Книга пятая. Божественный работник на пути Замысла
Часть 20. Базисный-земной человек
1
Адолонический дух раскрывает себя прозрениями человека в последовательном ряду чтений. В книге «Становление и преображение человека» предъявлены прозрения нулевого чтения. В первом томе книги «Человек в Замысле Бога» – прозрения первого чтения. Во втором томе той же книги – прозрения адолонического духа второго чтения. В третьем томе – прозрения третьего чтения.
Каждое предыдущее чтение подготавливает последующее, несет в своих прозрениях его изготовку. В черновом виде в нулевом чтении можно разглядеть то, что раскрывается в последующих.
Без нулевого и первого чтения не было бы третьего. Каждый шаг необходим. Вполне понять раскрытое в третьем чтении можно только уразумев то, что сказано и в нулевом и в первом и во втором чтении.
Каждое последующее чтение уясняет постигнутое ранее и расширяет горизонты зрения прозревателя. Раскрытие горизонта зрения адолонического духа в первом чтении меняет представления нулевого чтения. В пределах горизонта нулевого чтения не видно Триады Божественных Лиц, Дней осуществления Замысла, не виден и сам Замысел. Прозрения адолонического духа во втором чтении произведено с более высоких прозревательских позиций и потому углубляют, расширяют и уясняют прозрения первого чтения. В первом чтении не видно базисного человека и Божественного Работника. Путь Преображения раскрывается только во втором чтении.
Каждое чтение адолонического духа в человеке обеспечено своим заданием. Адолонический дух выходит на труды нового чтения только тогда, когда обретает необходимую высоту взгляда для исполнения полученного им задания.
* * *
Всевышний (Бог Одинокий) замыслил явить в Пару Себе Другого Бога, Божественного Адама, и сотворил Все Существующее с этой целью. Цель Творения Всего, что существует, – создание Божественного Адама, Другого Бога из Всего Существующего. В результате осуществления Замысла Всё Существующее предуготовлено быть в составе Божественного Адама.
Другой Бог потому и Божественный Адам, что обладает Божественным Лицом и Самосознанием. Самосознание Божественного Адама – знание Им Самого Себя Божественным Лицом.
Центр Божественного Лица Божественного Адама в Центре Его, то есть в Центре Всего сотворенного Всевышним. Самосознание Божественного Адама – это сознание единичного выделенного Центра Всего Существующего в Себе.
Божественный Адам несет в Себе сознание единичного выделенного Центра Всего Существующего – сознание Первого Лица, которое предъявлено дельфическим Я в базисном человеке и коренным Я в земном человеке.
Когда адолонический дух раскрывает горизонты третьего чтения, то обнаруживается, что основа самосознания земного человека и Божественного Адама одна и та же. Божественное Лицо Божественного Адама сходно с «Я» земного человека.
Во втором чтении оказалось, что Первое Лицо по природе своей совсем не низшее подобие, как виделось в первом чтении, а вровень с высшим подобием, с Шестым Лицом. В третьем чтении становится ясно, что существа сферы Шестого Лица во всех Днях Пути Замысла работают на восхождение Первого Лица.
Главное, что надо как можно четче понять в учении о человеке на Пути Замысла, это то, что есть Первое Лицо и что есть коренное Я земного человека.
Первое Лицо происходит от Самого Лица Всевышнего для того, чтобы стать в результате осуществления Замысла Лицом Божественного Адама. Про это Божественное Лицо нельзя сказать, что его нет и нельзя сказать, что оно есть. К нему нельзя восходить в собственно человеческом восхождении.
Слушай, Израиль! Я (Анохи), Господь Бог – Бог Один. И нет Другого Бога, кроме Меня.
Всевышний – Господь Бог ОДИНОКИЙ. Всевышний желает выйти из состояния Божественного одиночества и в возгласе Божественной боли ставит человека на Божественную Работу, назначает его Своим работником в осуществлении Своего Замысла.
Замысел Всевышнего заключается в том, чтобы перестать быть ОДИНОКИМ, не переставая быть Самим Собой. Для этого Всевышний на Пути Замысла порождает Нового Бога, Божественного Адама.
Божественный Адам – не Иной Бог, и не Бог-Сын, и не Бог-Друг Всевышнего. Мыслить отдельно Всевышнего и Божественного Адама нельзя. Божественный Адам при Рождении встает в ПАРУ с Всевышним в новой Совместной Божественной Жизни и новой Божественной Реальности. Всевышний и Божественный Адам – в Божественной ПАРЕ и не быть в Божественной ПАРЕ не могут. Коренное Первое ЛицоБожественного Адама – Другое Свое Лицо Всевышнего.
Путь Замысла – Путь Божественного восхождения Бога ОДИНОКОГО в Божественную Пару.
На Первом Дне сотворен филиосарический мир и филиоэденский мир.
На Первом Дне Всевышний вывел из Себя Свою Яйцеклетку. Яйцеклетка Всевышнего – это собранные воедино особые области филического Космоса, филиосарического мира и филиоэденсокого мира.
На Второй День Всевышний вводит Свое Первое Лицо в Божественную Яйцеклетку. Божественная Яйцеклетка оплодотворяется Первым Лицом Всевышнего. Оплодотворенная Яйцеклетка – Божественная Зигота – начинает делиться. Филическая область Зиготы становится миром филических двойников. Филиоэденская область Зиготы становится Филиоэденом. Из филиосарической области Зиготы образуется Филиосар Мозга и Дельфис.
В Дельфисе образуются маточные узлы. Первое Лицо выпускает в них свои локальные прозводные, дельфические Я (ани (иврит) – Я человека). В Филиосаре Мозга образуются заряды.
