каждый следующий шаг на этом Пути – создание того, чего не было в Творении, что надо осуществить вновь. Такую работу человек-работник Бога призван свободно исполнять так, как сочтет нужным в силу своей мистической ответственности. Идти по Пути Замысла значит постоянно совершать восхождение – создавать ранее не бывшее в определенном направлении развития. Главное, выполняя Работу, не сбиться с Пути Замысла, заложенного в задание на Божественную Работу.

Человеку-слуге Бога точно сказано, как ему надо служить. Его дело слушаться и выполнять то и так, как ему сказано. Он не творит новое. Он хранит и утверждает заданное. Лишь бы не было брака служения.

Авраамическое жизнесознание поставлено на служение Богу в разных религиозных вариантах.

Пафос служения иудаизма и критерий его правильности – скрупулёзное исполнение заданных в Торе мицвот, исполнение, которому посвящается вся жизнь.

Евангелие заполнено притчами о работниках в разных видах и смыслах. Но все это сугубо исполнительская работа, пусть и на пределе сил и возможностей. Работник в Евангелии исполняет то, что исполняет, по строгим указаниям Хозяина, Который придет и спросит отчет о правильности сделанного. Сам человек задавать себе работу не может и не должен мочь. Он стоит на страже, где самоволие недопустимо. Религиозные споры – за правильность и точность исполнения заданного, а не за результат и итог свободно волящего осуществления.

Восхождение человека-слуги Господа – для более полноценного выполнения строго заданных параметров и принципов служения, не допускающих самоволия. Восхождение человека-работника Бога – на осуществление Замысла Бога. Такое восхождение требует куда более высокого статуса волящей свободы человека.

Всевышним задан Путь Замысла, а не более или менее строгое выполнение работы-служения и ее «правильности» на все времена. Работа на Пути Замысла – прежде всего, работа творения своей собственной волей создания, а потом работа делания. Между человеком-слугой Бога и человеком-работником Бога та же разница, что между духом делания и духом создания. С одним замечанием: работа – дух создания и он же дух делания. Служение – исключительно делание.

Авраамическое мировоззрение пронизано служением. Самосознание служения – в основе жизневоззрения Пятого Дня. Все высшие чувства и вся общедуховная жизнь адамического человека строится на идеале служения Богу. Вопрос: как веруешь? означает: как служишь Богу? Вероисповедание определяет образ жизни как служение.

Духовная работа Пятого Дня – это работа-служение. Понимать ее иначе человек Пятого Дня не может, и не понимает, что можно работать на Бога иначе.

На человека возложена задача осуществления Замысла. Для этого человек должен стать полноценным работником Бога на Пути Замысла. Чтобы стать работником Бога надо обрести мировоззрение и жизнепонимание, соответствующее его рабочей миссии.

Каждому этапу Пути Замысла соответствует своё религиозное жизнепонимание и свои религии. Религиозное служение – подготовительная стадия Божественной Работы. Мировые религии Пятого Дня суть предшественники Религии Божественной Работы.

Человек создан по образу и подобию Божественного Адама и работает на Него.

Про Божественного Адама нельзя сказать, что Его нет, и что Он будет. Божественный Адам есть и будет в Замысле Всевышнего, Бога Одинокого. Чтобы стать Богом Другим, Он Сам строит Самого Себя в Замысле. Божественный Адам – есть, действует и еще не сказал человеку Свое Божественное Слово. Его, по земным человеческим представлениям Пятого Дня, нет.

Мысль о Божественном Адаме, раз проникнув в человечестве, никогда не изойдет от него и породит Религию Божественной Работы.

Бог Одинокий передает в распоряжение грядущего Бога Другого Божественного Работника и всех, кто работает на Пути Замысла вместе с Божественным Работником. Божественный Адам постепенно перенимает в Свои Руки базисного-земного человека в Божественном Работнике и творит Свой Зародыш. Божественная Работа Божественного Работника все более и более становится Его Божественной Работой. Все бразды правления Божественной Работой – у Божественного Адама.

Божественная Работа земных Дней – это работа созревания Зелоты Божественного Адама в Зародыш Божественного Адама. Религия Божественной Работы – это религия все большего и большего созревания Зародыша Божественного Адама. Это всемирная Религия. Она имеет целью всемирную Работу и призвана установить правильный общий вектор ее осуществления, ее эффективность и продуктивность.

Религия Божественной Работы есть Религия Божественного Адама и Его Божественного Первого Лица. В ней много такого, что совсем недоступно земному человеку.

Религия Божественной Работы есть Религия прохождения Пути Замысла, Религия зарождения Божественного Адама в Божественном Работнике, Религия самотворения Зародыша Божественного Адама в Божественном Работнике. Нельзя стать полноценным и зрячим Работником Божественного Адама на Пути Замысла, не создав и усвоив религию Божественной Работы.

Всемирная Религия Божественной Работы отличается от религии в традиционном смысле. Она устремлена в грядущее, ищет назначения и одобрения Божественного Адама, Его Божественного руководства, не требуя в ответ воздаяния человеку.

Благо человека в Религии Божественной Работы – в Божественной Работе. Культ всемирной Религии Божественной Работы – культ Божественного Адама.

Место религии внутри человека – место Бога в нем. В Религии Божественной Работы это место более всего занято Работой, а не религиозным переживанием Высших сил. Религия Божественной Работы не столько Исповедание, сколько Труд жизни человека во исполнение Замысла. Религия Божественной Работы – это Религия Богочеловеческого Труда.

У каждого человечества – адамического, керувического, евического – свой род Божественной Работы. Евическая Религия Божественной Работы предваряется конфуцианством и даосизмом в степени не меньшей, чем аврамические религии предваряют адамическую Религию Божественной Работы.

Божественный Работник живет и совершает Божественную Работу в разных сюжетных временах, в адамическом, евическом, керувическом. Божественная Работа составляет содержание времен жизни Божественного Работника.

Самосознание работы и работника не может войти в человека, находящегося на уровне духовного сознания Пятого Дня. Это становится возможным на Шестом Дне, после резкого повышения уровня духовного сознания человека.

На Пятом Дне – изготовка к Божественной Работе. Божественная Работа начинается на Шестом Дне. Чтобы вступить на Шестой День, надо пройти Преображение, которое включает в себя создание Религии Божественной Работы. Без этого вхождение на Шестой День не имеет смысла. Да и невозможно.

Сказать, кто таков человек Шестого Дня, значит описать человека как работника Божественного Адама. Человек Шестого Дня не ищет себе работу на Пути Замысла. Ею пронизана его жизнь, личная и общедомовая. Само обеспечение его жизни становится его работой на Пути Замысла.

У человека Шестого Дня не свой крест на каждый день, а своя Работа на каждый день. И эта его работа производится не в отходе от жизни (природной, психической, социальной и пр.), а в ее процессе. Работать Божественную Работу для человека Шестого Дня значит удовлетворять коренную потребность своего внутреннего мира. Мы, не имея такой потребности, не поймем ее удовлетворение.

Религия Божественной Работы – Религия Шестого Дня (вероятно, начиная со второй половины этого тысячелетия). Но самосознание работника и работы должно быть присуще человеку стартового поколения дружин Преображения. Эти поколения, видимо, могут народиться в конце нашего века с тем, чтобы обрести силу в первой половине следующего века. К этому времени должно быть готово мировоззрение и жизнепонимание, соответствующее самосознанию работника и работы. Это дело прозревателей, нарождающихся уже в наше время.

Чтобы делать Божественную Работу человеку дружины Преображения надо знать, как ее делать, и мистически и в конкретике жизни. А для этого надо знать, для чего она и какая она. Должно быть осмыслено, что в земной жизни соответствует и не соответствует ей, что помогает и что вредит, что можно и что нельзя, и прочее. Всё, и историческую, и личную, и культурную жизнь человека, надо переосмыслить с точки зрения Пути Замысла и Божественной Работы. Такое переосмысление должно быть сделано быстро, за век. Это невозможно без верного наставления Работника на Работу. Его нужно суметь получить от Адолона и от Четвертого Лица, отца Истины.

Чтобы мысль служения Богу смогла перерасти в мысль работы на Бога надо, чем полнее, тем лучше, знать Божественного Работника, систему базисный-земной человек, понимать, как работают с ней Демиурги и Гении Шестого Лица, Адолон, Лица Отца. Как действуют Филиоэден, Дельфис, Филиосар Мозга в базисной и земной жизни.

Для становления религии Божественной Работы необходимо знание сюжета Пути Замысла в динамике. Для религий Четвертого и Пятого Дня это не нужно, а то и опасно.

Ко времени стартового поколения дружин Преображения должны быть порождены в самых общих чертах разные ракурсы Божественной Работы: керувический, евический, адамический. Этим мы в предварительном порядке и занимаемся. Пока что мы только намечаем место, куда должен быть вбит гвоздь. Первейшая наша задача – прикоснуться к Божественной Работе и к человеку как работнику и работе.

Мы старались сосредоточиться на главном: для чего, по какому Замыслу производится Божественная Работа, что в результате Замысла и Работы, какие существа и инстанции поставлены свыше на осуществление Замысла и Работы, как они работают сами по себе и в совместности, каковы этапы их Работы. Всё излагаемое нами не нужно человеку Пятого Дня. Но это то, без чего не может быть воздвигнуто новое жизнепонимание и мировоззрение, необходимое для грядущей Религии Божественной Работы.

Наука Божественной Работы совсем иного типа, чем та наука, которая создавалась последние века. Современное естествоиспытательское знание добыто приемами, пригодными для изучения материального мира и земной плоти. Приемы эти не годятся для изучения внутреннего мира человека и, тем более, для работы его на Пути Замысла. Результаты науки Божественной Работы не могут быть получены и проверены в опыте хотя бы только потому, что она имеет дело с принципиально неповторяемыми явлениями и событиями.

Основатели и разработчики науки Божественной Работы не экспериментаторы и не интеллектуалы, а разного рода прозреватели или, точнее сказать, люди адолонического духа.

Критерий достоверности науки Божественной Работы – Правда адолонической Искренности. Инструмент Правды-Искренности должен быть выработан в процессе разработки науки Божественной Работы. Вопрос о росте адолонической Искренности в человеке – одна из основных забот науки Божественной Работы. Адолонической Искренности самой предстоит выработать критерии и представления подлинности и предоставить инструменты ее. Для этого носителю адолонического духа надо держать в чистоте инструмент Правды адолонической Искренности.

Подлинность добытых результатов определяется в процессе углубления науки Божественной Работы. Это требует достижения все большего и большего уровня духовного сознания. Все малодостоверное, добытое на низшем уровне духовного сознания (на более раннем чтении), высвечивается на более высоком уровне и отсеивается. Добытые знания науки Божественной Работы не бывают преждевременными.

Люди своей истины (путевые люди Четвертого Лица) поверяют полученное знание на пригодность к практической жизни определенного этапа Пути Замысла и корректируют его в этом направлении.

Интеллектуальная наука европейского Нового времени – предшественница науки Божественной Работы и должна занять свое место в ней. Результаты интеллектуальной науки подлежат переосмыслению для того, чтобы она могла найти себя в рамках и направлениях действия науки Божественной Работы.

Наша основная задача – возвестить эру науки Божественной Работы и начать разговор о вопросах ее в преддверии её. У меня накопилось множество нерешенных вопросов к ней. Я бы, к примеру, хотел узнать как «неживая» материя может служить пределами отделенности зарядов филической жизни. Какая жизнь заключена в самой материи, и как она меняет Свет филической Жизненности в филиоматериальной жизни? Интеллектуальной наукой накоплен огромный материал для осмысления-прозрения. Еще хорошо бы понять, как Свет филической Жизненности может служить пределами отделенности в филиоэденской жизни. Каким образом авторское Я – производное коренного Я – способно вязать узлы Сознавания в Структуре человека? Что означает совместная жизнь разнородных начал авторского Я с филиосарическим эго в филиоматериальной низшей душе? То же и в серафической личности.

Все такого рода вопросы к тому, к чему мы прикоснулись и смутно обозначили в этой книге, обращены не к интеллекту, а к прозрениям адолоничекого духа в человеке. Ответы на них значительно расширят горизонты обозрения внутреннего мира человека.

Из того, что наука Божественной Работы возникает раньше религии Божественной Работы, не значит, что последняя конструируется по своей науке. Религия Божественной Работы будет создаваться своими пророками, появление и задачи которых определяются Адолоном и Первым Лицом. Религии Божественной Работы нужны мистические откровения, никому до пророков Религии Божественной Работы недоступные. Наука Божественной Работы должна обеспечить, чтобы мистические откровения не повисли в воздухе творчества, не стали «сочинениями», а обрели религиозную весомость и религиозную власть в мире человека.

Мировые религии Пятого Дня – предшественницы Религии Божественной Работы. Они возникли по велению управляющей производной Первого Лица, общедуховной власти, – предшественницы всеобщедуховной Власти Религии Божественной Работы в том или ином человечестве.

Наука Божественной Работы определит то, что из исповедальческих и научных представлений Пятого Дня не может быть использовано в Религии Божественной Работы. Что может быть включено в нее решится, когда придет срок, после получения основных откровений Религии Божественной Работы.

Религия Божественной Работы и ее наука должны ориентироваться на задачи прохождения каждого этапа Пути Замысла.

Религиозная Власть в Доме Шестого Дня базируется на религии Божественной Работы, но атрибутика ее практики в Доме создается наукой Божественной Работы, не одной и той же на разных этапах домостроительства Шестого Дня.

Создание основ науки Божественной Работы дело поколений и поколений. Дело это, вообще говоря, никогда не прекращается.

Религия Божественной Работы создается все тысячелетия Шестого и Седьмого Дня. Это постоянный процесс. Наука Божественной Религии становится неотъемлемой частью этой Религии и побуждает ее изменяться сообразно прохождению Пути Замысла.

Наука Божественной Работы создается земным человеком при участии Адолона, Четвертого Лица и Гения; возможно и участие Демиургов.

Религия Божественной Работы создается Лицами Отца и верхней триадой Девятого Лица. В ней воспринимаются откровения Божественного Адама для передачи их человеку посредством малой триады Шестого Лица. Участие базисного человека в этой передаче неизбежно.

Божественная Работа разных человечеств сочетается на Пути Замысла, значит, должны сочетаться и их Религии. У каждого типа человечества своя сфера Божественной Работы.

Откровения Религии Божественной Работы дано всем вместе и каждое человечество получает ее по-своему, в соответствии со своей Божественной Работой в перспективе времен. Наука Божественной Работы одновременно и всеобщая и своя. Задачи науки Божественной Работы евического мира должны быть евические, а не адамические. И наоборот.

Наука Божественной Работы создается прежде получения откровений Религии Божественной Работы для того, чтобы она смогла задать вопросы, которые сама решить не в состоянии и на которые можно получить ответы только в откровениях Религии Божественной Работы.

В сверхчеловеческом мире вопросы общего руководства на Пути Замысла задает Адолон, отвечает Божественный Адам. Об этом людям ничего неведомо.

Неразрешаемые мистические вопросы в человеческом мире задают прозреватели науки Божественной Работы. Дают ответы пророки Религии Божественной Работы.

Для создания науки Божественной Работы необходима консолидация прозревателей в рамках отдельных человечеств и всего человечества. Вопросы Религии Божественной Работы задаются консолидированными прозревателями, а ответы-откровения получаются пророками каждого человечества как свои.

Пророки Религии Божественной Работы – пророки Божественного Адама. Среди пророков Божественного Адама – и пророки воплощенного Первого Лица, и пророки воплощенного Девятого Лица, и пророки воплощенного Четвертого Лица, и пророки воплощенного Адолона.

В пророке Четвертого Лица впервые происходит полное воплощение Четвертого Лица в земную жизнь. Четвертое Лицо – Лицо всеобщей Истины, родоначальника «своих истин» всех людей личнодуховного восхождения. В откровениях Четвертого Лица – исходная точка науки Божественной Работы и начальная точка Религии Божественной Работы. Воплощение Четвертого Лица несет в себе Истину, которая ставится в основание Религии Божественной Работы.

Девятое Лицо в своем пророке пробивает человеку канал в неразделенную на Светы Жизни Обитель Подлинника.

В откровениях воплощенного Первого Лица, то есть откровениях Божественного Лица Божественного Адама, закладываются основы всеобщего Исповедания Религии Божественной Работы. Это Исповедание в общих чертах одно для всего рода человеческого, но явленно в ракурсах Работы евического, адамического и керувического человечеств. Пророки Первого Лица устанавливают основные постулаты Веры Религии Божественной Работы для евического, адамического и керувического человека.

Адамическое человечество сделает основной упор на ценностях Исповедания. Евическое человечество сделает основной упор на ценностях восхождения в Обитель Подлинника. О керувическом человечестве в таком плане мы говорить не в праве, поскольку основные установки его жизни еще не определились. Эти установки должны быть поняты наукой Божественной Работы и подтверждены и установлены в Религии Божественной Работы.

Откровения Первого Лица должны быть сначала получены адамическим базисным человеком, а затем даны в земном воплощении. Когда воплощенное Первое Лицо покинет земную жизнь, оно в новом качестве остается в базисной жизни и создает высшие производные Первого Лица Дома, создает Власть Дома.

Воплощение Девятого Лица происходит в земном евическом человеке и откровения от него переходят в базисного евического человека.

Воплощение Адолона должно происходить в керувическое человечество.

Как и в какой последовательности воплощений дадутся эти откровения? Быть может, именно воплощение Четвертого Лица, воплощение Лица Истины знаменует начало Шестого Дня.

Заинтересовать человека Пятого Дня высказанными нами идеями чрезвычайно трудно. Для этого он должен быть либо человеком Преображения, либо его предтечей.

Наша задача – совершить прорыв в знании о человеке, необходимый для зрячести дружин Преображения. Люди дружин Преображения будут жить особой религиозной жизнью, основанной на мировоззрении и жизнепонимании по исполнению их рабочих задач. Религия дружин Преображения уже будет носить некоторые контурные черты Религии Божественной Работы Шестого Дня, обеспеченные успехами науки Божественной Работы.

В зрелом виде наука Божественной Работы создается путевыми людьми личнодуховной жизни, восходящими к Ликам Четвертого Лица. Дружины Преображения создаются из таких людей. Лики дружин Преображения приглашают Четвертое Лицо войти в земного человека и сказать ему свое слово. Лики эти получают откровения Истины Четвертого Лица и устанавливают их в своих дружинах Преображения. Это, видимо, произойдет после серафического взрыва и до керувического взрыва.

Но уже стартовое поколение дружин Преображения должно жить с самосознанием Божественной Работы. Для этого необходимо заранее обеспечить их учением, возвещающим человека-работника Бога. Основные положения учения об основах науки Божественной Работы должны быть готовы к приходу стартовых поколений дружин Преображения. Иначе они и не придут.

Религия Божественной Работы создается все столетия эпохи Преображения. В этом одна из основных задач Преображения. Создание же науки Божественной Работы должно начаться прозревателями ХХ1 века, на Большом отливе, в крайне неблагоприятных во всех отношениях условиях.

Освобожденный от служения человек Большого отлива в предельной степени и откровенно превратил себя в господина самого себя, в человекобога. Одна из мистических задач Большого отлива – отвратить человека от человекобожеского самосознания как такового, заставить его разочароваться в себе, и тем подготовить его к мысли, что он призван стать ответственным работником на Замысел Бога.

Стартовое жизнесознание людей Преображения даст старт самосознанию человека как работы и работника. Поэтому наш взгляд устремлен к точке выхода из Большого отлива и к стартовому поколению дружин Преображения – к точке зачина жизнесознания работы и работника Бога. Эта точка наивысшего нашего интереса и адолонического служения. Мы работаем на нее.

Божественный Работник создан во исполнение Замысла созревания Зародыша Божественного Адама. Основное рабочее место в нем – базисный-земной человек. Работа всех остальных инстанций Божественного Работника так или иначе сконцентрирована на человеке.

В Божественныого Работника включены два Божественных Начала: сперматическая Божественная Личность Первого Лица Всевышнего и женственная Триада Божественных Личностей от Всевышнего. Сперматическая Личность Первого Лица изначально готова к Работе и производит Зачатие Божественного Адама. Результат Зачатия – система базисный-земной человек. Зачатое в процессе Божественной Работы Божественного Работника должно созревать на земных Днях Пути Замысла в Зародыш Божественного Адама. В результате Зародышем Божественного Адама становится сам Божественный Работник.

Мужское и женское Начало не сливаются в Божественной Работе Божественного Работника, а продолжают действовать в разного типа человечествах. Евический человек является преимущественным носителем женского Божественного Начала. Адамический человек является преимущественным носителем мужского Божественного Начала. Керувическое человек приводит евического человека и адамического человека друг к другу, чтобы в результате объединить их в единое целое Зародыша Божественного Адама. Общее течение этого процесса определено на Пути Замысла.

Первое Лицо создает в базисном-земном человеке свои порождения.

Общие (нелокальные) порождения Первого Лица в земной человеческой жизни: Власть и общедуховная власть.

Локальные порождения Первого Лица: дельфическое Я в базисном человеке, керувическое Я в керуве базисной жизни, серафическое Я в Филиоэдене и коренное Я и его производные в Структуре внутреннего мира земного человека. Через дельфическое Я и коренное Я земной человек находится под тайным надзором Первого Лица.

Божественный Адам – Божественная Личность Первого Лица.

Маточный узел с дельфическим Я базисного человека – личностный дух создания Божественного Адама.

Потайной двойник с коренным Я земного человека – личностный дух делания Божественного Адама.

Дух делания земного человека порождается духом создания базисного человека из себя.^*) Выпустить в навигацию для базисного человека означает образовать свой дух делания. Дать задание на земную жизнь – дать задание своему духу делания на работу.

Триада Божественных Личностей становится триединой Личностью в результате осуществления Замысла, в Божественном Адаме. Триада Божественных Личностей в процессе осуществления Замысла суть связанные между собой отдельные Божественные Личности Подлинника, Отца и Божественного Сара. Разные Божественные Лица по-разному работают в разных типах рода человеческого.

Подлинник – Обитель Жизни в Божественной Личности Нулевого Лица. Обитель Жизни испускает филический Космос с отдельными филическими Светами. Нулевое Лицо создает в филическом Космосе свои подобия: высшее подобие Девятого Лица и низшее подобие Шестого Лица. Девятое Лицо работает в верхних слоях филического Космоса, прилегающих к Обители Подлинника. Шестое Лицо работает в более удаленной от Обители Жизни сфере филического Космоса.

Есть ли у существ Девятого Лица локальные духи и каковы они? Это нам недоступно. Но мы знаем, что существа Шестого Лица – Гении и Демиурги – имеют в своем распоряжении неопределенное число своих духов создания – духов гениальности и демиургических духов. Духи создания Гениев и Демиургов – существа личностные, они – личности, но не личности Первого Лица. Сказать про себя «я» они не могли бы.

Далеко не каждая участвующая в осуществлении Замысла личность есть существо «Я», существо Первого Лица. Большинство действующих в Божественном Работнике Лиц и личностей мистического мира не Первого Лица, а иного Лица – Нулевого, Четвертого, Шестого, Седьмого, Восьмого, Девятого, Десятого Лица.

Духи создания Гениев и Демиургов – «личностные» духи, но не локальные Первого Лица (не «Я»), а локальные Шестого Лица. Духи гениальности и демиургические духи несут и сознают в себе Шестое Лицо так же, как базисный и земной человек несет и сознает свое «Я».

Отец – эденская Обитель Божественной Личности Десятого Лица.

Из эденской Обители Отца проистекает эденский мир. Сколько эденских Светов в эденском мире мы не знаем. Земному человеку доступны некоторые из них: эденский Свет Жизненности, эденский Свет Любви и эденский Свет Разума.

Десятое Лицо Божественного Отца порождает свои Полубожественные Лица. Из них нам известны Третье Лицо, Четвертое Лицо, Восьмое Лицо.

Четвертое Лицо и Восьмое Лицо выведены Отцом в эденский мир без Личностей Четвертого и Восьмого Лица. Эти Личности должны быть созданы в Божественном Работнике на Пути Замысла.

Серафы – личностные филиоэденские существа Первого Лица, личности серафического Я с различной степенью влияния Четвертого или Восьмого Лица. Создание серафа как личностного существа серафического Я возможно лишь при восхождении его к Лику Четвертого или Восьмого Лица. Сераф – филиоэденская личность Первого Лица, стремящаяся в восхождении стать личностью Первого Лица и Четвертого (либо Восьмого) Лица.

Третье Лицо выведено Отцом и помещено не в эденский мир, а в Божественного Работника. Адолон – Полубожественная Личность Третьего Лица Отца. Он представляет Отца Первому Лицу и приглашает его к совместному действию в Божественном Работнике.

Адолон, как Демиурги и Гении, обладает своими адолоническими духами создания, локальными производными Третьего Лица.

Духи создания Гения, входя в филическую душу человека, превращают ее и ее авторское Я в свой дух делания. Дух создания Демиурга, входя душу потайного двойника человека, превращает ее и его коренное Я в свой дух делания. Сераф не использует земного человека в качестве духа делания, а образует вместе с авторским Я одну из двух действующих инстанций его Структуры, серафическую личность. У адолонических духов создания нет духов делания. Адолон работает только с духами создания другого происхождения – Первого Лица, Лиц Отца, Шестого Лица. Входя в потайной двойник человека, адолонический дух становится в пару с коренным Я (и, значит, с дельфическим Я) как дух создания с духом создания.

Демиургические духи и духи гениальности работают в Структуре внутреннего мира человека, с духом делания Божественного Адама. Адолонический дух, по сути дела, работает с маточным узлом и дельфическим Я базисного человека, с духом создания Божественного Адама. Это разные уровни Божественной Работы.

Адолонические духи – личности Третьего Лица. У каждого из них может быть не один базисный человек, с навигациями которых он работает на Пути Замысла. Он в разное историческое время их выбрал, освоил в пару себе и с ними работает из навигации в навигацию. Адолонический дух участвует и в базисной жизни между навигациями.

Духи создания Демиургов и Гениев сами выбирают себе навигации земного человека. Адолонический дух этого не может. У выбранных им базисных человеков все навигации адолонические. При выходе своего базисного человека в навигацию адолонический дух автоматически включается в работу этой навигации. Не всегда, видимо, удачно. Адолонический дух двадцать раз проверит человека, прежде чем постепенно и с большой оглядкой сделает из него прозревателя, и, затем, включается в него в ряде отдельных чтений на протяжении всей его жизни. Никогда нельзя знать, включился ли он вполне в прозревателя, или нет. Адолоничесий дух может в любой момент покинуть человека. Этим он схож с духом гениальности.

Духи создания Шестого Лица не передаются от человека к человеку по наследству, скажем, от отца к сыну. Они однократны. Адолонический дух наследуем из навигации в навигацию его базисного человека. Поколения прозревателей одного и того же адолонического духа несут из поколения в поколение один и тот же сокровенный адолонический образ базисного человека.

Наследственность адолонического духа предполагает единую линию прозревательского действия прозревателей разных поколений, предков и потомков.

Подлинник и Отец сотворены Всевышним в целях осуществления Замысла. Мы называем Божественного Сара Господом Божественным Саром потому, что он в отличие от Подлинника и Отца не сотворен Всевышним, а выведен из глубин Его вместе с Божественным Первым Лицом. И вместе с Первым Лицом представляет Его Самого и Его творящую Мощь в Замысле.

В начале (зачине) Замысла было Первое Лицо и Божественный Сар. Они были в начале у Бога. Все через них начало быть, и без них ничего не начало быть, что начало быть.

Божественное Первое Лицо – Семя Всевышнего, долженствующее стать Коренным Лицом Божественного Адама. Божественный Сар – и Мощь оплодотворения Семенем, и Мощь созревания Зародыша, и Мощь созревания Плода Божественного Адама.

Господь Божественный Сар – самопорождающая Мощь Божественного Адама. Без Божественного Сара Божественное Первое Лицо было бы бессильно.

Господь Божественный Сар включен в Триаду Божественных Лиц и поставлен в пару Первому Лицу в Божественном Работнике.

Творящая Мощь Всевышнего Замыслителя являет себя везде, где осуществляется Замысел. И во Вселенной, и в порождениях Подлинника и Отца.

Божественный Сар – Обитель Саров и солнц Сознавания в Божественной Личности Седьмого Лица. Божественный Сар действует везде, где на Пути Замысла потребно могущество воли и Сознавания.

Светы Обителей Подлинника и Отца обладают своим сознанием. Божественный Сар – высший источник Светов Сознавания и сарической воли-власти.

Обители Подлинника и Отца испускают из себя филический Космос и эденский мир. Обитель Божественного Сара испускает из себя Саров и солнца Сознавания. Сары Божественного Сара испускают энергию сарической воли-власти в Замысел. Солнца Сознавания Божественного Сара испускают лучи разных типов Светов Сознавания в тот или иной участок Замысла.

Все порождения Первого Лица в Божественном Работнике живут и действуют, благодаря сарической воли-власти и Светам Сознавания. Сары и солнца Сознавания Божественного Работника – глаза и руки Первого Лица. Без Саров Первое Лицо бездейственно.

Все локальные производные Первого Лица способны вязать узлы Светов Сознавания на Светах Подлинника и Отца потому, что Первое Лицо имеет в своем распоряжении Сара Первого Лица (или Сара Божественного Работника после Преображения) и его сарическую волю-власть. Узлы Светов Сознавания чувств и сознаний внутреннего мира человека представляют Первое Лицо в системе базисный-земной человек. Они – совместное детище Первого Лица и Божественного Сара на материале Подлинника и Отца.

Сары и солнца Сознавания – близкие родственники, братья и сестры по Божественному Сару. Любой луч Света Сознавания обладает некоторой сарической мощью и любой сарический заряд обладает Сознаванием.

О порождениях Божественного Сара можно говорить, как о Творении. Те, кого достигают лучи Светов Сознавания, обладают мощью творения, сходной Мощи Творения Всевышнего, в том числе, и Мощи Творения Замысла. Именно потому сарическая мощь есть воля-власть.

Обитель Божественного Сара – Обитель саросознавания, не разделенная на Саров и солнца Светов Сознавания. Саросознание – Свет Сознавания, обладающий сарически волящей властью. Свет Саросознавания из Обители Божественного Сара оказывает сарическое воздействие на того, кого он освещает. Свет этот обладает прямо-таки волшебными возможностями целенаправленного воздействия на объект Сознавания лучом Сознавания. Такие действия в сказках представляются колдовством.

Воли действующих во Встречах земного человека Светов Сознавания явно не хватает для осуществления сторгии. Поэтому она так редка. Саросознавание способно образовывать сторгию в каждой Встрече. Мир человека Вечера Седьмого Дня – созданный Саросознованием мир всеобщей сторгии.

Божественный Сар порождает разные солнца Сознавания. Мы указали на два из них: действующее ныне солнце Светов Сознавания Филиосара Мозга, которым пользуется земной и базисный человек, и солнце Светов Сознавания мира языка, которое должно быть зажжено на Шестом Дне. Светов Сознавания Филиосара Мозга больше, чем те пять, на которые мы указывали. Некоторые из них уже сейчас задействованы в базисной жизни.

Божественный Сар и его Седьмое Лицо порождает Саров, источников саризма, в Структурах Замысла. Это Сар Божественного Работника и от него Сар Первого Лица и Сар Шестого Лица.

Первое Лицо в Божественной Работе до Преображения пользуется приданным ему источником сарической воли-власти – Саром Первого Лица. Сам по себе Сар Первого Лица самостоятельно действует мало. Благодаря Сару Первого Лица все производные Первого Лица в базисном-земном человеке обладают сарической волей-властью. Чистилищный сар находится в распоряжении Первого Лица и с его изволения производит резкие повороты в состоянии Чистилища и, следовательно, в составе Божественной Работы.

Филиосарический мир Дельфиса и Филиосара Мозга Четвертого и Пятого Дня – от Сара Первого Лица. Сар Первого Лица в процессе Преображения заменяется на Сара Шестого Лица. Филиосарический мир Дельфиса и Филиосара Мозга Шестого Дня иной. Божественная Работа становится куда более эффективной.

Рука Божественного Сара, его оплодотворяющая Мощь Семени, видна во всем, что мы воспринимаем в себе и вокруг себя. Мы и воспринимаем только благодаря присутствию во всем порождений Божественного Сара.

Сарическая воля есть и у материи, где присутствие Первого Лица предусмотрено на последних двух Днях Пути Замысла. Земная плоть обладает определенным саризмом. В животную душу вставлено филиосарическое эго вида.

Заряд сарической филии в филиоматериальном мозге образует тело потайного двойника.

Маточный узел базисного человека обладает творящей сарической волей и своим Сознаванием. Таким он и представлен душой потайного двойника в человеке. Сама по себе душа потайного двойника не вяжет узлы Сознавания в Структуре человека, и потому находится как бы в его бессознательных глубинах. Но она действует и сознает жизнь земного человека и транслирует воспринятое им и в Дельфис, и в Филиоэден, и в мир филических двойников базисного человека.

Мир филических двойников превращается в филиосарическую Природу внедрением в него сарической воли-власти и Светов Сознавания солнца мира языка.

Общечеловеческое представление о бесконечных возможностях высших сил наивно. Божественный Работник и базисный-земной человек в нем задуманы так, что их возможности в отношение земного человека ограничены.

Человек – самоволящее филическое существо, на которое оказывает влияние с одной стороны филиоматериальное животное существо, с другой стороны филиоэденское существо. Самоволие человека ставит пределы для влияния на него свыше. Это создает необходимое постоянное рабочее напряжение внутри Божественного Работника; собственно говоря, создает Божественную Работу.

Жизнь земного человека при всей ее самовольности руководится с двух сторон: из глубины базисным человеком, который выпускает его в навигацию и в той или иной степени определяет ее, и с «небес» существами надчеловеческих сфер Божественного Работника.

Базисный человек выходит в навигацию земным человеком. Он знает, зачем это делает, определяет задачи навигации, особые или типовые, и создает соответствующие условия для нее. Кроме того, он отчасти определяет само течение жизни земного человека, создает скелетный контур его судьбы и время от время вмешивается в земное жизнепрохождение (через мир филических двойников прежде всего). В целом руководство базисным человеком жизнью земного человека весьма мягкое.

Божественная Триада создает Божественного Работника, но не участвует в его Божественной Работе. Для совершения Божественной Работы она высылает в Божественного Работника вместо себя свои производные, сочлененные в две триады. Это верхняя триада, расположенная в сфере Девятого Лица Божественного Работника, и нижняя триада, расположенная в сфере Шестого Лица Божественного Работника. Верхняя триада состоит из Сара Божественного Работника, Адолона и высшего Демиурга. Нижняя триада состоит из Демиургов, Гениев и Саров Шестого Лица. Нижняя триада, по сути, это триада Подлинника, поддерживаемая сарической волей Сара сферы Шестого Лица.

Верхняя триада включается в жизнь земного человека в поворотные моменты Пути Замысла (таковы переходы изо Дня в День, начало и завершение Большого отлива и стадий Преображения) и в самых исключительных случаях в другое время. Оперативное руководство принадлежит лицам нижней триады. Личности нижней триады, в основном, подымаются по тревоге, в остальное время предоставляют действовать земному человеку самому по себе. Большинство происходящего в земном человечестве происходит без прямого участия сверхчеловеческих сил.

Верхняя и нижняя триады живут в разном времени. Нижняя триада живет в филическом времени. Верхняя триада – во времени Пути Замысла. Вникнуть в их взаимоотношения трудно.

Личности нижней триады умеют воспринимать происходящее вне их. Однако происходящее в филической или яфетической сфере жизни не совсем соответствует происходящему в человеческой жизни в целом, а то и совсем не соответствует. Человеческая жизнь, личная или историческая, воспринимается целостно базисным человечеством и, в конечном счете, Первым Лицом. Божественное Первое Лицо по статусу несравненно выше, чем триады Божественного Работника. Действие или управление Первого Лица всегда определяющее.