На Второй День создается базисный человек и предназначенный для его навигации потайной двойник. Тандем Дельфиса и Филиосара Мозга в видах навигации выводит из себя потайной двойник: его душу с коренным Я и его тело с зарядом мозга.
В местах прорыва филического Космоса в материальную Вселенную возникает филиоматериальная жизнь. В этих местах прорыва Демиурги Природ на основе филиоматериальной жизни создают Природы для проточеловеческой жизни. В них создаются проточеловечества. В результате их жизнедеятельности образуются эго для низшей души земного человека, ядра для его высшей души и сторгические зародыши.
Созданные на Второй День потайные двойники на Четвертый День воплощаются (точнее, иммерсивируются) в земную жизнь. Создается низшая душа и филиосарическое эго в ней и высшая душа и филиоэденское ядро в ней. Вместе с потайным двойником они образуют Структуру внутреннего мира земного человека, объединенную со Структурой базисного человека.
Надземной монолитный базисный человек (надчеловек) и структурно урезанный земной человек образуют вместе систему базисный-земной человек – воплощение Божественной Зиготы в земную жизнь.
В воплощенной Божественной Зиготе возникает бурная навигационная деятельность на Земле. Малая триада Божественного Работника задействуется на земного человека. Мир филических двойников наполняется и от земной Природы и от человека. Филиоэден наполняется филиоэденскими существами 3 этажа.
Божественный Работник создан исключительно для Работы земных Дней Пути Замысла. В конце Седьмого Дня он становится Божественным Зародышем и выносится на Восьмой День в качестве Плода Божественного Адама. Система базисный-земной человек перетворяется в нового адама. В новом адаме нет разделения на базисного человека и земного человека.
Божественный Плод на Восьмой и Девятый День подрастает, охватывает всю Вселенную и на Десятом Дне рождается в ПАРУ Всевышнему, в новую Божественную Реальность.
То немногое, что мы могли сказать о Днях Плодоношения, мы, как могли, высказали в третьей книге и здесь ничего нового произнести не сможем.
В состав Божественного Адама входит все то, что сотворено, создано и сделано на всех Днях Пути Замысла. И Вселенная, и филический Космос, и эденский мир, и мир сарической воли-власти со всеми их порождениями и модификациями включаются в новую Божественную Жизнь Божественной ПАРЫ.
3
Что значит: Всевышний сознает Себя? Знать этого нельзя. Всевышний – Тот, Кто выводит Первое Лицо и Всё Существующее для осуществление Своего Замысла.
Божественное Лицо Божественного Адама содержится в Недрах Всевышнего, в Глубинах Его Божественной Личности. Первое Лицо – Бога ли или человека – обладает сознанием единичного выделенного Центра всего Существующего.
Божественный Адам – Бог Божественного Первого Лица. Он сознает Себя Выделенным единичным Центром Всего Существующего, которое Он в результате осуществления Замысла Всевышнего содержит в Себе.
До начала осуществления ЗамыслаПервое Лицо для Божественного Лица Всевышнего есть Свое Другое Лицо в Себе.
Всевышний – Тот, Кто содержит в Себе Всё Существующее и Первое Лицо. В земных людях есть удел с сокровенных глубин Всевышнего – Его Первое Лицо, оплодотворяющей силой которого Он порождает из Себя Другого Бога, Божественного Адама, Бога Первого Лица.
Первое Лицо ведет Путь созревания Зародыша к Себе.
Коренное Я земного человека – ударная точка Божественной Работы по осуществлению Пути созревания Зародыша.
Земной человек – микроскопический двойник Всевышнего. В таком качестве он выделен из Всего Существующего в качестве работника на Пути осуществления Замысла и его работы. Без земного человека проходить Путь Замысла Зачатия нельзя.
Земной человек обладает высшими свойствами, которыми более никто в Творении не обладает. Это и вхождение во Встречи, и способность к сторгии, и прохождение Пути восхождения, и создание картин Произведения жизни.
Обладающий волящей свободой земной человек весьма автономен и до некоторого предела может идти наперекор Божественному Работнику.
Коренное Я земного человека – земная и высшая трансформация дельфического Я базисного человека. Оно более звучно в Божественном Работнике, чем дельфическое Я базисного человека.
Базисный человек связан с определенным внутренним миром земного человека, но не с местом его обитания, не с географией его расселения на Земле.
Первое Лицо – одно из выявлений Божественного Лица Творца и обладает Волей Творения. Дельфическое Я – локальное выявление Божественного Первого Лица. Дельфическое Я – выявление творящей воли Всевышнего второго порядка.
Когда дельфическое Я в навигации становится коренным Я человека и порождает авторское Я, тогда воля творения дельфического Я становится творческой волей авторского Я.
Базисный человек существо, способное на творение и творчество. Земной человек как творческое существо – существо филическое.
Есть ли что-то установленное в земном человеке не для базисной жизни? Определенно, нет. Есть ли что в базисном человеке, никак не связанное с земным человеком? Думаю, что нет. Земной человек продолжает деятельность базисного человека, а базисный человек продолжает деятельность по результатам жизни земного человека. Базисный человек посылает земного человека добыть то, что не способен добывать сам. Восхождение в Божественном Работнике в основном происходит через земного человека.
Первое Лицо ничего не творит, кроме своих локальных производных. Это дельфическое Я базисного человека, это коренное Я земного человека, это производные коренного Я, авторское Я и Я-Встречи. На Четвертом ДнеПервое Лицо включает в жизнь земного человека свою волевую производную, нимродовую Власть. На Пятом ДнеПервое Лицо включает в жизнь земного человека свою управляющую производную, общедуховную власть.
Всеми ними Первое Лицо со своей стороны осуществляет руководство на Пути созревания Зародыша. Через дельфические Я Первое Лицо управляет системой базисный-земной человек и согласовывает действия базисного человека и земного человека с воздействиями малой триады на них.