Первое Лицо присутствует тогда, когда сочтет нужным, и при повседневной работе нижней триады Шестого Лица, и при работе верхней триады. Первое Лицо технологически загадочным для нас образом, находясь внутри Божественного Работника, не может быть не связано с директивными лицами той и другой триады его. Хотя на постоянной основе работает, видимо, с верхней триадой Девятого Лица, которая спускает назначения в нижнюю триаду Шестого Лица. Такая цепь обратной связи вряд ли прослеживается как рутинная рабочая обратная связь.

Земной человек руководится сверху из сферы Шестого Лица и из глубины базисным человеком. Оба руководства не связаны или слабо связаны друг с другом. Так это до Преображения. После Преображение нет ни этого разделения, ни самой нижней триады. Она разобрана по Домам. Руководство навигациями сверху и из глубин совмещается в одно.

Пятый День вот-вот завершится на Пути Замысла. Драма разделенного руководства земным человеком подходит к последнему акту. Попытаться вникнуть в ситуацию разделенного руководства необходимо как для осмысления происходившего на Пятом Дне, так и для понимания начальных процессов Преображения. Последнее особенно важно в наше время.

Демиург и Гений входят в состав малой триады. Они не прекращают взаимодействовать и в мире людей. При этом Сар Шестого Лица становится необходимым им для преодоления препятствий чистилищного сара и даже Сара Первого Лица.

Малая триада всегда в готовности. Гений готов выйти в поддержку Демиурга и Демиург в поддержку Гения. Связка духов создания Демиурга и Гения значительно усиливает влияние малой триады в человеческом мире. Их действия многогранны и средства воздействия у них богатые. И тот и другой в состоянии менять содержание филического времени авторского филического существа. А это меняет направленность всего человеческого действия. Изменение длительности филического времени сдвигает в ту или иную сторону события, фиксируемые нами в хроносе. Этого, бывает, достаточно для того, чтобы резко изменить развитие процесса.

Демиург, в основном, работает на общедушевной Стороне Структуры внутреннего мира человека. Гений в паре с ним, в основном, работает в Истории, поддерживая демиургическое действие.

Гению нужно поле жизнедеятельности. Базисному человеку Гений не нужен и работать в нем не способен. Гений нужен земному человеку и в земных делах. Стремясь в филическую душу к авторскому Я, Гений стремится начать жить.

Вроде бы играющие и резвящиеся духи создания Гения не сами случайно резвятся, как захотят. Дух создания Гения, дух гениальности нужен человеку для форсирования его творческой воли и творческой производительности авторского Я. А это, в свою очередь, необходимо для добывания дополнительных порций энергии жизни из филического Космоса. Гений добывает человеку жизненную энергию с таких высот филического Космоса, к которым он никогда бы не дотянулся сам. Другое дело, что эту энергию человек часто пользует не по назначению, для разгорячения низшей души или для пустого кипения филической души самой в себе.

Кроме того, авторское Я, работая вместе с гением (духом гениальности), учится работать у него как можно более продуктивно. Без этого творческие возможности человека не могли бы увеличиваться со временем. Человек пользуется своим интеллектом так, как может сейчас, в результате целенаправленных усилий Гениев в земном человечестве. Более того, в результате деятельности Гениев духовое сознание человека побуждается на повышение.

Есть у Гениев и запредельная задача – зажечь солнце Сознавания в мире языка.

Высший Демиург Девятого Лица – хранитель Пути Замысла. Весь филический Космос – сфера его действия. К нему от человека проложен канал Богоподобия, канал агапической любви и всемирного сознания.

Вся земная человеческая жизнь с Четвертого по Седьмой День включительно имеет тайную цель создать должные условия для существования нового адама Восьмого Дня. Высший Демиург – единственный в Божественном Работнике, кто знает Структуру и жизненные потребности нового адама и задает соответствующие установки существам и личностям Шестого Лица.

Творение земной Природы и человека в ней зачинается из сферы Девятого Лица, где Демиургом Девятого Лица создается обзорный проект земной Природы и ее сверхзадача, плотский человек. Исполняет этот проект и эту сверхзадачу – Демиург земной Природы Шестого Лица. И земная Природа, и человек в ней демиургически созданы несовершенно, так, как это оказалось под силу Демиургу земной Природы.

Высший Демиург Девятого Лица специально поставлен в Божественном Работнике на то, чтобы считывать движение на Пути Замысла. Что Божественному Работнику предстоит свершить, знает в некоторые моменты и другой член верхней триады, Сар Божественного Работника. Третий член верхней триады, Адолон, обладает общим знанием Девятого Лица и Сара Божественного Работника. Адолон – основной руководящий исполнитель Божественного Работника в земном человеке.

Демиурги – сверхтворческие существа Шестого Лица, обладающие мощной демиургической волей. Но это не означает, что они обладают теми достоинствами, которые нам хотелось бы приписать им.

На Пятом Дне эденские Светы слабо проникают в Божественного Работника и только в его нижнюю сферу. Демиургов они не достигают. Демиурги на Пятом Дне не обладают эденскими достоинствами. Они исполняют свои функции на Пути Замысла баз нравственных страданий и без сострадания. Исполняя волю Пути Замысла, они не желают причинить Зло, но и не творят Добро.

Демиурги – служивые Пути Замысла. Это и Демиурги земного человечества, и Демиурги языка, и Демиурги мира филических двойников, и Демиург Природы. Все они не наделены волящей свободой и поэтому, трудясь на Земле, им приходится иногда ломать через колено. Но в основном они действуют тонко.

Демиурги человечества высылаются Подлинником в Божественного Работника на Встречу Первому Лицу для сокращения дистанции между Нулевым Лицом и Первым Лицом.

У каждого сторгического типа человечества свои Демиурги человечества, различно исполняющие свою Работу на Земле и на Небе. В том числе, и разные задания такого сокращения. Тяготеющий к Первому Лицу адамический тип человека обретает через своих Демиургов тяготение к Подлиннику. Демиурги евического человечества обеспечивают его стремление к Первому Лицу.

Демиург земной Природы работает с филическим Светом Жизненности, тогда как Демиурги человечества и Гении работают со всеми тремя филическим Светами. Есть интеллектуальные гении, работающие с филическим Светом Разума, и гении художественные, работающие с филическими Светами Жизненности и Любви. Демиург человечества работает со всеми тремя филическим Светами в любом наборе. Поэтому они способны влиять на низшую душу и даже плоть человека. В отличие от Демиурга Природы, они при необходимости в состоянии вочеловечиваться (воплощаться). Но для этого в их распоряжение должны быть представлены соответствующие заряды Филиосара Мозга.

Гений, по большей части, действует с личнодушевной стороны Структуры и на стороне Встречи. Демиург, в основном, действует на общедушевной стороне Структуры.

Демиург способен внедрять свои духи создания в человека; и свои демиургические духи самого высокого уровня в отдельные человеческие души по своему выбору, и демиургические духи стандартного уровня в большие массы людей. И тем самым определять ход исторических процессов.

В Истории действуют и Историю во многом формируют духи создания Демиургов человечеств. Это их оперативная историческая работа в некотором (неполном) соответствии с установками базисного человека.

Демиурги управляют Историей с двух сторон. Через мир филических двойников Демиурги намечают исторические судьбы, создают проекты Истории в соответствии с задачами на Пути Замысла, и утверждают эти проекты напором демиургических духов непосредственно в земном человеке. Это двустороннее демиургическое действие обеспечивает Божественного Работника мощнейшим инструментом правления над своевольным ходом земной человеческой Истории. Первое Лицо в этом действии ориентирует базисного человека на соответствующий выбор земных навигаций.

Демиургическое воздействие на человека возможно только на автора или вместе с автором, в со-авторстве. У земного человека это авторское Я или Власть Первого Лица. Демиург не в состоянии изменить натуру существа Первого Лица, оно имеет Божественное происхождение, но может встать в пару с Властью или взять авторское Я себе в пару. Демиургическое действие меняет параметры действий Власти или принуждает авторское Я действовать так, как нужно ему, но по его, авторского Я, авторской природе.

Нельзя сказать, что Демиурги вполне заправляют Историей. Они включаются в Историю и меняют течение исторической жизни при острой необходимости. Причем, не всегда так и не совсем так, как это было бы нужно. Деятели Истории во многом действуют сами по себе. Именно потому История так непредсказуема и хаотична. Исторические виражи с Пути Замысла – обычное дело.

У каждого исторического момента есть свой образ-смысл, который не вполне соответствует образам-смыслам яфетической жизни, с которой имеют дело Демиурги человечеств. Демиургам в такой ситуации приходится принимать не совсем верные исторические решения. Потом они вынуждены поправлять себя. Таково мистическое движение реальной Истории. Первое Лицо исправляет положение, когда ситуация становится критической, но не полностью. Тут не только дефект обратной связи, это еще фактор волящей свободы человека. Против лома глупой воли человека у Демиургов нет средств оперативного реагирования. Даже когда руль управления Историей оказывается в руках самодура и глупца. Справиться с волящей свободой человека в Божественном Работнике некому – ни базисному человеку, ни лицам триад Божественного Работника.

Адолон – личность Третьего Лица Отца, помещенная в сферу Шестого Лица Божественного Работника.

Адолон входит в верхнюю триаду управления сферы Девятого Лица, и между тем, действует в сфере Шестого Лица как Демиург или Гений. Действия Адолона могут быть не связаны с Демиургом сферы Девятого Лица и Саром Божественного Работника. Он имеет возможность в одиночку управлять делами нижней триады Шестого лица, Демиургами и Гениями. Только Адолон из высшей триады непосредственно участвует в жизни земного человека.

Сам Адолон в историческую жизнь не вмешивается. Он руководит Демиургами человечеств и через них исторической жизнью. Демиурги сами себе дело не выбирают. Они должны быть поставлены на дело Адолоном. Демиург может быть поставлен Адолоном на постоянную работу, может – на эпизодическую.

Участие Адолона бывает необходимо для исправления постоянно нарушаемого волящей свободой человека хода Пути Замысла.

Значение Адолона по мере продвижения по Пути Замысла созревания Зародыша всё усиливается. Утром Четвертого Дня Адолон в человеке не присутствует вовсе. На Шестом Дне Адолон разворачивается на систему базисный-земной человек во всю мощь.

Гении и Демиурги – заглавные существа сферы Шестого Лица, имеющие неопределенное множество своих духов создания, демиургических духов и духов гениальности. Они сами живут в филическом времени и спускаются в филическую душу человека со сгустком филического времени, содержание которого доставляется реализацией их творческой воли в человеке. Филическая душа и ее авторское Я используется Демиургами и Гениями в качестве своего духа делания.

Адолон содержит в себе адолонические духи создания – существа Третьего Лица. Адолон – инстанция более высокая, чем Демиург и Гений, и поставлен в Божественного Работника не Подлинником, а Отцом. Адолонический дух внедряется не в яфетическое пространство человека и не в филическую душу, как Демиург и Гений, а в душу потайного двойника, в пару с коренным Я. Влияние Адолона на весь потайной двойник и коренное Я в нем всегда может стать решающим, и не только во внутридушевной жизни, но и в жизни плотской.

Адолон выполняет свою работу в человеке из ступени на ступень, по мере достижения им определенных результатов. Он подставляет и не подставляет человеку свое плечо.

Иногда он побуждает Гения на выход в носителя адолонического духа. В таком случае Гений и Адолон вместе на все времена высмотрели базисного-земного человека и стремятся присутствовать в его последующих навигациях. Впрочем, творческая воля более звучна в человеке, чем шепот адолонический духа. Громогласность духа создания Гения оглушает всё, в том числе, приводит в немоту Адолона в человеке.

Вязать узлы Сознавания в Структуре человека духи создания Адолона и Гения сами по себе не могут и вынуждены пользовать авторское Я и Я-Встречи. Гениальное творится тогда, когда дух гениальности сумел выразиться через авторское Я. То же и демиургический дух. Адолонический дух способен взять узлы Сознавания вместе с коренным Я и порождает самопроизвольность озарений прозревателя и пророка.

На высших ступенях прозреватель начинает реально чувствовать, как Адолон в нем раздвигает горизонты мистического зрения. Это надо понимать буквально: не отодвигает вдаль, а раздвигает ворота горизонта. Быть может он и сам впервые выходит за эти ворота и обретает новое рабочее пространство.

Прозреватели сами по себе обладают творчески и сарически мощнейшим коренным Я. По натуре самовольный дух создания Гения состоит в распоряжении прозревателя, а не только его адолонического духа. Прозревательское Я способно обуздывать гения в себе и ставить его себе на службу в качестве рабочего существа. Такой гений не вправе отлететь из прозревателя по своему усмотрению.

Функции духа-хранителя могут, в общем случае, взять на себя и базисный человек, и Адолон, и Демиург. Никаких специальных охранительных функций у Адолона и Демиурга нет. Все такого рода функции входит в состав общей работы их в Божественном Работнике.

Адолон ангелом-хранителем охраняет земную жизнь прозревателя от многих напастей. Гениальный человек, если он не ассистирует демиургическому или адолоническому духу, свыше не охраняется.

Есть люди, сочетающие адолонический дух со способностью видеть потаенным Светом Сознавания (Б3). Они как-то видят сценарии развития дальнейших событий, личных и исторических, создаваемых в мире филических двойников. Внимающим им надо помнить, что увиденные ими проекты сценариев не учитывают реальные возможности человека и Демиургов человечества.

Прозревательский дар получен человеком с немыслимых высот. Адолоничекая Искренность создает общий фон, высвечивающий подлинность чувств и мыслей людей, созданных их «Я». Адолоничскому духу достаточно высокого разбора ничего не стоит транслировать себя по каналам Встреч на других людей и произвнсти в них разные изменения, как путем изменения содержания филического времени, так и непосредственно адолонической волей. В некоторых случаях адолонический дух может держать под контролем круг общения человека.

Адолон воздейстувует на душу потайного двойника и коренное Я, следовательно, на Дельфис и дельфическое Я. Он может побудить базисного человека полнее включиться в процессы земной жизни. Гений и Демиург такой возможности не имеют.

Маточный узел базисного человека, раз испытав присутствие Адолона в навигации, помнит его после навигации. Дельфическое Я маточного узла навсегда становится причастным Третьему Лицу Адолона.

Сам по себе Демиург не способен воздействовать на базисного человека. Исполненный адолонического духа прозреватель может вместе с демиургическим духом исполнять демиургические функции. Совместность адолонического духа в душе потайного двойника и демиургического духа в филической душе захватывает все сферы человеческой и не только человеческой жизни. Способный влиять на работу дельфического Я адолонический дух через тело потайного двойника (заряд мозга) способен влиять и на Филиосар Мозга, то есть приобщать к демиургическому действию всего базисного человека.

Один базисный человек разнообразно сообщен с другими базисными человеками всеми своими инстанциями, особенно с теми, которые вместе с ним в данный момент находятся в навигации. По одному факту нахождения в навигации все они вынуждены принимать участие в общем действии на Земле. Особенно, когда в навигации активно включен Филиоэден. За каждым серафом на Пятом Дне стоит определенная группа базисных человеков, действующих сообща. Это значит, что Адолон способен как-то повлиять на жизнь группы базисных человеков. Следовательно, на их навигационное состояние.

Такое происходит и по миру филических двойников, которые согласовывают судьбы людей, и по Филиоэдену, если речь о серафических навигациях, и по Филиосару Мозга, который, в основном, выходит в навигации, воплощаясь в генетически связанную плоть.

Таким образом, вся группа базисных человеков принимает целевую демиургическую направленность, задаваемую адолоническим духом, и передает ее на Землю. Влияние базисного человека на земного человека сказывается на содержании филического времени жизни последнего. А от него и на филиосарическое время (потайного двойника) и на филиоматериальную жизнь плоти. Конечно, все при этом зависит от напора демиургической воли, включаемой в земную человеческую жизнь.

Все это, разумеется, должно стать предметом исследования науки Божественной Работы.

Говорят, что в высших животных есть проблески интеллекта и любви. Это значит, что в их психику проникает филический Свет Любви и филический Свет Разума. Но у них не может быть филической души.

Людям ХХ века привычно думать о происхождении человека от животного. Для этого, как минимум, из животной души должна быть как-то сама собой выведена филическая душа. Это невероятно. Резонно вообразить, что сначала в филическом Космосе возникает самодеятельная филическая душа, потом она находит на Земле подходящее для вселения животное существо. Тут совмещаются два параллельных процесса: создание филической души в филическом Космосе и создание подходящей для нее заготовки (животного) в земной Природе. И соответственно два источника энергии человеческой жизни: природный источник жизни плоти и филический источник жизни филической души.

В Структуре внутреннего мира человека три души. В общедушевной стороне Структуры каждая из этих душ живет совместно с ей подобными: совместной психической, совместной филической, совместной филиоэденской жизнью. Единение психической (филиофилиоматериальной) жизни возможно, если то, чем она отграничена, несет одну филическую установку, передаваемую из поколения в поколение генетически. Для этого не нужны авторские Я и их творческая воля.

В отличие от совокупного действия животных люди совместно живут самостной жизнью авторских Я и эго и потом уже низших душ. Здесь всегда скрытно присутствует какое-то филиосущество. Площадная толпа, к примеру, живет возбужденной интерпсихической жизнью, но вводится в это состояние каким-то филиосуществом. И это филиосущество в целях дальнейшего своего существования психически разряжается площадной толпой.

Человек – существо преимущественно филическое, и неизбежно образует филиосущества. Филическое единство людей прежде их психического единства и над ним. Так это задумано в человеке. Плотско-психическое единство ставит пределы, и тем определяет границы филического единства. Возможно, для этого в черновом порядке создавались разные виды человекоподобных животных.

Мир человеческих филиосуществ, и кратковременно и долгосрочно живущих, огромен и совсем не изучен^*). Освещение деятельности коллективных филических существ имеет фундаментальное значение для понимания человеческой жизни вообще. Особенно для происходящего в обществе и в Истории. Все, на что я теперь обращаю внимание читателя, ничто в отношение значимости, сложности и коренной неопределенности этого явления.

Разного рода личностные и безличностные филические существа то и дело нарождаются и растворяются в человеческой общности. Любое общественное движение, выделившееся из государственности, религии, культуры, сможет укорениться тогда, когда в ней образуется соответствующее исполняемой функции филисущество. Любое общественное движение, словно зная это, всегда стремится создать себе свое филиосущесво.

Семья – минифилиосущество, живущее из поколения в поколение. Секты или закрытые общества, или ордена, или в новейшее время партии являют собой разные филиосущества. К примеру, коммунистическая партия выстраивалась Лениным, исходя из сплоченности в едином общем и жестко действующем партийном филиосуществе (отсюда: сначала разъединяться, потом объединяться). Цели и ценности такой филической сплоченности были куда ценнее собственной жизни. Главным стала возможность находиться в составе этого партократического существа и жить в нем. Потом это филиосущество потеряло религиозное звучание и обессилилось.

В одном и том же народе, на просторах одной и той же страны одновременно живут самые разные филиосущества, личностные и безличностные. Культурная и околокультурная жизнь – наиболее плодородная почва для создания всё новых и новых филиосуществ в человечествах. Даже научные цехи претендуют на то, чтобы стать филиосуществами.

В сегодняшних Соединенных Штатах Америки идет бурный процесс создания мощных филиосуществ самого разного толка, в основном, негативного. Ближайшее историческое будущее зависит от их развития и столкновений. Процесс непредсказуемый.

Определить, как образуются филиосущества, как сознают себя, как взаимодействуют друг с другом и человеком, как уживаются, рушатся и вырождаются, как борются друг с другом и примеряются, сколько их, какие они, как проявляют они себя в Структуре внутреннего мира человека и во внешней его жизни, – задача прикладной науки Божественной Работы. Для разработки этой темы, несомненно, может быть использовано что-то из концепции коллективного бессознательного. Здесь, видимо, множество форм, от полуфабрикатов до зрелых филиосуществ, и все они действуют в одном и том же котле жизни.

Власть – во внутреннем мире человека. Она внутри присутствует наряду с твоим «Я» (локальным производным Первого Лица) в качестве высшего «Я-мы», исполняющего от общего имени то, к чему она призвана. Власть есть ты сам, но такой сам, который один и тот же со всеми, в ком живет Власть. «Я» отдельного человека не может ей не вручить самого себя.

Каждый человек сам предоставляет свое авторское Я для повиновения Власти и совокупного проживания с ней. Повиновение Власти не принудительное, не добровольное и не добровольно-принудительное, а органическое, возникающее в силу принадлежности всех к одному и тому же мощному авторскому Я-мы Власти, имеющему право назначающей воли в человеке.

Мы говорили, что Власть есть общая (нелокальная) производная Первого Лица, действующая на общедушевной стороне внутреннего мира человека. Но это как-то несообразно. Божественный статус Первого Лица явно не соответствует статусу его непосредственной производной в земном человеке. Между Первым Лицом и земной Властью должна действовать другая производная, порождающая земную Власть. Это Власть базисного человека (Власть в Доме Шестого Дня), о которой мы говорили и еще будем говорить.

Еще одна несообразность в наших представлениях, оставшихся с нулевого чтения, в том, что Сар Первого Лица, то есть отдаленная производная Божественного Сара, состоит в паре с Божественным Первым Лицом.

Власть в человеческом мире, по представлениям третьего чтения, есть совместная производная Власти базисного человека и Сара Первого Лица. Мы будем называть ее сарической производной Первого Лица. Какова ее сущность?

В прежних чтениях мы говорили о сарическом Я, которое, будучи поставлено в Структуру человека Дома после Преображения, окончательно решает проблему человеческого зла в нем. Сарическое Я – это керувическое Я («Я» керувического кластера базисной жизни), внедренное в человека Дома. Керувическое Я – локальная производная Первого Лица (точнее, Власти базисного человека) и Сара Первого Лица. Власть такая же производная Первого Лица и Сара Первого Лица, как керувическое Я, как сарическое Я, но не локальная производная, а общая, коллективная.

Власть имеет как смысл Первого Лица в человеке, так и глубинный сарический смысл, так и глубинный керувический смысл.

Власть, сарическая производная Первого Лица, поставлена в земное человечество. Куда именно?

Сарическая производная Первого Лица действует на авторские Я людей и через них. Строй авторских Я – главный инструмент Власти в человеке и объект властвования. Но каким образом Я-мы Власти получает одновременный доступ к множеству авторских Я отдельных людей? Сарической производной Первого Лица, чтобы встать в человеческом мире, необходимо свое особое всегосударственное филиосущество Власти. Иного ответа нет.

Создавая себе филиосущество Власти, сарическая производная Первого Лица являет себя в чистом виде жизни, в филической жизни самой по себе.

Всегосударственное филиосущество Власти, кроме того, что обуздывает тьму человеческую, исполняет функции образования и хранения целостности определенной области базисного-земного человечества. Единственно прочно скрепляющим началом земного человеческого единения и прочности единства системы базисный-земной в отдельных областях ее могут быть только мистические скрепы общей производной Божественного Первого Лица, Власти. Сначала вчерне – светской Властью в Государство, потом, на Пятом Дне, властью общедуховной в единство Общей души или Общих душ.

Сарическая производная Первого Лица сплачивает людей не на генетическом и не на психическом уровне, а в единое филическое существо, сконцентрированное на мистическом начале производных Божественного Первого Лица. Такое единение куда менее подверженное размыванию, чем, скажем, этническое единство.

Авторские Я в филиосуществе Власти олицетворяют себя с высшим Первым Лицом Власти в себе. Каждое авторское Я поставлено в состав общего филического существа Власти и действует не добровольно и не принудительно, а органично по личной и общей воле.

Волящая свобода отдельного человека способна преодолеть тяготение своего филиосущества Власти. Но при этом авторское Я его не остается беспризорным, а в подавлящем большинстве случаев попадает, в результате, под другое филиосущество Власти.

Сумма знаний, накопленных этнологами, социологами, историками, философами, политологами дает возможность кропотливому труду воссоздать картину жизни того или иного филиосущества Власти. Вдохновляющая задача, которая будет решена наукой Божественной Работы. Мы еле-еле коснемся этой темы.

Харизматическая личность может попытаться создать свое филиосущество (секту, например), но это только отчасти зависит от нее. Усилия ее должны попасть в резонанс с филически происходящим в обществе. Филиосущество Власти же никто создать не в силах. Для этого нужна особая санкция Первого Лица.

На состояние народа или человечества надо бы научиться смотреть с точки зрения состояния филиосущества Власти. Это состояние определяет многое во внутренних основах того или иного человечества и разворачивания Истории. Всегосударственное филиосущество Власти, действуя из поколения в поколение, по одному ему известным критериям единит собой процесс Истории, и на мистическом уровне держит ее нить.

Режимы власти и социальные системы могут меняться, и это, конечно, сказывается на филиосуществе Власти, но совсем не заменяет одно филиосущество Власти на другое. И так веками.

Людей можно запугать или зомбировать, но кардинально переделать достигшее зрелости филиосущество Власти нельзя.

Филиосущество Власти, вообще говоря, можно порушить, как можно порушить все на этом свете, но это требует грандиозных усилий и уникальных условий, способствующих разрушению. Полученная травма обычно излечивается, не переходя в инвалидность.

Многое из того, что передается из поколения в поколение, сохраняется не генетически, а филически, прежде всего, в филиосуществе Власти. Скажем, стереотипы образа жизни. Натура филиосущества Власти у всех разная и образ жизни разный. По внешнему и внутреннему образу жизни народа можно судить о натуре его филиосущества Власти, которое образуется само собой, без специальных усилий человека, в силу Божественного Первого Лица в нем. Меняется образ жизни (особенно внутренний), значит, меняется филиосущество Власти.

Новое поколение (или новый ряд поколений) обычно отличается от предшествующего. Отчего же? Оттого, что общее филическое существо Власти творчески изменило себя и изменило общую психическую жизнь. Не происходит этого – и нет психических изменений, как их почти не было в первобытности. Чем дальше по Пути Замысла, тем чаще и заметнее новые поколения отличаются от предшествующих.

Одни филиосущества Власти могут оказывать влияния на другие филиосущества Власти и как-то формировать их развитие.

Филиосущества Власти несмертны. Они могут быть выведены из Божественной Работы, но не сгинуть. Филиосущество Власти может быть введено в забытие, но не умереть. Положим, народ закабалён чуждой силой и уничтожен. Его филиосущество Власти угнетено и оторвано от этноса, но продолжает существовать в филическом Космосе. И, вообще говоря, может быть по решению Первого Лица востребовано и вочеловечиться вновь.

Говорят, что римский народ исчез. А его филическое существо Власти? Сложный вопрос, ответ на которой должна дать наука Божественной Работы.

Итальянцы, испанцы, французы как-то наследуют Риму и родственны друг другу. Вероятно, что эта их родственность и по римскому филическому существу Власти, которое заменило собой филические существа Власти, существовавшие прежде в европейских народах, и определило культурную (яфетическую) преемственность их от Рима. Важное «но»: в условиях уже не Четвертого Дня, в котором до определенного момента жили народы Рима, а Пятого Дня, при общедуховной власти. Иначе, такая замена вряд ли стала возможной.

Филиосущества Власти могут деградировать, когда Первое Лицо отдаляется от него. Вырождаясь, филиосущество Власти становится филиоохросом. Мы еще будем иметь случай поговорить и об этом явлении.

В старые времена большинство населения не крохотной страны видели своего властелина только на монетах, и при этом держали в душе его образ в силу своей причастности к единому филиосуществу Власти. Отдельное авторское Я в составе филиосущества Власти переживает авторское «Я-мы» Власти. Власть – личность человеческого «Я-мы», которая переживается не менее реально, чем отдельная личность. «Я» – единичный выделенный центр всего существующего. «Я-мы» носителя высшей власти в государстве – выделенный центр филиосущества Власти.

Филиосущество Власти делает власть преемственной, что бы ни происходило в Истории. Личность властителя имеет политическое значение в Истории. Государь живет своей жизнью как носитель Власти, но не может не жить вместе с филиосуществом Власти, которому он принадлежит. Он сможет повредить свое филиосущество Власти, даже искалечить его, нанести рану, но не перестроить заново.

Филиосущество Власти ориентировано на властное место Первого Лица в себе. Внутренние процессы (не все) в филиосуществе Власти определяются взаимодействием носителей Власти и филиосуществом Власти в целом. Оно радостно возбуждено, когда у руля его поставлена масштабная и ей свойственная личность. Иные носители государственной власти для филиосущества Власти – люди, занимавшие место Власти, не более. Они, быть может, останутся в летописях или в фольклоре, но не в душах людей, составляющих филиосущество Власти.

Насильно заставить филиосущество Власти подчиниться себе нельзя. Конь филиосущества Власти своеволен и своенравен. Может сбросить или переждать. Оседлать его и взять под узды можно тогда, когда он признает всадника. Это надобно заслужить, прежде всего, своим глубинным сродством с ним.

Наука Божественной Работы на этом направлении должна раскрыть глубинные внутренние процессы общества.

То, как воспринимают власть люди и как ей служат, дает представление о разных типах филосуществ Власти.

Личность – державная или обычная – выпячивается в адамическом человечестве впереди всех правящих начал человеческой жизни. Европеец присягал на верность, давал слово верности, как личность дает слово другой личности служить ей. Служение европейского офицера взято на себя собой же.

Российский дворянин воспитывался для того, чтобы служить Царю и Отечеству. Служение русского офицера включено в его личность. Керувический мир всеми путевыми силами стремится стать вокруг своего филиосущества Власти. И собственность, и властные полномочия, и свое имя в строящемся керувическом Государстве основываются на принципе служения. Никак иначе.

Для керувической России «Я-мы» Власти – единое неотторжимое целое с Государством. Тот, кто осуществляет Власть, не может уклониться от своей заглавной роли. В адамическом мире, где ударение на авторском Я, такое невозможно. Принцип жизни авторского Я: что хочу, то и ворочу, с минимально возможными ограничениями. «Государство – это я», авторское Я (короля), которое выявляет себя, а не служит.

Русский Царь по статусу есть держатель совести народа и, одновременно его интересов. Произвол Государя не имеет особого значения. В памяти керувического народа сохраняются деяния Государя, а не личность монарха. Личность его пристраивается потом теми, кто призван на это дело. В памяти западного адамического (европейского) народа остается личность (или безличностность) монарха, дела его прикладываются к ней или отчуждаются от нее.

Господство в Исламе принадлежит «Я» Властителя, его произвол священен и безграничен. Султан знает себя единственным носителем Власти – Господом, перед Которым всё падает ниц. Cлужба для османского офицера – полное подчинение верховной власти. Он во власти максимально безличностное существо, и сам обладает властью, которая ему предоставляется властью над ним.

Служение в Исламе не личностное личностному, а чему-то надличностному, даже надчеловеческому, схожему с Божественным властным Началом. Быть может, это наиболее яркое переживание филиосущества Власти в себе. На этом переживании стоит исламский мир. Оно же определяет исламский образ жизни. Шариат ставит личностность под жесткие рамки надличностного контроля, но устанавливает правила поведения именно личностного человека, включенного в филиосущество Власти. Юридический закон христианского мира, напротив, организует именно личностную жизнь, жизнь «Я» человека без его привязки к филиосуществу Власти.

Филиосущество Власти Израиля за две тысячи лет стало разрушаться после возникновения государства в ХХ веке из-за принятого сомнительного принципа еврейской крови. Под таким лоскутным разноплеменным одеялом филиосуществу Власти Израиля холодно и дурно.

Заглавную личность филиосущества Власти выбрать голосованием нельзя. Демократия – устройство Государства без мистических оснований Власти. Человеку в Демократии дано не выбирать (определять) носителей Власти, а предоставлять властные полномочия тем, кто не имеет к ней никакого метафизического отношения. При этом одни пребывают в иллюзиях, что они суть источники Власти, другие в иллюзиях, что они суть носители ее.

Филиосущество Власти обезглавлено в парламентской демократии. Такое филиосущество Власти живет без головы и впадает в спячку или страдает. Но все же остается в качестве головного филиосущества народа.

Западный адамический мир крайне неохотно стыкует филиосущества Власти друг с другом. Каждый народ предпочитает жить со своими филиосуществами Власти, особо дорожит такой возможностью, как бы сами власти ни были похожи друг на друга и одинаково отстроены в государстве. Поэтому создать прочный и долговременный союз европейских народов нельзя. Можно ненадолго скрепить его политически и экономически, но без внутреннего единения. Задачи единения адамического мира, даже одной его ветви, представляются неисполнимыми. К этому вроде бы нет предпосылок.

Керувический мир создается на единении филиосуществ Власти разных народов и Общих душ. Отсюда принцип: кервическое по содержанию в качестве основы.

Керувическое человечество (хотя бы первой очереди) должно быть построено на объединении филиосуществ Власти с одним доминирующим филиосуществом Власти. Русская История – история складывания керувического филиосущества Власти, которое все более становится способным впитывать и объединять одновременно.

Керувический евразийский мир, керувическое человечество первой очереди прочно установится тогда, когда будет создано особое керувическое филиосущество Власти, действующее во всех его народах. Всё к этому ведется, но не само собой. Керувическое человечество должно найти само и само осуществить что-то, кроме того, что дано когда-то свыше. Когда это будет осуществлено, тогда в керувический мир устремятся Демиурги и возглавят процесс.

Керувическое единение филиосуществ, в отличие от адамических, должно быть в достаточной степени насыщено сторгией эденофилической любви. В этом основная проблема, которая может быть решена благодаря присутствию Восьмого Лица.

Кроме того, керувическое филиосущество Власти на основе своего собственного типа филиосущества Власти должно суметь встать в пару с евическим филиосущесвом Власти и адамическим существом Власти определенных типов. Керувический мир задан евическим и адамическим миром его очереди.

Грядущему американскому керувизму нужно будет подвести свои общности под единое авторское крыло не внешне организационно, а в качестве единого филиосущества Власти. Для этого они должны сначала размежеваться и потом стать внутренне сродни друг другу. Недаром сегодня в США в сугубо предварительном порядке буйно создаются разного рода филические толпы.

История есть поле внешней деятельности филиосуществ Власти. Они живут во Встречах, сходятся и расходятся, пылают друг на друга темной филией и темной сторгией, теснят, замещают, поглощают друг друга. Филиосущество Власти стремится к увеличению активности жизни. Отсюда бесконечные войны в Истории, истории филических существ Власти.

Глубинный мотив, приводящий к войнам, – в неодолимой потребности филиосущества Власти в полновесности своей жизни, в его стремлении жить наиболее полной жизнью. Власть в войне наиболее остро чувствует себя и жизнь в себе. Филиосущество Власти извергается войнами и наиболее активно и полно живет в них. Остальные мотивы к войне – экономические, политические, личностные – прилагаются или являются предлогом или становятся спусковым крючком.

Энергию жизни накачивают в филическую душу авторское Я, Я-Встречи и филиосущества, в которых она состоит, в том числе, и филиосущество Власти. В этом отношении его жизнедеятельность схожа с жизнедеятельностью филической души отдельного человека. Филиосущество Власти вливает в себя потоки жизни из филического Космоса, напитывая избыточной жизненной энергией и плоть, и психику человека, и самого себя. Без филиосуществ Власти человек жил бы вяло, на грани выживания, без перспектив цивилизационного развития.

Филиосущество Власти умеет аккумулировать в себе филическую энергию жизни и использовать ее в мире человека. Но ее излишки постепенно накапливаются, становятся критическими и требуют разрядки. Иначе, как бунтами и войнами, этого на Четвертом и Пятом Дне сделать нельзя.