Со своей стороны малая триада воздействует на базисного человека с помощью тех же авторского Я и Я-Встречи земного человека. Характер и страстность творчества авторского Я самого на себя, на высшую или низшую душу, ограничение или, наоборот, форсирование работы Я-Встречи в том или ином человечестве в то или иное время очерчивает современный и общеисторический характер работы того или иного человечества.
Созревание Зародыша это еще постоянное переформатирование Божественного Работника под управлением Первого Лица и малой триады, создание иного типа работы системы базисный-земной человек на разных этапах работы этой системы на Пути Замысла.
Адолон – полномочный представитель Отца в Божественном Работнике. Продвижение по Пути Замысла во многом обеспечивается семенами Адолона, высеянными в земную жизнь. Семя Адолона дает росток в человеке. Росток всходит (когда всходит), воспринимается базисным человеком, который тиражирует его из поколения в поколение земной жизни до тех пор, пока не произойдут необходимые изменения в системе базисный-земной человек.
Не Демиурги человечества создают земного человека. Они правят (когда правят) Историей, то и дело выправляя ее. Править человеком на Земле не менее сложная задача, чем создавать земную Природу или организовывать процессы в мире филических двойников.
Демиурги земного человечества вершат то, что вершат, не чудом, а в работе. Они – ремесленные работники малой триады, действующие в рабочем диалоге с системой базисный-земной человек. Духи созданияДемиургов земного человечества призваны создавать в нем то, что меняет образ жизни базисного человечества и тип работы системы базисный-земной человек. Они отнюдь не всегда ведут от успеха к успеху на Пути Замысла. Порождаемые ими процессы во многом импровизационные, со своими ошибками и провалами.
* * *
Сюжет Пути Замысла задан Всевышним Замыслителем. Сценарий прохождения Пути Замысла вырабатывается в жизни Божественного Работника. Но у Божественного Работника нет наперед выработанных сценарных решений Пути Замысла. Он действует в соответствии с заданным в Замысле сюжетом и в соответствии с исторической ситуацией, складывающейся в человечестве без его прямого участия. При этом он загодя создает в человечестве впрок для себя определенные возможности для своего воздействия на него тогда, когда придет время. Именно поэтому никому не дано предвидеть события Истории на десятилетия вперед.
Обладающий волящей свободой земной человек может представлять угрозу как для базисного человека, так и для прохождения Пути Замысла в целом. Человечество в Истории то и дело совершает мистические отступления, а то и мистические злодеяния. Божественному Работнику приходится исправлять последствия. Это всегда мучительно для земного человека.
Божественный Работник не награждает, не карает земного человека, и не мстит ему, хотя бы потому, что человек есть он сам. Когда Божественный Работник посылает напасти земному человеку, то не в наказание, а как выход из неблагоприятно сложившийся ситуации на Пути Замысла.
Самоволящий земной человек управляется на Пути Замысла, с одной стороны, базисным человеком и с другой – малой триадой Божественного Работника. Они вместе регулируют тенденции выхода в навигации тех или иных поколений земного человечества.
Путь Замысла состоит из отдельных операций и рабочих циклов. Самостроительство Божественного Работника дискретно. Дискретность путевых движений Божественного Работника обеспечивается рождением и смертью земного человека. В результате своей жизни человек не производит чего-то завершенного в базисном человеке. Он камешек за камешком выкладывает гору базисной жизни
Смерть – необходимое условие для краткосрочного обладания волящей свободой земным человеком, производящим отдельную операцию восхождения на Пути Замысла.
Созревание Зародыша не может задерживаться или останавливаться. Любая задержка созревания Зародыша на том или ином этапе чревата срывом на Пути Замысла. Каждый этап Пути Замысла имеет свой срок, по-видимому устанавливаемый Первым Лицом.
Не все равно как, когда, вокруг кого и в каком порядке собирается в единое целое род человеческий на Земле и на Небе, и происходит созревание Зародыша. От того кто, какой народ, цивилизация, человечество оказывается впереди и кто позади этого процесса зависит каким созреет Зародыш Божественного Адама.
Зародыш не один и тот же при разных вариантах его созревания. Когда один вариант созревания Зародыша сорван, начнется (с Пятого Дня или с Четвертого Дня) другой, с иным евическим, адамическим и керувическим человечеством. При успешности нового варианта образуется несколько иной Зародыш, чем мог бы возникнуть при сорванном варианте.
Единственного варианта созревания Зародыша на Пути Замысла не предусмотрено. Различные варианты приводят к разным результатам. И, значит, каждый раз к несколько иным Плодам Божественного Адама. Каким родится Божественный Адам в результате Пути Замысла зависит от того, как проходило созревание Его Зародыша.
На Пути Замысла есть роковые исторические времена рода человеческого на Земле и базисного человечества на Небе. В них решается путевая судьба одного из вариантов созревания Зародыша. Один из них – конец Пятого Дня, то поприще Пути Замысла, на которое мы уже вступили.
Мы живем на очень высокой ноте Пути Замысла и мировой Истории. И потому несем особую мистическая ответственность. По силам ли она нам? Решится в ближайшее историческое время.
4
Дерево-оригинал порождает двойник-семя – первый такт; двойник-семя вырастает в дерево, в котором заключена предыдущая жизнь дерева, породившего семя,– второй такт. Таково двухтактовое воспроизводство самодвижения от подобия к подобию через двойник к исходному оригиналу. Такова модель повторения, воспроизводства по заданному позади образцу. Она гарантирует устойчивость природной жизни, нарушаемую редкими сбоями.
Другая модель двухтактовости – рост к достигаемому впереди, восхождение от исходного оригинала через его двойник к новому оригиналу, отличному от исходного. Зачатие всегда создание двойника того, кто производит зачатие, с последующим развитием к новому оригиналу. Рождение – всегда рождение из двойника в оригинал. Принцип питания – создание в организме из исходного оригинала продукта пищи двойников, пригодного для усвоения в качестве оригиналов плоти.
Жизнедеятельность человека в разных направлениях есть процесс превращения оригинала в двойник и двойника в оригинал.
Чтобы намеренно совершить что-то, надо прежде смоделировать действительность в себе, то есть создать двойник из оригинала, потом в уме создать модель того, что намерен совершить, то есть мысленный (филический) оригинал поступка, и по нему произвести определенные авторские изменения в действительности.
Всякое творчество запускается в цепи оригинал-двойник-оригинал. Любой творческий акт – восхождение, но не пулей вверх, не с нижней ступени на верхнюю, а двухтактовое восхождение от исходного оригинала через двойник к новому оригиналу*).
*) Подробнее см. выше в Междусловии третьей книги.
Первый такт – создание из прототипов (в самом широком смысле слова) действительности филических двойников. Некое исходное состояние (будь это «сор» ли или мощнейшее переживание или впечатление) в первом такте творчества внутри себя преобразуется по врожденным и развитым творческим способностям в двойник его.
В первом такте чрезвычайно важно создать верный двойник – верный не его соответствием исходному оригиналу, а его соответствием творческому взлету второго такта. В результате первого такта творческого процесса художник или исследователь должен встать в пригодное для творческого взлета второго такта стартовое положение, верного исключительно для себя, своей творческой натуры и своего стиля творчества. Нет этого верного старта, пригодного для последующего своего творческого взлета, не будет и самого творческого взрыва второго такта. Так это и в искусстве и в науке.
Второй такт свершается специально направленными усилиями авторской воли восхождения творчества от созданных в филической душе двойников к достижению результата творческого процесса, нового оригинала (или оригинальности).
Художественное творчество это полупроизвольное создание филических двойников, не обязательно действительно существующего, углубленное личностью автора, их расширение, обогащение; затем углубление и создание по ним новых оригиналов, авторских продуктов художественного творчества.
Самодвижение жизни от подобия к подобию – повторение, а не восхождение. Восхождение всегда совершается, если совершается, не по заданной программе первого такта, а свободной творческой (филической), филио-сарической или сарической силой, во втором такте. Первый такт не исключает творчества, но для восхождения от двойника к иному и качественно новому оригиналу должна присутствовать воля к восхождению – и творческая и сарическая. Филическое и сарическое в новом оригинале должно быть выражено иначе и в ином достоинстве.
Восходящее развитие Природы к человеку совершается не от подобия к подобию, не от случайных сбоев наследственности от дубликату к дубликату. Это восхождение не случайное, не бесцельное и не бессмысленное. Оно вершится в соответствии со всеобщим двухтактовым принципом восхождения от оригинала к двойнику и от него к новому оригиналу. Любое нарушение принципа хождения двойника по оригиналу к новому оригиналу для осуществления Замысла чревато обратной реакцией.
* * *
По Библии, Бог создал человека по Своему образу и подобию, то есть Своим двойником. Согласно созданной Всевышним глобальной двухтактовой модели человек-двойник должен совершить восхождение и стать Божественным Адамом.
Божественная Личность Всевышнего – Божественный исходный Оригинал. Божественная Личность Божественного Адама – Новый Божественный Оригинал.
В соответствии с этим на Пути Замысла нужно различать два такта.
Всевышний – исходный Божественный Оригинал.
Первое Лицо – особая грань Божественного Лица Всевышнего.
Божественная Триада – исходный Божественный Материк в составе Всевышнего. Божественные Лица Триады – Нулевое, Седьмое, Десятое Лицо – другие грани Божественного Лица Всевышнего, исходного Божественного Оригинала. Обитель Жизни Подлинника, эденская Обитель Отца, Обитель сарической воли-власти Божественного Сара – маточные личностные Обители (сферы обитания) Всевышнего как исходного Божественного Оригинала.
В первом такте Божественной Работы восхождения Всевышнего в Божественного Адама Им создается Божественный Двойник.
В исходном Божественном Оригинале есть особое Божественное Начало (личное или безличное?), включающее особую Обитель, из которой испускается материальный Космос. Материальный Космос – двойник праматериальной Обители Всевышнего.
В исходном оригинале Вселенной на Пути созревания Зародыша задействуется (только?) планета Земля. После Перетворения Зародыш покидает Землю и расселяется по Вселенной. Это не единичный акт, а процесс, продолжающийся весь Восьмой День. В результате этого процесса на Девятый День возникают Адамы Домов. В некотором смысле Земля – центр возникновения Адамов Домов и центр созревания Плода в Утробе Вселенной.
Перетворение – массовое образование мест прорыва филиоэденской жизни во Вселенную и задействование в них Демиургов человечества. Демиурги человечеств нарождены в Божественном Работнике, на Шестом Дне включены в Дома базисного-земного человека и в составе Домов расселяются по Вселенной в качестве Демиургов Домов нового адама. Земля – единственное лоно воспроизводства Демиургов новоадамических человечеств во Вселенной. Земля – Родина Демиургов человечеств и место исхода Демиургов человечеств во Вселенную.
Демиурги земных человечеств пересоздаются при Перетворении так, чтобы стать Демиургами нового адама. Вновь созданные Демиурги не только управляют своими новоадамическими человечествами, но и участвуют в их создании. Демиурги нового адама наделены не только могучей творческой волей от Подлинника, но и волей творения от Первого Лица. В их пересоздании участвуют Отец и Божественный Сар. Демиурги Домов нового адама – в некотором роде, малые боги.