Война – особое мобилизационное состояние филиосущества Власти, в котором оно живет полной жизнью, вдохновляется от самого себя и восхищается собою. Но для реализации мобилизационного состояния филиосуществу Власти необходима не только интерфилическая сплоченность авторских Я, но задействованная ею интерпсихическая сплоченность. Все в филиосуществе Власти по сигналу психически выстраиваются и живут совокупной жизнью в строю. Человек вынуждается жить исключительно интерпсихически и не может освободиться от этого строя в себе. Критерии жизни и мораль мирного времени исчезают сами собой.

Понятия интерпсихического темного ОНО, в котором люди морально перестают быть сами собой, возникло у меня при чтении Войны и мира. "Кто же это, наконец, казнил, убивал, лишал жизни его – Пьера со всеми его воспоминаниями, надеждами, мыслями? – думал Пьер перед расстрелом. – Кто делал это? И Пьер чувствовал, что это был никто. Это был порядок, склад обстоятельств. Порядок какой-то убивал его – Пьера, лишал его жизни, всего, уничтожал его".

Потом Пьера поразило мгновенное превращение вчера еще дружелюбных к пленным офицеров и солдат в строгих и безжалостных людей, как только они услышали сигнал барабана власти.

"Вот оно!.. Опять оно! – сказал себе Пьер, и невольный холод пробежал по его спине. В неизменном лице капрала, в звуке его голоса, в возбуждающем и заглушающем треске барабанов Пьер узнал ту таинственную и безучастную силу, которая заставляет людей против своей воли умерщвлять себе подобных, ту силу, действие которой он видел во время казни. Бояться, стараться избегать этой силы, обращаться с просьбами и увещеваниями к людям, которые служили орудиями ее, было бесполезно. Это знал теперь Пьер".

Это толстовское «оно» мы усилили и сказали: темное ОНО.

Для Льва Толстого, пророка и учителя личнодуховной жизни человечества, темное ОНО «не случайное явление, а в глубокой связи со всеми другими заблуждениями и бедствиями человечества, что-то такое, что лежит в основе всех заблуждений и бедствий человечества". Учение Толстого о непротивлении обращено против темного ОНО в человеке.

На самом деле темное ОНО не темное и не светлое, а такое, какое есть в общедушевной жизни Четвертого и Пятого Дня.^*) Человек в строю темного ОНО остается подвластным собственному филическому существу Власти, которое филически есть он сам. Состояние человека в Строю темного ОНО – состояние филическое, естественно переходящее в агрессивное психическое состояние. Другой вопрос: живит ли оно филиосущество Власти или надрывает и корежит его.

Темное ОНО, будучи интерпсихическим выражением интерфилического строя авторских Я филиосущества Власти, существует в исторические времена всегда и всегда ждет мобилизационного сигнала от Власти. Темное ОНО – в высшей степени мобилизационное состояние филиосущества Власти, напрягающего свои жизненные силы в исторической борьбе. Общество испокон веков презирало дезертиров. Вставший в чужой Строй темного ОНО человек, предавший в военное время свое филиосущество Власти, общедушевно изживает самого себя и больше никогда не сможет быть со своим народом.

Немощность филиосущества Власти проистекает из немощи общедушевной стороны человека и приводит к неспособности создавать им Строй темного ОНО. Чрезвычайно опасное состояние народа в Истории.

Революционеры всегда пытались сначала заглушить действующий мобилизационный сигнал, потом вместо него подать свой кратократический сигнал и тем переориентировать под себя филиосущество Власти. Дело в большинстве случаев кончается тем, что возрождается веками апробированное традиционно существовавшее филиосущество Власти.

Зародыш Божественного Адама это вочеловечивание Божественного Первого Лица. Зародыш Божественного Адама созревает при помощи Божественных Лиц Божественной Триады: Подлинника, Отца и Божественного Сара. Такова основная мысль религии и науки Божественной Работы.

Земной человек есть воплощение отдаленных локальных производных Божественного Первого Лица: коренного Я и его производных. Жизнепрохождение земного человека в историческое время организуют отдаленные нелокальные (общие) производные Божественного Первого Лица: Власти и общедуховной власти. Такова основная мысль о земном человеке.

Базисный человек есть вочеловечивание ближайшего локального производного Божественного Первого Лица – дельфического Я. Такова основная мысль учения о базисной (посмертной) жизни.

Базисный-земной человек есть Структура, образованная производными Божественного Лица. Эта Структура производит Божественную Работу в Божественном Работнике с помощью полубожественных Лиц Божественной Триады. Это Девятое Лицо и Шестого Лицо Подлинника. Это Сар Божественного Работника и его производные от Божественного Сара. Это Четвертое Лицо и Восьмое Лицо Отца. И это Третье Лицо Отца, включенное в состав Божественного Работника.

Богочеловек – вочеловечивание какого-либо из полубожественных Лиц. Богочеловеки трудятся на Пути Замысла. Понимание Богочеловеков на Пути Замысла будет необходимо в перспективе создания науки Божественной Работы. Оно не для третьего чтения.

Для евического мира наиболее важно вочеловечивание полубожественного Девятого Лица. Какие-то неполные вочеловечивания Полубожественного Девятого Лица (Богочеловек Конфуций, Богочеловек Лао-Цзы) породили евическое человечество и направили его развитие к Подлиннику. Впереди у евического человечества другие пришествия Богочеловеков Девятого Лица. Они станут основоположниками евической религии и науки Божественной Работы.

Полное вочеловечивание самого Девятого Лица (вочеловечивание Дао?) произойдет на последних актах созревания Зародыша Божественного Адама вместе с полным вочеловечиванием Божественного Первого Лица и в паре с ним.

Буддизм запустил систему базисный-земной человек на работу для нового адама. Для этого на Пятом Дне потребовалось вочеловечивание полубожественного Лица, знающего потребности жизни и работы на Восьмом Дне. Богочеловек Будда пришел из мира, где Божественный Работник не действует, из мира, который принимает заряды Филиосара Мозга, специально предназначенные для нового адама.

Индуистское человечество, в той его части, которая нацелена на вынесение зарядов Филиосаров Мозга в существование Шестого Дня, создано и поддерживается особыми Богочеловеками, поставленными на такую работу.

Основоположниками Религии Божественной Работы адамического и керувического человечества станут Богочеловеки всех трех Лиц Отца – Богочеловеки Четвертого Лица, Восьмого Лица и Третьего Лица Адолона. С доминантой Богочеловека Четвертого Лица в адамическом человечестве. С доминантой Богочеловека Восьмого Лица в керувическом человечестве. Богочеловек Адолона присутствует в работе на Пути Замысла во всех человечествах.

Христианство порождено Богочеловеком Восьмого Лица. Восьмое Лицо принесло на Землю Божественное чувство, которое мы поневоле блекло назвали Любовью-Жалостью. Богочеловек другого Лица принесет свое, нам еще неведомое чувство-сознание.

Второе пришествие Богочеловека Восьмого Лица произойдет в керувический мир второй очереди. Оно не может не произвести огромное воздействие на весь род человеческий времен второй очереди Большого отлива и Преображения. Второе пришествие Богочеловека Восьмого Лица – огромный шаг в становлении Божественной Работы и создании Религии Божественной Работы.

Воплощение самого Четвертого Лица в земную жизнь не происходило, и в обозримой перспективе происходить не будет. Четвертое Лицо – носитель всяких своих истин путевых людей в конечной инстанции. Пришествие Богочеловека Четвертого Лица это пришествие Истины в базисного-земного человека.

Богочеловек Восьмого Лица или Богочеловек Четвертого Лица определяет в Филиоэдене задания земной жизни, создает судьбы людей в мире филических двойников, обеспечивает их выполнение выходом определенных зарядов Филиосара Мозга и управляет ими из Дельфиса во время их земной жизни.

Сложность понимания Богочеловека в том, что его вочеловечивание кратковременное, ограничено сроком одной человеческой жизни. Пришествие Богочеловека понятно, непонятен его уход по смерти человека. Очевидно, вочеловечивание Богочеловека не завершается с плотской смертью. Оно навсегда остается в базисной жизни (в паре с дельфическими Я), и отсюда присутствует в земной жизни.

Восьмое Лицо и Четвертое Лицо – полубожественные Лица Отца. У них нет своих существ в эденском мире. Но есть у того и другого духи создания? Разумеется, есть. Это серафы Восьмого Лица и серафы Четвертого Лица. Путевые люди Восьмого Лица и Четвертого Лица суть воплощения серафов Четвертого или Восьмого Лица.

Первое вочеловечивание самого Восьмого Лица задействовало процесс создания в Филиоэдене его духов создания. Филиоэденские Сады духов создания Восьмого Лица, его серафов, в завершении Пятого Дня есть во всех человечествах. В одних больше, в других меньше. Духи создания Восьмого Лица (как и всякие другие воплощающиеся духи создания) пользуются земным человеком как своим духом делания.

Духи создания Четвертого Лица вырабатываются (вырабатывают «свою истину») без помощи его заглавного воплощения, исключительно трудами личнодуховной жизни земного человека. Даже воплощение Лика Четвертого Лица в финале Пути восхождения не есть еще воплощение самого Четвертого Лица.

Духи создания Восьмого и Четвертого Лица до определенного потолка работают только с коренным Я человека. Выше этого потолка они могут работать только с дельфическим Я, то есть с системой базисный-земной человек. Воплощение наивысших (или верховных) духов создания происходит в земного человека особого рода. Такой человек в качестве коренного Я несет в себе дельфическое Я и живет базисной-земной жизнью на Земле. Мало того, руководит жизнью во всех инстанциях базисного человека; надо полагать, необычного базисного человека, способного играть особые роли и в Филиоэдене, и в Филиосара Мозга, и в мире филических двойников, и, конечно, в Дельфисе. Богочеловек верховного духа создания что-то заново творит в базисном-земном человечестве. Такие Богочеловеки особенно потребуются в процессе Преображения. Тут огромное поле осмысления науки Божественной Работы.

Прохождение Пути Замысла невозможно без постоянных воплощений различных духов создания существ Шестого Лица (Демиургов и Гениев) в земную жизнь.

Демиург и Гений состоят из пирамиды своих духов создания. Пирамида эта имеет свою вершину – верховного демиургического духа и верховного духа гениальности.

Разговор о вочеловечивании самого Шестого Лица невозможен до того, как оно произойдет. Мы будем говорить только о том, что осмыслить доступно, – о воплощении верховного духа того или иного Демиурга или Гения.

Демиург – это банк демиургических духов разной творческой мощи и достоинства. Среди них один верховный, который сплачивает всех в целое личного существа Шестого Лица. Для его вочеловечивания необходим заряд, добываемый внутренней алхимией даоса.

Недостатка в духах создания для оперативных нужд Пути Замысла в Демиурге быть не может. Но человеку стать по своей воле воплощением демиургического духа, а тем более, верховного демиургического духа нельзя.

На воплощение духов Демиургов и Гениев можно взглянуть как на работу духов делания Девятого Лица. Такой взгляд наиболее продуктивен для осмысления восхождений на Пути Замысла евического человечества.

Демиурги – единая семья, состоящая из многих видов Демиургов, которые мы не раз перечисляли. Так что Демиург человечества может при необходимости привлечь к себе и Демиурга земной Природы, и Демиургов мира филических двойников, и Демиурга мира языка. Демиург земной Природы окружен (а то и составлен) своими демиургическими духами. Ядро этого Демиурга участвует в земной человеческой жизни своими духами создания, и в этом смысле «воплощается». При этом Демиургу Природы не обязательно изменять земную Природу, достаточно выпустить в филические души определенных людей свои духи создания и подвигнуть их на определенное творчество. Тем более, если к этому подключится дух создания Гения.

На своем рабочем посту в человеке Демиург находится, теоретически говоря, вместе со всей малой триадой. Во всяком случае, его действие согласовано с Гениями и Сарами Шестого Лица.

Демиургу свойственно работать вместе с Гением и его духами создания. Демиург дает человеку знание того, как ему следует действовать, и принуждает его действовать именно так. Демиург придает человеку демиургическое достоинство, подобно тому, как Гений сообщает человеку достоинство гениальности и принуждает его творить гениально. И в том и в другом случае человек остается своевольным существом. Демиургу приходится побуждать человека слушать себя, а человеку надо суметь расслышать Демиурга и не расслышать плохо.

Демиурги действуют на общедушевную сторону Структуры. Гении – на личнодушевную. Можно сказать, что Демиург – Гений общедушевной стороны и Гений – Демиург личнодушевной. Духи Демиурга и Гения могут одновременно посещать одного и того же человека.

Гениями в человечестве являются далеко не только те, кто громко зазвучали на весь свет. Народное творчество – плод выразивших дух народа гениев. Гениев немало и в религиозной жизни, и в мирской жизни, и в жизни культурной, и в социальной жизни. Анонимный творческий продукт гениев люди воспринимают и как собственный личностный продукт и в качестве содержания филического времени филических душ. Играючи в отдельном человеке, дух создания Гения оказывает влияние на человеческое общество тем, что закладывает новые содержания для филического времени разных филических структур. Характер проживания филического мига, то есть выявление его содержания, он изменить не в состоянии, но изменяет само содержание или дополнительно закладывает новое на тот или иной только ему ведомый срок. Как это может происходить, вопросов не вызывает, поскольку филическая душа раскрыта в филический Космос и, следовательно, для воздействия лиц триады Шестого Лица.

После Преображения, в Доме Шестого Дня, Демиург и Гений установлены в качестве руководящих начал. Это совсем другая ситуация жизни человеческой.

Демиург и Гений находятся в Доме под началом новой производной Первого Лица, Власти Первого Лица Дома. Осуществляя стратегическое руководство, Власть Дома не ущемляет свободу текущих действий Демиурга Дома и Гения Дома. Все они управляют сплоченным коллективом Дома через элиту Дома. Человеку в Доме остается простор действий на личнодушевной стороне и стороне Встречи, в сторгическом действии, но не на общедушевной стороне. Поэтому История с наступлением Шестого Дня завершается.

Демиурги не обслуживают Историю в каждый момент ее, они в некоторые моменты создают ее. И менее всего нацелены на обеспечение земного благополучия человека.

Демиурги становится особо необходимыми в критические моменты Истории и Пути Замысла. Чтобы, например, разрулить патовые ситуации, которые сам исторический человек разрулить не в состоянии. Или когда глупая воля человека в Истории реально срывает Путь Замысла. Исторические события образуются Демиургами редко. Они своего рода спасатели, но выезжают отнюдь не на всякое аварийное происшествие Истории.

Демиурги не обеспечивают невариативность Истории. Если История и детерминирована, то только прохождением Пути Замысла.

Власть от Первого Лица, Демиурги от Подлинника, Адолон от Отца вместе работают в Истории.

Адолон оперативно правит в Божественном Работнике от имени Пути Замысла. Он считывает Путь Замысла и видит ход Истории с точки зрения прохождения Пути Замысла.

Адолон наставляет Демиургов на общий сюжет Пути Замысла. По этому наставлению Демиурги мира филических двойников разрабатывают сценарии демиургической деятельности в Истории. По этому сценарию базисный человек посылает в навигацию новые поколения.

Демиурги человечества – режиссеры исторической деятельности. Власти филиосуществ Власти – самостоятельные действующие лица Истории. Они исполняют так, как могут и желают исполнять. Обладающий волящей свободой земной человек способен уклоняться от назначенного исполнения. Демиурги отчасти исправляют его действия, Гении помогают ему в этом. Адолонический дух сам не вмешивается в дела власти, только через Демиургов и Гениев.

Демиург Природы, если когда и включается в историческую деятельность, то в качестве ассистента режиссера.

Главная работа Демиурга в земном человечестве – с властью и филиосуществом Власти. Уяснить разного рода воздействие Демиурга на филисущество Власти – первейшая задача науки Божественной Работы.

В историческом процессе разом участвуют многие филиосущества Власти. Демиурги принимают участие только в жизни некоторых из них. Все зависит от частного или общего интереса Демиургов к ходу исторического процесса.

Филиосущество Власти имеет своего Демиурга не для того, чтобы хранить народ от исторических бед, а для исполнения им исторических задач на Пути Замысла. Демиург хранит народ не для благополучия народа, а когда это необходимо на Пути Замысла. Случающееся с народом в Истории, в большинстве случаев, отношения к Демиургу не имеет.

Включаясь в жизнь филиосущества Власти, Демиург встает в своем действии в пару с нелокальными производными Первого Лица. Это событие знаменует иное качество действия и Демиурга и Власти.

Демиург живет в филическом времени, и ему нужно содержание времени жизни в Божественном Работнике. Это содержание, вообще говоря, ему поставляет триада Девятого Лица. Демиургу в филиосуществе Власти содержание времени жизни поставляет волевая производная Первого Лица в филиосуществе Власти. Демиург в филиосуществе Власти живет в большей полноте жизни. За этой полной своей жизни Демиург спускается с высот сферы Шестого Лица в нижнюю сферу Божественного Работника, к земному человеку.

Филиосущество Власти – в чистом виде филическое существо. Чем более оно зрелое, тем более ощущает свою творческую волю и стремится действовать ею. И тем более его управляющий субъект – производное Первого Лица ли или Демиург – сознает самого себя.

Прежде всего и более всего Божественная Работа производится базисным-земным человеком, а не триадами филического Космоса. Если, положим, какое-то человечество в какой-то очереди само стремится уничтожить само себя, то и уничтожит. Будут ли Демиурги спасать его? Большой вопрос. Филиосущество Власти должно желать Демиурга и призывать его в себя. В ином случае Демиург может прийти в него не для помощи ему, а для его крушения.

Филиосущества Власти – боевой пост Демиургов человечества, на котором они совместно с производными Первого Лица (общими и локальными) в бессознательном порядке правят человеческой жизнью. Демиург способен изменять те или иные процессы, происходящие в филиосуществе Власти. Он мобилизует, демобилизует его, иногда меняет рулевых филиосущества Власти.

Филиосущество Власти – коллективный дух делания демиургических духов. Филиосущество Власти предоставляет рабочее поле своим Демиургам. И потому воспринимает в качестве действий своей Власти только демиургическое действие. Особенно действие решительное. Любое другое оно пережидает. Долгая самоконсервация филиосущества Власти может привести его к гибели.