Новоадамические человечества во Вселенной создаются по созданному на Земле образу земных человечеств разных сторгических типов и из них. Земное человечество до Перетворения для новых Демиургов человечества – школа их вселенской деятельности после Перетворения.
Филический двойник звездного Неба над Землею вчерне устанавливает сроки прохождения Дней и задает им такт. Он – действующее лицо сюжета Пути Замысла. И не только на Пути созревания Зародыша. При Перетворении он преобразуется так, чтобы продолжать участвовать на Пути созревания Плода.
Перетворение имеет в виду образ Вселенной с земного ракурса для того, чтобы установить новый центр в перетворенной Вселенной.
Центр Вселенной в исходном оригинале Вселенной – центр исхода материальности из недр Всевышнего. После Перетворения источник материальности Вселенной закрывается и открывается источник очеловечивания Природ Вселенной.
Центр нового оригинала Вселенной – центр истечения новоадамической жизни по Вселенной.
После Перетворения Земля как центр расселения Домов Зародыша в новой Вселенной обретает в ней высший статус. Земля становится центром (постоянно действующим?) очеловечивания Вселенной. В некотором смысле перетворённая Вселенная «вращается» вокруг Земли.
Это один взгляд на глобальное двухтактовое восхождение Всевышнего в ПАРУ с Божественным Адамом. Правомерен и другой взгляд.
Во исполнение Своего Замысла Всевышний выводит из Себя два Божественных Начала: мужское Божественное Начало – Первое Лицо и женское Божественное Начало – Триаду Божественных Лиц.
Мужское и Женское начало задумано в Замысле для сотворения Всевышним Своего Двойника. Этими началами Всевышний зачинает и растит Свой Двойник. Двойник Всевышнего – целостное единство двойников двух Божественных Начал, мужского и женского.
Вселенная – не двойник и не оригинал, не мужское и не женское. Вселенная – платформа неизменности и устойчивости Пути Замысла. Без третьего Начала ВселеннойБожественный Адам мог бы отколоться от Всевышнего, не стать с Ним в ПАРУ.
Мозг – главенствующее образование организма, столь сложное потому, что в нем в бесчисленных вариациях постоянно совершается превращение оригинала в двойник и двойника в оригинал.
Мозг человека принял в себя заряд Филиосара Мозга в качестве тела потайного двойника. В таком качестве мозг существует как автономно живущее свободно волящее существо. Он руководит человеком тем, что действует то как оригинал, то как двойник, то как двойник и оригинал вместе. Мозг человека полезно изучать с точки зрения реализации принципа оригинал-двойник-оригинал.
Потайной двойник в качестве семени высеивается в земного человека. Он есть оригинал, из которого вырастает Структура внутреннего мира человека. В жизнедеятельности Структуры на протяжении жизни создается двойник прожитого. Картины Произведения жизни земного человека – оригинал жизни потайного двойника в базисной жизни.
Потайной двойник – двойник базисного человека в земном человеке. После смерти человека его потайной двойник – двойник человеческой жизни, становщейся оригиналом для создания нового в базисной жизни.
Базисный человек – двойник всех навигаций своего потайного двойника.
Базисный человек – исходный оригинал. Урезанная и снабженная потайным двойником Структура внутреннего мира человека – воплощенный двойник базисного человека. Навигация базисного человека в земную жизнь – первый такт двухтактового восхождения от исходного оригинала к двойнику. Жизнь человеческая от рождения до смерти – второй такт двухтактового восхождения, в котором более или менее активно участвует исходный оригинал. В результате своей жизни земной человек создает новый оригинал. Смерть человека – его рождение в пару с базисным человеком, из которого он изошел в земную жизнь. Система базисный-земной человек – это пара исходного оригинала и нового оригинала.
Земной человек – двойник базисного человека. Он выпускается базисным человеком для автономной от него жизни. Базисный человек получает результат автономной жизни земного человека. Автономия – необходимое для восхождения условие земной человеческой жизни. Без автономии не было бы восхождения человека (восхождения второго такта к новому оригиналу).
Автономия невозможна без независимого от базисной жизни размножения в земной жизни. Автономия навигационной жизни осуществляется с помощью разделения навигационной жизни на мужскую навигацию и женскую навигацию.
Базисные человеки в разной степени живут мужской или женской базисной жизнью (иначе они не смогли бы состоять в сторгии), но среди них нет мужчин и женщин.
Базисному человеку не нужно самому размножаться. Он в необходимом для навигаций количестве получает маточные узлы из Дельфиса и заряды из Филиосара Мозга. Численность базисного человечества и его отдельных областей увеличивается (но не уменьшается) в зависимости от порождений земного человечества.
Каждый человек при рождении несет в себе своих родителей – целостность единства мужского и женского в сама собой продолжающейся земной жизни. Мужское и женское предоставляет земному человеку достаточную для автономии степень независимости от базисного человека.
Степень автономности земного человека в системе базисный-земной человек высока. Базисный человек вынужден каждый раз выбирать навигацию в зависимости от ранее полученных результатов его прошлых навигаций. Оно и понятно: базисный человек по большей части восходит земным человеком.
В Божественной модели восхождения мужское и женское едины, никогда не разделены, как в земной жизни. Материальная Вселенная необходима для автономии земного человека (и нового адама и даже Адама Дома). Материальность предоставляет необходимую для автономии отделенность человеческой жизни друг от друга. Материальное время (хронос) способно устанавливать сроки тех или иных процессов человеческой жизни. Без материальности нет пространственных и временных границ или границы размыты.
* * *
Сам по себе первый такт – изготовление двойника из исходного оригинала – нетворческий процесс, род дублирования, не предусматривающий индивидуальной неповторимости копии. Творческих усилий и сарической воли для копирования не нужно. Для восходящего развития необходимо постоянное действие и того и другого.
Второй такт – творческий авторский процесс восхождения, ведущий к созданию исходного оригинала в иной индивидуальности.
Индивидуализация результатов всякой навигации – условие навигационной деятельности базисного человека. Земной человек должен привнести в базисного человека то, что в базисном человеке раньше никогда не было. Иначе земной человек базисному человеку не нужен.
Стратегическое решение проблем восходящего развития в Божественном Работнике достигается созданием одного двойника из двух разных оригиналов, одном обязательно мужском и другом обязательно женском. Включение мужского и женского гарантирует восхождение к неповторимо индивидуализированному новому оригиналу. Более того, порожденная мужчиной и женщиной неповторимая индивидуальность обеспечена уже в первом такте, при оплодотворении и созревании зародыша. Восхождение второго такта придает процессу дальнейшей индивидуализации наибольшую степень свободы.
Непременная индивидуализация всякой земной человеческой жизни необходима в Замысле для создания Зародыша Божественного Адама. Каков будет Зародыш заранее Всевышним не установлено. Всё должно определяться в процессе созревания Зародыша; и более всего – в жизни и восхождении земного человека. Для этого коренному Я земного человека придана волящая свобода, а его плоти и Самости придан пол.
Всевышний творит в Замысле мужское и женское Божественные Начала и следом творит земного человека мужчиной и женщиной за тем, что Ему нужна в ПАРУ Себе заранее Ему неведомая Личность Божественного Адама.
* * *
С точки зрения двухтактовой схемы восхождения можно по-разному следить за жизнью человеческой.
Родители – исходный оригинал. Сын или дочь – новый оригинал. Земные родители создают свой двойник – рожают совместного ребенка. Это действие редко, когда зависит от базисного человека или Божественного Работника. Дети рожаются в ту земную жизнь, которой живут их родители. Ребенок рождается в пару с ними и растет в парности с ними. Чего, кстати, нет в животной жизни.
Можно на человеческую жизнь посмотреть иначе.
Исходный оригинал – базисный человек. Он посылает в навигацию земного человека как свой двойник. Двойником базисного человека земной человек становится не при рождении, а тогда, когда полностью собрана Структура его внутреннего мира, лет в 14. С этого возраста начинается второй такт. Новый оригинал, созданный во втором такте, выносится в пару базисному человеку через смерть. Ценность нового оригинала для базисного человека зависит от степени исполнения задания, данного базисным человеком на навигацию.
Жизнь человеческую еще можно проследить в некотором ее соответствии с Путем Замысла.
Одностадийный человек не проходит душевное рождение. Филиоэденская жизнь, если представлена в нем, то только общедушевно. И потому в его дальнейшем жизнепрохождении нет того, что могло коррелировать с Пятым, Шестым и седьмом Днем ПЗ.
Прошедший душевное рождение путевой человек движется к личностному рождению – подобно тому, как Пятый День движется навстречу Шестому Дню, к переносу Божественной Работы в верхнюю половину Божественного Работника. Личностное рождение становится стандартным результатом земной жизни на Шестом Дне.
Если далее человек прошел на Пути восхождения Первую Критическую точку и одолел подъем Пробуждения, то он свершил нечто схожее с переходом Шестого Дня на Седьмой День Пути Замысла. Выход на третью стадию Пути восхождения – стандартный результат жизни Седьмого Дня.
Вторая Критическая точка на Пути восхождения соответствует Перетворению и выходу на Восьмой День Пути Замысла.
Восхождение столбового пути можно условно сопоставить с восхождением Восьмого Дня и Девятого Дня.
Лик при эденском рождении Пути восхождения личнодуховной жизни земного человека выходит в неосвоенный системой базисный-земной человек эденский мир (не покидая земного человека). Это подобно тому, как Божественный Адам на Десятом Дне рождается и выходит в Новую Божественную Жизнь.
Все эти беглые наблюдения наводят нас на мысль о том, что кривая Пути восхождения личнодуховной жизни начерчена Божественным Работником по оригиналу созданного Всевышним Пути Замысла. Попытаемся использовать кривую Пути восхождения личнодуховной жизни человека для анализа кривой Пути Замысла.
6
В основу учения о личнодуховной жизни Лев Толстой положил мысль не о совершенстве, а о непрерывном совершенствовании.
«Ни одно состояние по этому учению не может быть выше или ниже другого. Всякое состояние по этому учению есть только известная, сама по себе безразличная ступень к недостижимому совершенству и потому сама по себе не составляет ни большей, ни меньшей степени жизни. Увеличение жизни по этому учению есть только ускорение движения к совершенству... Человек, стоящий на низшей ступени, подвигаясь к совершенству, живет нравственнее, лучше, более исполняет учение, чем человек, стоящий на гораздо более высокой ступени нравственности, но не подвигающийся к совершенству» (28.79).
В личнодуховной жизни важно не достигнутое, а процесс достижения, не «большее», а «все большее и большее», не само по себе «совершенство» и даже не скорость восхождения, а ускорение духовного роста, с какой бы ступени совершенства или несовершенства этот процесс ни начался.
Каждый возраст жизни имеет позади и впереди себя переломные точки, которые могут быть поняты как рождения. Человек в своей жизни совершает восхождение от рождения к рождению и через рождение. Ряд рождений составляет восходящий Путь личной духовной жизни.
К следующему путевому рождению в личнодуховной жизни приводит духовный рост. Каждому периоду этой жизни соответствует своя полнота духовной жизни и своя картина ускорения духовного роста.