Демиурги не задают общий вектор развития Общей души, тем более, ее восхождение. Такой вектор и восхождение по нему стимулируется и руководится со стороны базисного человека и Первого Лица. Личности Шестого Лица тут не при чем.

В Истории действуют не столько Общие души, сколько филиосущества Власти, которые не вполне и односторонне выражают общедушевные и, тем более, общедуховные движения. Демиурги вмешиваются в ход Истории эпизодами, по большей части, тогда, когда Адолон сочтет нужным вмешаться.

В человеческой жизни, в том числе, и в Истории, доминирует волящая свобода человека, прежде всего, носителей Власти, устанавливающих настроение (но не состояние) филисущества Власти.

У Демиургов нет волящей свободы коренного Я. Выделить глупую волю из волящей свободы, даже если это возможно, не задача Демиурга. Противопоставить что-то волящей свободе коренного Я можно только со стороны другой производной Первого Лица, то есть Власти в филиосуществе Власти.

Филиосущество Власти – обуздатель волящей свободы в человеке и человеческого зла. Разумеется, не без участия Сара Первого Лица и чистилищного сара, которые обеспечивают действенность работы Демиургов. Демиургические духи – существа Шестого Лица филического Космоса, им и карты в руки сарически-демиургически обуздывать темную филию и провокации плоти, заражающих человека при попустительстве его же волящей свободы.

Человечество живет в присутствии Демиургов человечества. На Пятом Дне оно становится более постоянным. На Шестом Дне, в Доме Демиург Дома присутствует на постоянной основе.

На Пятом Дне филиосущества Власти привлекают Демиурга больше, чем на Четвертом Дне, поскольку они живут куда более яркой и полной филической жизнью.

На Четвертом Дне базисный человек живет в земном человеке внешней жизнью, на Пятом Дне он начинает активно жить в нем и внутренней жизнью. Это немедленно сказывается на филиосуществах Власти. Более активизируется внешняя или внутренняя базисная жизнь – большая полнота содержаний времени жизни филиосуществ Власти.

Содержание филического времени создают и бригады из разных духов создания Гениев. Не исключено, что на Четвертом Дне они основные создатели содержаний филического времени филиосуществ Власти. На Пятом Дне их теснят Демиурги, получающие содержание времени жизни от производной Первого Лица в филиосуществе Власти. Демиурги не столько сообщают филиосуществу Власти новое содержание филического времени, сколько вновь организуют то содержание, которое в нем было и стало.

Демиург – матка демиургических духов разных уровней.

Не каждый человек в филиосуществе Власти несет в себе демиургический дух, достаточно и комиссаров филиосущества Власти, на которых возлагается исполнение демиургических задач.

Воплощение Демиурга в филиосущество Власти означает воплощение его верховного демиургического духа во властвующее в государстве лицо и воплощение других демиургических духов этого Демиурга в демиургических комиссаров филиосущества Власти. Верховный демиургический дух воплощается время от времени, остальные присутствуют в филиосуществе Власти на постоянной основе до тех пор, пока миссия Демиурга в данный момент Пути Замысла не завершится. В другой момент Пути Замысла миссия Демиурга исполняется с тем же самым верховным демиургическим духом, но, возможно, с иными демиургическими комиссарами.

Верховный демиургический дух воплощается на срок одной человеческой жизни. Когда он по смерти его носителя покидает филиосущество Власти, его демиургические духи некоторое время остаются в филиосуществе Власти, поддерживают им начатое и наделяют статусом верховного духа того, кто займет его я-место в филиосуществе Власти. И далее по воле ветров Истории.

Некоторые демиургические духи, возможно, дежурят в филиосуществе Власти для того, чтобы быть наготове и встретить следующую интервенцию демиургических духов в филиосущество Власти.

Демиургический дух может войти в филическую душу к авторскому Я в любой момент жизни. Воплощение верховного демиургического духа совершается, как и адолонического духа, в душу потайного двойника, в пару коренному Я. Для такого воплощения нужен особый заряд Филиосара Мозга в теле потайного двойника. Такие заряды добываются в практике даосизма. Заряд даоса должен быть придан еще в утробе матери. Человек верховного демиургического духа с рождения предопределен на свою миссию в своем человечестве.

Верховный демиургический дух становит человека демиургическим деятелем. Вернее, демиургическим деятелем Истории может стать только носитель демиургического духа. Он действует в составе общей интервенции демиургических духов.

Демиургический деятель задает направление развития филиосуществу Власти в Истории в соответствии с тайными мотивами Пути Замысла. Иногда цель его не совершать, а выводить из стационарного состояния, возбуждать филиосущество Власти, чтобы потом, в следующей команде демиургических духов, задать развитие, намеченное Адолоном.

В демиургическом деятеле может быть дух гениальности, а может его и не быть.

Сам по себе человек, какой бы он ни был, не в состоянии действовать хотя бы на ближайшую перспективу, на два-три поколения вперед. Демиургический деятель знает, куда вести народ и государство в перспективе времен, и знает куда лучше, чем сам демиургический деятель мог бы стратегически знать. Во всяком случае, лучше, чем самые проницательные его советники.

Демиургическими деятелями, несомненно, были Наполеон и Бисмарк. В русской Истории это Иван Великий, основавший керувический мир, Петр 1, повернувший керувическое человечество к западному адамическому человечеству, и Сталин, создавший советскую модель керувизма. Настала пора нового керувического демиургического деятеля, который с целью развития и укрепления керувических начал повернет Россию на евический Восток.

Иван Великий на Руси – пример прямого и явного присутствия верховного демиургического духа в отдельной человеческой жизни. Все последующие монархи, если и обладали демиургическим духом, то куда меньшей силы и по его следам.

Сам по себе Иван Третий не мог иметь представлений ни о керувичности евразийского мира и ее задачах, ни о мистическом предназначении русского мира. А именно он заложил филиосущество Власти керувического типа и создал Государство керувического типа.

Откуда это у него? Кто лично его наставил? Кто свыше подсказал ему, скажем, переселить провинциальные элиты в Москву, сделать из них служилых дворян и тем на столетия вперед установить новый внешней и внутренний образ жизни русского государства. Это Иван Великий установил символ двуглавого орла (пусть и взятого у Византии), обращенного на Запад и Восток.

Иван Великий создал государство керувического типа, и тем самым заложил керувическое человечество. Иван Великий – Демиург керувического человечества первой очереди.

Отношение к Власти в пятом лице в керувическом мире – более желаемое, чем действительное. Для такого отношения керувическая Власть должна обрести ярко выраженное мужское начало (тем русскому народу любезен Сталин), оплодотворяющее женское начало керувического филиосущества Власти. Это исполненный демиургическим духом Вождь, Вождь-Демиург, воплощенный Демиург во Власти. Предугадать действие его демиургической творческой воли невозможно.

Во всех человечествах Демиург действует только в филиосуществе Власти. В жизни иных коллективных филических существ он не участвует. Они демиургически беспризорные, и творят, что хотят. В этом исторический ужас грядущей эпохи.

Демиурги, Гении и Адолон могут серьезно изменить жизнь отдельного человека, народа, человечества, но для этого, как минимум, нужно, чтобы эти лица «видели» происходящее с человеком на Земле и могли соизмерять происходящее с прохождением Пути Замысла. Основная неясность в том, что видят и что не видят Демиурги и Гений в жизни человека, и, значит, на что могут реагировать, а на что не могут. Какова обратная связь с ними?

Из высот филического Космоса видно только то, что происходит в нем самом. Принципиально говоря, Демиурги могут видеть то в человеке, что открыто в филический Космос, то есть происходящее в филических душах людей (деятельность авторских Я прежде всего), в разного рода филиосуществах, в том числе, и в коллективном филиосуществе Власти, и происходящее в мире филических двойников.

Обратная связь по миру филических двойников осуществляется естественно, постоянной генерацией двойников происходящего на Земле, то есть искаженно. Текущая История в мире филических двойников отражается в основательно искаженном виде, и потому не может служить Демиургам надежным источником информации. Гении вообще слепы в этом отношении.

Происходящее в филиосуществах Власти и по всему фронту филиосуществ и филиохлосов можно определить как «коллективное бессознательное», вырабатывающее в себе «архетипы» и стереотипы и постоянно воспроизводящее их. Демиургам из этого «видно» далеко не все.

Обратная связь с Демиургами через авторские Я не дает особой зрячести потому, что их деятельность самообманна и к тому же локализована границами внутреннего мира человека.

Деятельность авторских Я и Я-Встречи суть деятельность Первого Лица в человеке. Само Первое Лицо в базисном человеке знает о происходящем на Земле непосредственно через картины Произведения жизни и может соизмерять знаемое с задачами на Пути Замысла, но отнюдь не оперативно.

Сюжет Пути Замысла способны считывать Первое Лицо и Адолон, работающие в паре. Их действия с двух сторон состыкованы в земном человеке. Однако, мистический вес Первого Лица куда выше, чем Адолона. Так что возможности Адолона и, следовательно, Демиурга руководить процессами в человеке не сопоставимы с возможностями Первого Лица. Но обратная связь земного человека с Адолоном куда сильнее, надежнее и оперативнее, чем обратная связь с Первым Лицом.

Из всех Светов эденского мира мы ранее обнаружили в человеке три эденских Света: Свет Разума, Свет Любви и Свет Жизненности. Теперь укажем еще на один эденский Свет, эденский Свет адолонической Искренности.

Уяснить, в первом приближении, состояние человека адолонической Искренности удобно сопоставлением ее с правдивостью. Правдивость исключает лживость разных форм, от намеренной фальши в восприятии действительности до лицемерия в душевных переживаниях. Адолоническая Искренность высвечивает самообман и самообольщение в душевной и духовной жизни. Постоянно находиться в освещении Светом адолонической Искренности человек не может. Может только моментами. Эти моменты суть моменты непосредственной обратной связи человеческого жизнепрохождения с Адолоном и, значит, Демиургами.

Как эденский Свет Разума связан с Четвертым Лицом и эденский Свет Любви связан с Восьмым Лицом, так эденской свет Искренности связан с Третьим Лицом Адолона. Люди, воспринимающие происходящее с адолонической Искренностью, поставляют наверх к Адолону верную картину на местах, в поле земной человеческой жизни. В том числе и в коллективных филиосуществах Власти.

Стандартные воплощения адолонических духов создают слабый фон адолонической Искренности в человеке. Это весьма отдаленное присутствие Адолона в жизни человеческой. Но в мире человека могут присутствовать специально на то выпущенные прозреватели адолонической Искренности. Такого рода гениев духа Искренности должно быть немало в особо значимые для Пути Замысла минуты Истории.

У Божественного Работника есть и инструментальные возможности обратной связи.

В книге третьей мы говорили о проточеловеческом мире Третьего Дня Пути Замысла. В отличие от земного человека, у проточеловека нет потребности и возможности осмысления своей жизни и мира, но сугубо инструментальные возможности его технического и технологического ума по могуществу и энергии жизни не сопоставимы с соответствующими человеческими возможностями в любой перспективе земной жизни. Это обусловливается и тем, что проточеловеческий мир расположен в Божественном Работнике выше земного – в сфере Шестого Лица, и огромной продуктивностью интеллектуального труда в предельной сарофилической совместности проточеловеков, прирожденно и без усилий объединенных в едином и жестко управляемом творческом процессе.

Проточеловечество освоило Вселенную задолго до зарождения человека на Земле и пользует свои знания и технологические успехи (в том числе и на Земле или земных нужд) по назначению Божественного Работника. Если нашу Землю действительно посещают всевозможные пришельцы, говорили мы выше, то это посланцы не высших духовных сил, а низших проточеловеческих цивилизаций.

Утром Четвертого Дня служивые проточеловеки («пришельцы») направляли и помогали человеку. На Пятом Дне прикомандированная земная патрульная служба проточеловеческих существ добывает для Божественного Работника верную информацию о происходящем в нашем мире. На Шестом Дне посланцы проточеловечеств отдаются не в распоряжение человека (на произвол его авторского Я), а в распоряжение Дома, который пользуется ими как слугами.

В этой связи важно отметить, что, скажем, НЛО – не летательные аппараты, а существа Третьего Дня, обладающие интеллектуальным потенциалом Шестого Лица. Смогут ли они силовым путем включиться в жизнь людей (и земной Природы) неясно; ясно, что они наблюдают, собирают информацию, блюдут.

Так что в задачи Третьего Дня Пути Замысла входит не только создание эго, филиоэденских ядер и сторгических зародышей, но и создание средств воздействия на земную жизнь, и средств обратной связи управления земной жизнью.

Создание земного человека – акция не Божественного Творения, а Божественного Работника и Первого Лица в нем.

Положим, что и до земного человека в филическом Космосе жили существа, которые ждали воплощения для того, чтобы в перспективе получить в себя разные производные Первого Лица. Положим, что созданная Демиургом земной Природы «человеческая форма плоти» так же искала себе «идею» (в платоновском смысле), чтобы стать человеком. Положим, что бессмертное дочеловеческое филическое существо вселилось в смертную плотскую форму и присваивается базисным человеком для навигации. Базисный человек высылает из себя в земного человека потайной двойник в качестве основания внутреннего мира человека, авторское Я в его филическую душу, эго в его низшую душу и ядро в его высшую душу. Положим, так возник земной человек. Он как был, так и остался филическим существом. И постоянно производит в себе разного рода филиосущества, филиосущества Власти, в том числе.

Как у авторского Я есть своя филическая душа, так у Власти (производной Первого Лица) есть свое коллективное филиосущество Власти. В общедушевной стороне Структуры внутреннего мира человека филиосущество Власти подчиняет себе филическую душу потому, что Первое Лицо во Власти воздействует на авторское Я человека как более сарически мощное авторское существо, чем авторское Я в филической душе. В общедушевной стороне Структуры авторское Я работает на филиосущество Власти. Филические души и их авторские Я оказываются под одним началом, и им как бы совмещаются в единстве филиосущества Власти.

Совмещение в филической сфере всегда призрачное. Образ-смысл накладывается на образ-смысл, не поглощая его. Поэтому совмещение филических душ в филиосуществе Власти не означает их слияния. Их единение схоже с поставленными в общий строй филическими душами и их авторскими Я.

Всякое филиосущество Власти в силу потребностей общедушевной стороны Структуры человека стремится стать на господские позиции человеческой жизни, но это не самопроизвольный процесс, а процесс авторский.

Авторство авторского Я филической души (переходящей в авторство жизни человека) состоит в вязании узлов Сознавания чувств и сознаний в Структуре внутреннего мира человека. Что и составляет переживания человеческой жизни. Авторское Я является основным двигателем создания авторской картины Произведения жизни. То же самое и Власть в филиосуществе Власти.

Первое Лицо Власти вяжет в своем филиосуществе Власти (то есть в филических душах) узлы Светов Сознавания, порождая соответствующий хор (не Строй) чувств и сознаний в душах. Узлы Сознавания, завязанные производной Первого Лица Власти, довлеют над узлами Сознавания авторских Я. Это может представляться (особенно в обществе, исповедующем религию авторского Я) насилием над личностью. Если это и насилие, то насилие общей производной Перового Лица над его же отдаленной локальной производной.

Назначающее действие филиосущества Власти в человеке воспринимается авторским Я как свое собственное действие. И это не иллюзия, а сущность явления, которая, если и не строит авторскую картину Произведения жизни, то определенно упорядочивает ее.

Авторские Я и Я-Встречи пользуются сарической волей в разной мере. Встреча образуется с помощью сарических воль Я-Встречи. Во Встрече один оказывается сарически мощнее другого. Авторское Я большой сарической воли претендует на особое положение в обществе. Оно выдвигается на властные позиции в филиосуществе Власти или общедуховной жизни. Такие авторские Я, борясь друг с другом, создают образы установления в обществе.

Филические души одного филиосущества Власти составляют пределы его отграниченности от разного рода филиосуществ, в том числе, от других филиосуществ Власти и филических существ филического Космоса.

Авторское Я – точка сбора всей Структуры внутреннего мира человека.

Авторское Я в разных ракурсах трудится и на личнодушевной и на общедушевной стороне Структуры и на стороне Встречи. Яфет, яфетическая общедушевная сфера создается совокупной деятельностью творческих воль авторских Я людей одного народа. Культура (народная, элитарная, научная, художественная, хозяйственная и прочее) входит в яфетическую область Общей души. Образ родной Природы в душе человека – извлеченное из природной натуры обзорное филическое существо, входящее в общую яфетическую жизнь.

Яфетическая жизнь бурлит различными филиосуществами, в каждый момент как-то складывающимися в общее филиосущество Яфета. Чем полнее культурная жизнь, тем потребность в филиосуществах культурной среды больше. Все они основываются на более воображаемом, чем реальном «Я-мы», и чаще всего ошибаются в выборе его. Хотя бы потому, что выбор надо делать в условиях современности и на скорую руку. Культурному обществу всегда приходится в спешке утверждать себя. Отсюда его всегдашнее беспокойство жизни.

Филиосущество Власти и филиосущества Яфета (Культуры) имеют дело с филической душой человека и с авторским Я в ней. Филиосущество Власти опирается на авторские Я филических душ людей, но живет, в основном, в интерфилическом пространстве. Яфет же объединяет филические души тех же людей в единое общедушевное пространство жизни.

Для полноты и активности своей жизнедеятельности филиосуществу Власти необходим приток дополнительной энергии жизни из более высоких сфер филического Космоса. Культура – естественный инструмент получения этой энергии. Яфет должен обладать мощной приточной силой жизненной энергии. Без Культуры соответствующего достоинства филиосущество Власти безжизненно.

Яфет Пятого Дня добывает избыточную жизненную энергию, не нужную для обеспечения жизни человека. Эту энергию Яфету приходится тратить на самою себя. Отсюда буйство технологического ума и всевозможных эстетических чувств, заносящего человека туда, куда ему совсем не нужно.

Филиосущество Яфета, по сути дела, не может быть разорвано с филиосуществом Власти, поскольку одно и то же авторское Я разными своими сторонами присутствует в том и другом.