Кривая восхождения Пути личной духовной жизни – это нормативный график изменений ускорения духовного роста на дистанции жизни. Она почти везде идет вверх и состоит из подъемов (приливов) и уступов (отливов) Пути. На приливе, при увеличении скорости роста кривая выгнута, идет все круче и круче, стремясь к вертикали. На отливе она вогнута и идет все более и более полого, стремясь к горизонтали.
На Пути восхождения четыре подъема и три уступа. У каждого из них свое путевое состояние.
С душевного рождения в 14 лет начинается прилив взвода духовной жизни (13-17лет), который переходит в отлив «чужой жизни» (17-26 лет). Личностное рождение на Пути человек проходит в 28 лет на подъеме личностного рождения (26-31). Этот подъем сменяется уступом «своей жизни» (31-37). В 37 лет человек должен на Пути восхождения преодолеть Первую Критическую точку. С нее начинается мощнейший подъем Пробуждения (38-42). После него – уступ плато Пути (42-49). По окончании его путевой человек должен лет в 50 преодолеть Вторую Критическую точку и выйти на свободный путь или столбовой путь, ведущий к рождению в эденский мир.
В точке душевного рождения кривая Пути идет круто вверх и к 16 годам набирает максимальную скорость. Духовный отлив «чужой жизни» – самый глубокий и длительный отлив на Пути восхождения. На нем духовный рост сначала вообще прекращается, кривая восхождения выходит на горизонталь, а потом идет вниз, к наинизшей точке Пути, к впадине Пути восхождения. В ней единственный раз на кривой Пути происходит отрицательный рост. Чтобы пройти личностное рождение, путевому человеку надо суметь выйти из впадины Пути.
На духовный рост кривая Пути выводит человека сразу же после наинизшей точки впадины жизни. Кривая восхождения Пути набирает силу настолько, что личностное рождение человеческая душа встречает на крутом подъеме. Слом крутизны кривой восхождения происходит лет за пять до Первой Критической точки.
Прилив Пробуждения очень крут и достигает предела в сорок лет, в точке темного откровения жизни. В этом месте кривая Пути взметается вверх и загибается к плато Пути, где сохраняется неизменная скорость роста.
На графике кривой ясно вырисовывается трехступенчатый профиль Пути до Второй Критической точки. Середина жизни, область кривой вокруг Первой Критической точки Пути, и плато Пути – словно два уступа, между которыми отвесная стена Пробуждения.
С наиболее полным изложением Пути восхождения читатель может ознакомиться в части четвертой «Становление и преображение человека» (М. 2013 г.).
* * *
Сама по себе кривая Пути Замысла задана Замыслителем для восхождения Божественного Работника. Она вне поля человеческого зрения. Мы вправе что-то говорить о Путь Замысла только в его проекции на систему базисный-земной человек внутри Божественного Работника. Именно эта проекция на наш взгляд в какой-то мере совпадает с кривой восхождения личнодуховной жизни.
Мысль ускорения духовного роста – фундаментальная мысль работы восхождения, работы как восхождения и восхождения как работы.
Мысль ускорения духовного роста – фундаментальный принцип Пути восхождения личнодуховной жизни и фундаментальный принцип Божественной Работы на Пути Замысла.
Кривую Пути восхождения и кривую Пути Замысла следует осмысливать по сменам знака ускорения роста или уровня духовного сознания.
Кривая Пути восхождения – нормативный график повышения уровня духовного сознания человека на дистанции его жизни. После душевного рождения он выше, чем до него. После личностного рождения выше, чем после душевного рождения. На третьей стадии Пути выше, чем на второй стадии.
Кривая Пути Замысла – нормативный график повышения уровня духовного сознания человечества на земных Днях осуществления Замысла. Уровень духовного сознания человека Пятого Дня выше, чем человека Четвертого Дня (даже, если по времени он живет на Пятом Дне). Уровень духовного сознания на Шестом Дне значительно выше уровня Пятого Дня. Крутой подъем уровня духовного сознания с Пятого Дня на Шестой День осуществляется в Преображении.
Уровень духовного сознания человека и, тем более, человечества нельзя зафиксировать на шкале. Тем ни менее, это основной показатель состояния внутреннего мира человека или человеческого общества.
Уровень духовного сознания – это уровень возможности уразумения как такового, уровень доступности взгляду человеческому задач и проблем жизни, общей и личной. У человека низкого уровня духовного сознания горизонт уразумения слишком близок и это ограничивает глубину его понимание жизни. Человек с таким горизонтом не способен уразуметь то, что за горизонтом, не способен и раздвинуть горизонт.
Малейшие изменения в уровне духовного сознания приводят к кардинальным изменениям жизни человека как такового.
Уровень духовного сознания подвижен между его верхним и нижним пределом. Кривая Пути Замысла фиксирует восхождения стандартного уровня духовного сознания той или иной эпохи. Стандартный уровень эпохи зависит от верхнего предела духовного сознания этой эпохи. Так что кривая Пути Замысла – это и график возрастания верхнего предела стандартного уровня, при условии все возрастающего директивного влияния на него верхнего уровня.
Первые маточные узлы могли быть выпущены на Землю многие миллионы лет назад. Не исключено, что Божественный Работник не раз пробовал, выбирая оптимальный момент старта Пути осуществления Замысла Зачатия. Это у него не стихийный, а авторский процесс.
Архаическая эра существования человека на Земле соответствует жизни человека до трех лет, до Нулевой Критической точки Пути восхождения. Это рассвет Четвертого Дня.
Следующая за ней доисторическая эра в несколько сот тысяч лет соответствует возрасту от 3 до 7 лет. Это полдень Четвертого Дня.
Вечер Четвертого Дня – первая половина исторической эры, 4 – 5 тысяч лет до первого осевого времени. Соответствует второму семилетнему периоду жизни человека до душевного рождения (14 лет).