Мы говорим, что человек – существо Первого Лица. Это не совсем верно. Человек – это природное и творческое существо, оплодотворенное разными производными Первого Лица.

Отцовское Первое Лицо и материнская Триада Божественных Лиц оплодотворяют друг друга и создают базисного-земного человека. То же происходит и в Общей душе.

Филиосущество Яфета – авторское творчество народа по самому широкому спектру, от его производственной деятельности до высот его религиозной мировоззрения и мистического жизнечувствования. Это женственное начало Общей души. Филиосущество Власти – мужское начало Общей души. Они из разных источников. Создаваемый человеком Яфет – от Подлинника. Филосущество Власти создано не человеком, а производной Первого Лица.

Мужское и женское Общей души входят друг в друга, взаимно оплодотворяются и вместе порождают образ жизни родного народа.

Филиосущество Власти и Яфет на Четвертом Дне вместе, как две равноправные стороны. На Пятом Дне филиосущество Власти и филиосущество Яфета образуют костяк общедушевной жизни. Разрыв филиосущества Власти и филиосущества Яфета стал бы процессом разоплодотворения костяка Общей души, процессом, обратным созданию Общей души на Пятом Дне.

Филиосущество Власти и филиосущество Яфета образуют единое пространство жизни авторских Я Общей души, единое филическое существо Общей души. Будучи материнским и отцовским началом, Филиосущество Власти и филиосущество Яфета существуют в Общей душе в состоянии своего рода зародыша. Зародыш потому и зародыш, что должен созревать в плод. Общая душа Пятого Дня созревает в плод Дома Шестого Дня.

В едином филиосуществе Общей души скрыта внутри нас тайна одного из двигателей Преображения. Филиосущество Оьщей души на Пятом Дне живет в видах Шестого Дня, собирает и хранит в себе то, что нужно будет Дому. Что именно – предмет исследований науки Божественной Работы.

Единое филиосущество Общей души должно, в конечном счете, стать очерченным жизненным пространством Дома. Какое-то значение в этом очерчивании будущего имеют ментальные и витальные установки Общей души. Какое-то значение имеет и расширение (сужение) ареала филиосущества Общей души. Оно заранее должно как-то знать свои пределы расширения и сужения.

Общая душа Пятого Дня предварительно очерчивает пространство филической жизни Дома Шестого Дня. Но Дом живет в верхней сфере Божественного Работника, а филическое существо Общей души возникло в нижней сфере Божественного Работника. Это значит, филическое существо Общей души проходит Преображение вместе со всем базисным-земным человеком. В процессе Преображения оно становится иным, с иными потенциями авторской творческой воли всех производных Первого Лица.

Общедуховная власть, так или иначе, ориентирована на внутреннюю жизнь базисного человека и действует во взаимодействии с происходящим в базисном человеке. Кроме того, общедуховная власть взаимодействует с Адолоном, с существами Шестого Лица, Демиургами и Гениями и проникающими в Структуру внутреннего мира человека филическими и эденскими Светами. По сути, во взаимодействии с Божественным Работником.

Общедуховная власть – центр управления Божественным Работником земной жизнью человека. С возникновением общедуховной власти человек Пятого Дня получает управление свыше. Другой вопрос, как и когда Божественный Работник пользуется этой возможностью управления.

Общедуховная власть переводит состояние жизни базисного-земного человека в иное состояние, обеспечивающие более высокий уровень исполнения Божественной Работы. Весь Божественный Работник, переходя в режим Пятого Дня, живет более полно и более продуктивной рабочей жизнью.

Общедуховная власть – Центр Управления, через который свыше осуществляется руководство не только человеческой, но и базисной жизнью.

Общедуховная власть открыта для руководства свыше, как со стороны базисного человека, так и со стороны верхних сфер Божественного Работника. Она не столь свободна, как волящая свобода коренного Я, и мистически менее автономна, чем Власть филиосущества Власти.

Мистически неавтономная общедуховная власть устанавливает Закон для внутренней жизни человека. Закон этот склонен ялять себя юридически во внешней и плотской жизни человека. Некоторые установления общедуховной власти не имеют иного смысла, кроме, как установление подзаконности самой по себе. Им, конечно, можно найти рациональное объяснение, но сам запрет Закона явно создавался не по ним.

Общедуховная власть являет себя не как Власть, а как управление Законом, стоящим над Властью. Общедуховная власть стремится поставить под свой Закон все проявления человеческой жизни. И у светской Власти всегда есть притязания на общедуховную жизнь. Общие души по разным религиозным образцам как-то разбираются с этими взаимными притязаниями.

Государство и общество создает для своих нужд суды. Судебная власть сама не является властью, она исполняет, по сути дела, керувические функции в обществе и государстве и тем, в некотором роде, примиряет светскую Власть и общедуховную власть.

Подзаконность – не подчинение, а законопослушничество установлениям общедуховной власти, выстраивающей и власть, и закон, и обычай, и повседневную жизнь. Общедуховная власть устанавливает законопослушничество через установления единения высших душ людей. В этом тайна, могущество и величие конфессиональной жизни.

Общедушевная власть являет «Я-мы» общедушевного целого Пятого Дня в отличие от самостного коллективного целого Четвертого Дня. Жреческое управление Четвертого Дня не несло в себе Первое Лицо. Общедуховная власть Пятого Дня понесла в себе управляющую производную Первого Лица. На адамическом Западе Первое Лицо выявлено в общедуховной власти в наибольшей мере. На евическом Востоке меньше.

Общедуховная власть устанавливает более высокий и полноценный внутренний образ жизни и наполняет смыслом внешний образ жизни и его атрибутику.

Благодаря общедуховной власти в Филиоэдене появляются области Первого Лица, в которых серафам, существам, обладающим серафическим Я, жить свободнее и полнее. На Земле серафы становятся носителями общедуховной власти. Общедуховная сфера земной человеческой жизни способствует заселению 4 этажа Филиоэдена и укоренению его обитателей в Общей душе.

Общедуховная власть вознесена в мистические сферы, оставаясь на Земле. Филиоэденское Общей души становится причастным к эденским Светам и делает причастным к ним всю общедушевную жизнь. Под общедуховной властью люди выше и богаче переживают свою жизнь. Отсюда рост духовного (общедуховного) сознания на Пятом Дне.

Вместе с этим, общедуховная власть все более оттесняет производные дельфического Я с первых мест в земном человеке. Это необходимо, чтобы исключить присущие Пятому Дню человекобожеские тенденции. На Большом отливе общедуховная власть вырождается в мистически безвольную юридическую власть. Одно это способно привести к доминированию человекобожеских начал во всех сторонах жизни земного человека.

Яфет Четвертого Дня в глубокой тени. Не говоря уже о Филиоэдене. В Общей душе Пятого Дня они выходят из тени. Возникает общедуховная жизнь и сама из себя волящая культура, в немалой степени способствующие общему увеличению уровня духового сознания на Пятом Дне. Психическая область Общей души мало по малу нравственно очеловечивается, не без постоянных сбоев, конечно.

Яфетическая жизнь Пятого Дня, благодаря общедуховной власти в ней, получает волю жизни Первого Лица. Продуктивность и эффективность творческой работы авторского Я повышается, и это привлекает к нему духи создания Гениев.

С начала Пятого Дня образуется филиосущество Общей души, основанное на мистическом жизнечувствовании, определяющее внешний и внутренний образ жизни человека.

Филическое время филиосущества Власти и филиосущества Яфета получили от общедуховной власти мощнейшее новое содержание и стали полноценно живущими филическими существами. Содержание филического времени филиосуществу Власти Четвертого Дня поставляла национальная Самость. Содержание филического времени филиосуществу Общей душе на Пятом Дне поставляет вся общедушевная работа. Разумеется, филическое существо Общей души на Пятом дне живет куда качественнее, достойнее и яснее.

Установка на добровольное внутреннее служение, возникшая на Пятом Дне, повышает мощь и конкурентоспособность филиосущества Общей души и, значит, светской и общедуховной власти.

Филиосущество Общей души столько же задает тон Общей душе, сколько Общая душа ей. Общая душа расцветает и чахнет вместе с филиосуществом Общей души. Общедушевная власть снабжает филиосущество Общей души назначающей волей филиоэденской сферы жизни базисного-земного человека, и тем возвышает ее.

Общедуховная власть призвана внедрять базисную жизнь в жизнь земного человека. Общедуховная жизнь – жизнь «Я-мы» базисного-земного человека в ее специальном преломлении к земной жизни.

Человек Пятого Дня, благодаря общедуховной власти, это уже работник, изготовившийся выполнять Божественную Работу на Пути Замысла.

В Божественном Работнике на Пути Замысла два основных процесса. Движение Первого Лица всё выше в верхнюю половину Божественного Работника и движение Подлинника и Отца друг к другу.

Зародыш Божественного Адама созревает постепенно. На Пятом Дне Подлинник и Отец действуют по отдельности. На Шестом Дне, когда Первое Лицо установилось в сфере Шестого Лица, они начинают действовать в партнерстве. На Седьмом Дне Подлинник и Отец объединяют свои производные.

Все это происходит по-своему в адамических, евических и керувических человечествах и Домах.

Общедуховная власть в аврамическом мире – «от Бога», то есть от Божественного Первого Лица, отчасти делящегося ею с Подлинником и Отцом. Одухотворенность аврамического мира – от Подлинника и Отца. Церковь, синагога, мечеть – в первую очередь, не жреческие и не молитвенные дома, а дома общедуховной власти, действующей на Земле управляющей производной Первого Лица.

Управление общедуховной властью евического мира это, в первую очередь, управление Подлинником и Отцом (в разных пропорциях), действующее, конечно, вместе с производной Первого Лица, но не от нее. Евическое общедуховное управление, говоря принципиально, может быть совсем отделено от государственной власти, но в силу общих для Пятого Дня процессов стыкуется и проникает в нее извне и изнутри.

Во всех случаях общедуховная власть имеет дело с филиосуществом Общей души и переводит его в качественно иное состояние жизни. Каждая общедуховная власть делает это по-своему, по-своему переделывает образ жизни человека, по-своему увеличивает сарическую волю-власть в филиосуществе Общей души, иначе включает в него эденские Светы, по-своему претендующие на руководство человеческой жизнью.

Привлечь в филиосущество Общей души эденские Светы – одна из важнейших задач общедуховной власти. В западноадамическом и керувическом мире это делается окольным путем через Яфета (через культуру Исповедания). Светская власть при этом «гуманизируется». В евическом мире это происходит иначе. Конфуцианская общедуховная власть сама стремится непосредственно вводить эденские критерии (в основном, Света эденской Жизненности) в филиосущество Общей души. Филиосущество Общей души в восточноадамическом мире внешне поставлена под исламского Яфета, находящегося под полным диктатом общедуховной власти.

В разных сторгических типах человечества разные филиосущества Общей души. Они различно воздействуют на авторские Я, которые под этим воздействием меняют свою работу в Культуре, в личнодушевной жизни, в коллективном эго, в формирующейся на Пятом Дне Народности.

У каждого человечества на Пятом Дне свои, и у всех разные течения филического времени исторической жизни со своим особым содержанием. Общий рисунок прохождения жизни японца, француза и араба разный. Они проживают жизнь по-разному, по разным течениям времени и с разным его содержанием. Это показывает, какой сложности задача поставлена перед керувическом филиосуществом Общей души, которому в себе следует хотя бы приноровить друг к другу разные течения филического времени.

Активное образование человечеств начинается с образованием Государства в результате включения волевой производной Первого Лица (государственной власти) в земную человеческую жизнь. Второй акт создания человечеств начинается с включения в земную жизнь управляющей производной Первого Лица, общедуховной власти.

На Пятом Дне Первое Лицо включено двумя своими производными в общедушевную сторону Структуры внутреннего мира человека. Наклоненное в сторону Первого Лица адамическое человечество намечалось к Вечеру Четвертого Дне и расцвело на Пятом Дне. Евическое человечество наклонено в другую от Первого Лица сторону Божественного Работника, наметилось на Пятом Дне раньше адамического и расцветает раньше.

Керувическое человечество, образованное только на Пятом Дне, имеет свой тип филиосущества Общей души, свой тип общедуховной власти и свое отношение к властям в себе. Сторгическое начало этого человечества диффузирует во все Общие души и общедушевные образования, входящие в его состав. Это – не подчинение, не подзаконность, а род душевного проникновения одного в другие с целью объединения всех в единое общедушевное целое. Для создания общедушевного целого керувического человечества не нужно прибегать ни к волевой производной Первого Лица светской Власти, ни к управляющей производной Первого Лица общедуховной власти.

Никакая из общедуховных властей, действующих в керувическом человечестве сейчас и в будущем, не станет доминирующей. Возникнет какая-то иная, не упраздняющая, а включающая в себя всех. Как и когда – вопрос науки Божественной Работы.

Керувическое государство должно находиться под единой властью. Единая центральная власть – инструмент устойчивости керувического человечества. Имперское состояние керувического человечества будет ослабевать по мере его созревания.

Власть в керувическом мире основывает свою мощь не столько на воле Первого Лица или творческой воле Подлинника, сколько на сарической воле Сара Первого Лица. Сарическое влияние – не подчиненность светской власти и не подзаконность общедуховной власти. Это именно «подвластность» в точном смысле слова, то есть воздействие более мощной сарической воли-власти на менее мощную, вплоть до ее подавления.

Центр любого рода власти вполне зрелого кеурувического человечества – это сарический центр, центр Седьмого Лица. Вернее, вместе Первого Лица и Седьмого Лица. Без этого мистического новообразования керувические Дома не построишь. Осуществить такое строительство может только Сар Божественного Работника при поддержке Девятого Лица и Адолона.

У каждого Божественного Лица есть своя воля. Воля Подлинника (Дао), воля Отца (мы ее почти не знаем), Воля Первого Лица (ее-то мы более всего знаем), сарическая воля-власть Божественного Сара, о которой мы много говорили прежде. Властность Первого Лица не то, что властность Седьмого Лица. Исключительно на власти Седьмого Лица хотели построить власть арийских сверхчеловеков фашисты. Делали они это явочным порядком, без санкции Божественного Работника и Божественного Сара. Ничего путного столь выморочным путем создать, разумеется, нельзя. Гитлеризм скоро бы выгорел в очередную деспотию.

Законная Власть Седьмого Лица осуществима только в керувическом мире и то не Пятого Дня. На неведомых путях восхождения Шестого Дня создается -всенепременно с участием Восьмого Лица! – иной тип сарофилиосущества Седьмого Лица керувического Дома.

Власть в адамических Домах остается Властью и волей Первого Лица (со всеми оговорками). Власть в керувических Домах – Власть Седьмого Лица. Власть в евических Домах – Власть Нулевого Лица и Десятого Лица. Таково основное различие между Домами Шестого Дня.

Вера в адамической системе Власти Дома продолжит играть заглавную роль. Это Дома Веры. В евической системе Власти Дома такую же роль продолжит играть Дао. Это Дома Дао. В керувической системе Власти – Власть Сара. Это Дома сарической воли-власти.

Керувический мир Пятого Дня не более, чем заготовка керувического человечества и, затем, керувических Домов. Русский народ являет образующее начало керувического человечества первой очереди благодаря сочетанию двух начал: общедушевной сторгии и сарической воли-власти. В этом сочетании должны стать и керувические дружины Преображения, которые практически выстраивают керувическое человечество по своему образцу.

Обрамляющая коллективную жизнь и спонтанно разрастающаяся яфетическая жизнь Четвертого Дня фрагментарна, не сфокусирована из единого центра. Общая филиоэденская жизнь в каком-то виде существует и на Четвертом Дне, но она властно не задействована.

На Пятом Дне на общедушевной стороне Структуры задействуется общедуховная власть. Общедуховная власть имеет два равноправных центра. Один – в шемовой общедуховной (филиоэденской) жизни человека, другой – в Яфете.

Сами по себе Яфет и Шем своего ядра не имеют. Им они предоставляются общедуховной властью. Центр общедуховной власти в Яфете стремится подчинить себе всю яфетическую жизнь, что когда больше удается ему, когда удается меньше, но всегда переводит Яфета в состояние филического существа под началом производной Первого Лица. Это – грандиозное превращение в земной человеческой жизни.

Общедуховная власть идеалистически всегда мыслится как центр общедуховной жизни. Филиоэденское существо Шема, получив центр общедуховной власти, формирует определенную филиоэденскую область базисного человека, со всеми проживающими в ней филиоэденскими существами и серафами. Эта область также получает от общедуховной власти свой центр Первого Лица. Это – грандиозное превращение в базисном человеке.

На Пятом Дне общедуховная жизнь получила властный доступ к Культуре, но и Культура получила властный доступ к общедуховности.

Культура Пятого Дня (в самом широком смысле, включая и религиозную культуру) и общедуховная жизнь едины. Общедуховная власть сочетает под одной производной Первого Лица Культуру и общедуховную жизнь Общей души. Тут нет подчинения одному другому. Ядро Яфета столь же общедуховно, как и собственно общедуховная жизнь. В Общей душе они взаимозависимые близнецы, поставленные на управление разными инстанциями Общей души.

Возникающая на Пятом Дне общедуховная власть соединяет вместе Яфета и Шема, и тем самым создает Общую душу.

Общедуховная власть дает Яфету властительный центр консолидации и управления. Филосущество Власти подпадает под влияние религиозной составляющей Яфета. Власть филиосущества Власти испрашивает у Яфета Божественную легитимацию и этим ставится в подчиненное положение.

И на Четвертом Дне филиосущество Власти и филиосущество Яфета проживают вместе, рядом, как две стороны внутреннего мира коллективного целого. На Пятом Дне общедуховная власть вводит свое ядро в Яфета. Власть филиосущества Власти оказывается связанной с ядром общедуховной власти в Яфете. Именно это делает возможным взаимное оплодотворение филиосущества Власти и филиосущества Яфета и образование филиосущества Общей души. Образование этого обшедушевного существа подобно образованию базисного-земного человека Божественным Первым Лицом и Триадой в Божественном Работнике.

Филиосущество Общей души в ее Структуре соединено с Хамом и составляет общедушевную Самость. Другая инстанция этой Структуры, Народность, образуется тем же Хамом и ядром общедуховной власти в Шеме (общедуховной жизни). Третья образующая Структуры Общей души – сама общедуховная власть, помещающая свои два ядра в Яфета и в шемовый (общедуховный) пласт.

В Структуре Общей души три вершины: раздвоенная вершина Власти и Яфета (вершина филиосущества Общей души), вершина общедуховного ядра Народности, и вершина Хама, интерпсихической жизни Общей души.

Вершины Структуры Общей души, в отличие от личнодушевной Структуры, замкнуты друг на друга. Общедуховная власть – структурное звено, замыкающее треугольник Общей души.

Хам – природно-психическое существо этноса, носящее коллективное эго. Самость и Народность поставлены в Общей душе на общее основание Хама, в котором Первому Лицу делать нечего.

Положение Яфета в отношение Шема и Хама разные. Шем является назначающим началом яфетической жизни. Культура с какого-то исторического момента стремится стать назначающим началом хамовой жизни, но так и не становится. Тут важно отметить, что общая психическая жизнь людей сама собой не развивается. Ее развивает общая интерфилическая (яфетическая) жизнь.

Интерпсихическая жизнь Хама управляема коллективным эго этноса. Эго в отдельном человеке и коллективное эго в Общей душе в значительной мере зависят от задействованных в этносе зарядов Филиосара Мозга. Хам земной жизни имеет свой центр в Филиосаре Мозга базисного человека. Разумеется, это не то же самое, что иметь центр своей жизни в себе. Определенная область Филиосара Мозга проецирует себя на коллективное эго Хама. Так это было на Четвертом Дне, так это есть и на Пятом Дне.

Хам с его колективным эго (и, значит, определенной областью Филиосара Мозга), являясь общей составляющей и Народности и общедушевной Самости, взаимодействует с ядром общедуховной власти в Шеме и ядром общедуховной власти в Яфете. Вместе с Яфетом Хам позиционирует себя во внешней жизни Общей души. Вместе с Шемом Хам живет внутренней жизнью Общей души.

Взаимодействует Хам и с филиосуществом Общей души. Филиосущество Власти и общедуховная власть (как из Яфета, так и из Шема) воздействует на интерпсихическую жизнь Хама и его коллективное эго. Значит ли это, что земная общедуховная власть воздействует и на Филиосар Мозга?

Хам Общей души находится под тройным управлением: чувствует свою подвластность со стороны филиосущества Власти и сознает свою подзаконность под двойным управлением общедуховной власти со стороны Яфета и со стороны Шема. Общедушевный Хам Пятого Дня сознает Яфета в качестве общедуховной власти; иначе Культура для Хама – словно облака, отбрасывающие на него тень.

Подвластность хамовой жизни филиосуществу Власти зависит от сарической воли этого филиосущества. Чем больше Общая душа входит в зрелость, тем весомее подзаконность хамовой жизни от общедуховной жизни Народности.

Коллективное эго Хама подвластно и подзаконно. Подзаконно по двум направлениям, Культуры и общедуховной жизни. Культура действует на коллективное и частное эго через авторские Я. Само по себе эго, частное или коллективное, не имеет перспектив развития.

Национальная Самость Четвертого Дня возникла на базе коллективного эго с внедрением производной Первого Лица в общедушевную сторону Структуры внутреннего мира человека. Производная Первого Лица (Власть) поставила под себя коллективное эго и изменило его на своих началах.

В национальной Самости Четвертого Дня действовало сочетание Власти филиосущества Власти и этнической жизни. Общая душа Пятого Дня – более полное овладевание Первым Лицом человеческого коллектива, чем это было на Четвертом Дне. На Пятом Дне этнос не только подвластен, но и подзаконен с разных сторон Общей души.

Строй темного ОНО действует в общедушевной Самости и не действует в Народности. Этническая сплоченность глубинной народной жизни – не сплоченность общего Строя, не темное ОНО.

Строй темного ОНО на Четвертом Дне был готов к действию в любой момент, как того пожелает Власть. Использование мобилизационного ресурса Власти на Пятом Дне ограничено необходимостью санкции общедуховной власти и Культуры. Практически это означает, что темное ОНО используется Властью только в экстремальной исторической ситуации. Во многих других ситуациях коллективным эго способен руководить Яфет от лица общедуховной власти в целом. И это не мимикрия Культуры, а еще одно прямое выражение общедуховной власти в Общей душе.

Строй темного ОНО на интерпсихическом уровне повторяет интерфилический Строй авторских Я в филиосуществе Власти. И тот и другой Строй входит в состав общедушевной Самости. Власть над интерпсихическим Строем не могла бы существовать без филиосущества Власти. Другое дело, что Строй темного ОНО, в отличие от Строя филиосущества Власти, способен временно вовлекать в себя неограниченное число эго людей со стороны и держать их в мобилизации. Строй темного ОНО это структура общемобилизационная.

Строй темного ОНО – мобилизация коллективного эго этноса через наиболее полное выявление филиосущества Власти. Темное ОНО – средство овладевания этноса филиосуществом Власти. Когда Строй темного ОНО почему-либо разрушается, тогда личное и коллективное эго выходит из под влияния Первого Лица, становится самогосподствующим авторским началом в отдельном человеке (что более важно в христианском мире) и Общих душах (что более важно в исламском мире).

Можно сколько угодно говорить о светской религии, но это не религия Пятого Дня. Религия Пятого Дня, в отличие от религий Четвертого Дня и идеологической религии в том, что она постулирует мистическую ответственность человека перед высшими надчеловеческими инстанциями. Религии Четвертого Дня могут постулировать покорность высшим силам, но не ответственность человека перед ними. Некоторые идеологии тоже постулируют ответственность (перед человечеством, расой, партией, великим делом и пр.), но это не мистическая ответственность.

Идеологии – суррогаты общедуховной власти в Яфете. Творчеством человека идеология вырастает в Яфете, чтобы подменить общедуховную власть в Яфете и, желательно, в Шеме. Она создается не на Небе. Идеология – мистически не укорененное явление интерфилической (яфетической) жизни человеческой, в которой высшие инстанции участия не принимают. В идеологии нет сущностной необходимости. И потому она быстро выдыхается, становится подспорьем светской власти и вырождается в Истории.

Сам по себе филический запал в человеке не долговечен. И срок годности идеологических суррогатов общедуховной власти невелик. Мощный идеологический запал гаснет через два-три поколения. На нем ничего прочно выстроить в Истории нельзя. Ни коммунизм, ни либерализм, ни вавилонизм любого толка.

Идеологический суррогат общедуховной власти разрывает непосредственную связь Самости и Народности, тем изнутри портит Структуру Общей души и ослабевает все ее инстанции. Зато вместо них (боюсь сказать: вместо Общей души…) образует свой яфетический строй мнимосветлого ОНО. Этот псевдострой не имеет отношения ни к подлинно душевной жизни, ни к филиосуществу Власти.

В современнной информационно медийной ситуации яфетический строй той или иной идеологии пытается образовывать в обществе разноликие филические существа. Но без ядра общедуховной власти Культура лишается статуса яфетического существа Первого Лица, предоставлена сама себе и может выродиться в антикультуру, опыта которого не было даже на Четвертом Дне.

Общедушевная жизнь Пятого Дня куда более привлекательна для Демиургов и Гениев, чем общая жизнь Четвертого Дня.

Филиосущества Власти и сама Власть – поле деятельности Демиургов. Филиосущества Яфета – поле деятельности Гениев.

Культура на Четвертом Дне – яфетическое обрамление Хама. Тут Гений резвится в свое удовольствие. На Пятом Дне Культура поставлена под общедуховную власть, и Гению особо не разгуляться.

Сам Гений, существо филическое, непосредственного влияния из эденского мира и Филиоэдена не испытывает. Но на Пятом Дне Яфет пристегивается к Филиоэдену общедуховной властью и это заставляет Гения входить в иной режим работы (или игры) с авторским Я. Дух гениальности все больше имеет дело не с авторским Я самим по себе, а с серафической личностью, прошедшей душевное рождение и устремленной к рождению личностному. Действия духа гениальности в одностадийном человека, когда такие случаются, крайне ограничены. Даже сугубо интеллектуальный дух создания Гения, реализуясь в прикладной науке и технике, предпочитает путевых людей. Гений в трехстадийном человеке – огромная сила. Такой человек пользуется особым вниманием Адолона.

Яфет Общей души – плодородное поле для посева духами создания Гениев. Гениальные семена мало-помалу заполняют филическое общедушевное пространство человека. Это не обязательно предполагает громогласие личного авторства. Гении, в основном, работают на целостном общедушевном поле и используются им по его назначению.

Различие во влиянии Гениев – один из моментов размежевания адамической и евической жизни Пятого Дня. Адамический мир более привержен личностной жизни, чем евический мир. Личное авторство в адамическом человечестве более звучно, чем в евическом. Именно оно на Пятом Дне постепенно переносит центр тяжести адамического человека на личнодушевную сторону Структуры, которая все более и более привлекает к себе духи создания Гениев. В евическом мире такого не происходит.

Общедуховная жизнь предполагает присутствие Демиургов и Гениев, но не обязательно обеспечивает их присутствие.

Будучи сам филическим существом, Демиург работает на авторские филические существа в филическом поле. В Филиоэдене он не трудится. Филиоэден – сфера действия Первого Лица и Отца. Если Демиург и участвует в делах общедуховной власти, то только в ее яфетическом ядре.

Для воздействия Демиурга открыто всё филическое поле человека, в том числе, и авторские Я и филиосущество Общей души. Но он не воздействует на неавторские существа филиоохлосов, живущие по глупой воле человека.

С филиосуществом Власти Демиург работает сам. Филиосуществом Культуры он руководит посредством Гениев.

К каждому человечеству каждой очереди приставлены свои Демиурги и свои Гении. Адолон один на всех. Совместно с Первым Лицом он ведет род человеческий по лоции Пути Замысла.

К филиосуществу Власти Адолон отношения не имеет, а вот общедуховную власть пестует, но не как власть, а как вместе с ним управляющее начало, исходящее от Божественного Первого Лица. Гниль общедуховной власти лишает ее поддержки Адолона.

Привлечение общедуховной властью Адолона сказывается и на культурной (яфетической) жизни. Культура от общедуховной власти наполняется адолоническим духом Искренности, который могут на некоторое время оставаться в Культуре и без общедуховной власти. От Адолона Культура, вообще говоря, способна обретать прозревательский дух.

Общедуховная власть как-то связана с Адолоном. Коренное Я человека адолонической Искренностью взывает к Адолону и призывает его к себе. Но воздействует ли на Адолона общедуховная власть? Вопрос.

Присутствие Адолона в общедушевности адамического человечества зависит от Искренности Веры. На взводе общедуховной жизни в Средние века человек проходил жизнь в поле адолонической Искренности. Вера погасла, – и Адолон покидает Общую душу. Подменяющая общедуховную власть идеология в некоторые пиковые моменты может привлечь к себе адолонические духи, но не удержать их.

На Демиургов общедуховная власть адамического человечества воздействует молитвой, возбуждаемой Верой коренного Я. Накал Веры в евическом человечестве снижен, но не лишен адолонической Искренности; скорее, наоборот. Адолон содействует собственному восхождению евического мира и его общедуховной власти в эденский мир. Быть может, такая задача ему даже более подходит. Адолона не надо особо привлекать к евической духовности, он сам стремится быть с ней.

Вера глубоко укоренена в качестве чувства жизни коренного Я. Сила Веры обеспечивает полноценное самочувствие коренного Я в человеке.

Молитва может возноситься в филический Космос как от коренного Я отдельного человека, так и от хора авторских Я. И это все же не одна и та же молитва. Молитве коренного Я надо молвить слово Всевышнему (или любому из Божественных Лиц). Молитва хора авторских Я славословит или просит. Кого? Хотелось бы Всевышнего, конечно, но это невозможно.

Молитва как личнодушевное действие от имени Общей души возносится в сферу Шестого Лица, к Демиургам разного рода и их сарическим силам.

Молитва всегда произносится. Наши предки хорошо понимали действенность определенных слов молитвы и искали их. С найденными словами молитвы можно обращаться и лично и купно.

Слово пришло к нам из горнего мира языка. Воздействие мира языка и Демиургов этого мира, входящих в общую семью Демиургов, на систему базисный-земной человек представляется нам одной из основных тем грядущей науки Божественной Работы.

Мир языка являет себя в земном человеке через мир филических двойников и Филиосар Мозга, то есть через внешнюю жизнь базисного человечества. Чудо языка в человеке, не прекращаясь, совершается Демиургами языка по возрастающей. Их деятельность активно начинается тогда, когда деятельность Демиурга земной Природы затухает и предоставляет им простор. С этого момента следует исчислять возраст человечества на Земле.

Энергия молитвы обращена не столько к Демиургу человечества, сколько через него или напрямую к Демиургу языка. Он может откликнуться и привлечь Сара Шестого Лица, преодолевающего волю Сара Первого Лица и чистилищного сара.

Практикующие молитвенное вознесение конфессиональные культовые институты охраняют человека, но только как члена здоровой общедуховной жизни.

Для действенности молитва непременно должна дышать душевной искренностью и адолонической Искренностью. Можно рассчитывать, что это обеспечивает какое-то участие Адолона.

Общедуховная власть – прямое управление Первым Лицом жизнью человеческой Пятого Дня. Без общедуховной власти человек Пятого Дня не может. И заменяет ее идеологией.

Основная задача общедуховной власти – подготавливать человека к Преображению.

До начала процесса Преображения все действие Первого Лица сводится к действию его производных Власти и общедуховной власти при задействовании Сара Первого Лица. Первое Лицо способно лишать человека или отдельного человечества сарической воли-власти или придавать ему особую мощь ее. Демиурги при всей поддержке Сара Шестого Лица сделать это на Пятом Дне не в состоянии. Демиурги в этом отношении зависят от Первого Лица, которое придает или не придает им сарическую мощь. Так возникает харизма лица или происходящего. Харизму без санкции Первого Лица получить нельзя. В Преображении ситуация несколько меняется.

Филиосущество Власти возникает вне воли человека, по назначению свыше, от Первого Лица. Первое Лица дает Демиургу (существу Подлинника) возможность управлять земной жизнью.

Демиурги стремятся на свое рабочее место в человеке, но пускают или не пускают его сюда производные Первого Лица. Только по воле Первого Лица Демиург получает сарической волю в человеке. Без нее он бессилен.

Продуктивность работы Демиурга вместе с Гениями с участием Адолона или без его участия в демиургических процессах филиосущества Общей души зависит от сарической воли-власти, придаваемой Демиургу Саром Первого Лица.

Воплощение Демиурга в личность человека, имеющего статус носителя верховной власти, олицетворяет высшего выразителя волевой производной Первого Лица в филиосуществе Власти. Верховный демиургический дух – это Вождь, а не правитель и, тем более, не управляющий. Вождь всегда пользуется поддержкой Сара Шестого Лица (а не только Сара Первого) и обладает его гигантской сарической волей-властью. При этом Демиург задействуется разом многими демиургическими духами. Именно участие команды демиургических духов решает демиургическое дело.

Сначала Первым Лицом и Божественной Триадой в Божественном Работнике создана Структура базисного человека. Потом для полноценной рабочей жизни базисного человека установлены его земные навигации и Структура земного человека. Для этого в земного человека внедряется от базисного человека маточный узел, дельфическое Я и заряд Филиосара Мозга – потайной двойник.

Человек вырастает из первобытного состояния вместе с миром филических двойников и Филиоэденом, от них получает судьбу жизни и задание на жизнь. Судьба выдается человеку для работы его внутреннего мира от рождения до смерти, но реализуется в событийности жизни причудливо и искаженно. В этом также один из моментов создания человека.

Проникновение эденских Светов в Структуру человека изначально. Изначально и свободное нравственное чувство, и разум-мудрость, и сторгия. Свободное нравственное чувства постепенно создает мораль и затем законодательную этику. Своя истина Четвертого Лица не дана человеку. Она заменяется разумом-мудростью прежде, чем задействован интеллект. Сторгия раскручивается намного сложнее.

Примерно по той же модели творения происходит зарождение филиосущества Власти в земной жизни. Это существо наделено от Первого Лица своим «авторским Я», Властью с большой буквы. Оно рождено в филическом Космосе, но действует не в нем, а в человеческом мире. Внедрение филиосущества Власти – новая ступень развития человеческого в человеке. Филиосущество Власти заправляет самостной жизнью человека. С некоторой натяжкой, можно сказать, что оно «воплотилось» в человека, как филическая душа в животное.

На Пятом Дне образуется филиосущество Общей души, в которое входит филиосущество Власти. В филиосущество Общей души от Первого Лица внедряется общедуховная власть, которая насаждает общедушевную филиоэденскую жизнь. По той же модели творения необходимо, чтобы базисный человек признал филиосущество Общей души навигационным и вставил в него своего рода потаенный двойник. Происходит ли это? Произойдет ли? Во всяком случае, мир филических двойников должен сразу же признать филиосущество Общей души для того, чтобы создавать проекты исторических судеб.

Возможно, мы присутствуем в начальной стадии создания филиосущества Общей души высшего уровня, пригодного для непосредственной навигации базисного человечества. Это выведет всю систему базисный-земной человек на новый уровень. В результате может возникнуть своего рода человек в человеке – потайной двойник отдельных человечеств. И три «расы» базисного-земного человека: адамическая, керувическая и евическая.

Преображение – родовой процесс. В том числе, и рОдов общих филических душ человечеств, то есть их потайных двойников.

Филиосущества возникают в человечестве независимо от Природы и животного мира. Филические существа Общей души, наметившиеся стать общей филической душой преображенного человечества, внедряются в человечество после Преображения, на Шестом Дне. Этот процесс издали намечается сегодня. Ему-то и служит создание Общей души Пятого Дня.