Вечером Четвертого Дня человечество постепенно набирает необходимый для первого осевого времени уровень духовного сознания. Вторая половина исторической эры начинается с наступлением Пятого Дня, соответствующего точке душевного рождения (14 лет) Пути восхождения личнодуховной жизни.
Пятый День на Пути Замысла длится примерно три тысячи лет, включая эпоху Преображения. Выход на Шестой День соответствует точке личностного рождения (28 лет) на Пути восхождения.
Вся История человечества до сих пор – в движении к Преображению. В Преображении – тайна движения пройденной Истории. С Преображением История завершается. После Преображения, на Шестом Дне, Истории нет. Взаимодействие Домов нечто совсем не похожее на известное историческое движение народов, государств, цивилизаций.
Постисторическая эра Шестого Дня длится до эденского взрыва. Разделяющий Шестой и Седьмой День эденский взрыв соответствует подъему Пробуждения (40 лет) на кривой Пути восхождения.
Седьмой День завершается Перетворением. Точка Перетворения на Пути Замысла соответствует Второй Критической точке (50 лет) кривой Пути восхождения.
Путь восхождения личнодуховной жизни завершается рождением Лика в эденский мир. Путь Замысла завершается рождением Божественного Адама.
Путь восхождения личнодуховной жизни состоит из четырнадцати периодов. Семь до Второй Критической точки и семь после нее. Восьмой, Девятый и Десятый День Пути Замысла соответствует последним семи периодам Пути восхождения.
14 семилетних периодов – 98 лет. Таков нормативный срок жизни человека тогда, когда Путь восхождения станет стандартом жизнепрохождения человека. Это, по-видимому, само собой произойдет на Шестом Дне.
* * *
На Пятом Дне условно выделим четыре эпохи. В этих эпохах Божественный Работник находится в разном состоянии и исполняет разного рода Божественную Работу.
Первая четверть Пятого Дня – Рассвет Пятого Дня, эпоха перехода Четвертого Дня на Пятый День – с середины первого тысячелетия до н. э. по вторую половину первого тысячелетия н. э.. Что соответствует человеческому возрасту с 14 по 16 лет на кривой Пути восхождения.
Утро Пятого Дня – вторая четверть Пятого Дня, соответствующая взводу духовной жизни кривой Пути Восхождения (16-21 год). Эта эпоха взвода Пути Замысла длится до середины второго тысячелетия н. э.
Третья четверть Пятого Дня – Середина Пятого Дня – с середины второго тысячелетия н. э. до наших дней. Соответствует участку 21 – 23 года Пути восхождения.
Четвертая четверть Пятого Дня – Вечер Пятого Дня, эпоха Преображения, завершающаяся к концу третьего тысячелетия.
Утро Шестого Дня – в конце третьего тысячелетия или в начале следующего.
При переходе с Четвертого Дня на Пятый День на смену обществ национальной Самости приходят общедушевные сообщества. Некоторые народы переходили на Пятый День тогда, когда множество других только клонились к вечеру Четвертого Дня.
Реально переход на Пятый День совершается не в первом осевом времени, а позднее, когда общедуховная власть стала полноправно действовать наряду с государственной властью. В иудаистском мире это произошло в середине первого тысячелетия до н. э. В конфуцианском мире – в конце этого тысячелетия. В зороастризме – в начале первого тысячелетия н. э. В христианстве и исламе – во второй половине этого тысячелетия. Весь Пятый День для христианского и исламского мира, включая полтысячелетие эпохи Преображения, длится всего-то полторы тысячи лет.
Пятый День есть преамбула Преображения и само Преображение. Таким он поставлен в Сюжете Пути Замысла. Путь ЗамыслаПятого Дня – Путь к Преображению. Все происходящее на Пятом Дне получает сущностный смысл в перспективе Преображения. В том числе, и История, и Наука, и Искусство, и Религия.
* * *
Кривая Пути восхождения личнодуховной жизни идет всегда вверх. На ней два рода участков: выгнутые участки увеличения ускорения роста духовного сознания (прилив) и вогнутые участки уменьшения ускорения роста духовного сознания (отлив). Регресс роста, понижение уровня духовного сознания происходит только в 23 года нормативного Пути восхождения, во впадине его.
Тот же самый уникальный момент есть и на Пути Замысла. Называем его Большим отливом. О нем мы специально поговорим в следующей книге.
Движение Божественного Работника на Большом отливе противоречит общему вектору Пути Замысла и восходящему направлению жизни человеческой. Понижение общего уровня духовного сознания человека на Большом отливе не аварийное состояние. Деградация здесь предусмотрена на Пути Замысла.
Подлинник, Отец, Божественный Сар на Большом отливе отдаляют от себя базисного-земного человека, понижают планку его духовного сознания и, затем, предлагают Божественному Работнику самому восстанавливать утраченное в отдалении. Первое Лицо ныряет в Большой отлив, затем выныривает и взлетает -для того, чтобы поднять стандартный уровень духовного сознания до уровня сферы Шестого Лица, то есть свершить Преображение. Соответствующие изменения происходят при этом во всех инстанциях Божественного Работника. Об этом мы уже говорили во втором чтении и полагаем говорить ниже.
Структура внутреннего мира человека на Пятом Дне с большим трудом вмещает в себя эденские Светы и тех существ, которые спускаются в нее из сферы Шестого Лица. С начала же Большого отлива филиоэденские навигации вообще прекращаются. Прекращается и восхождение коренного Я по каналу Богоподобия. Духи Гениев и Адолона на Большом отливе всячески избегают человека.
При исчезновении всех этих носителей верхнего уровня духовного сознания на Большом отливе падает стандартный уровень и опускается нижний уровень. Малейшие исторические беды на Большом отливе выявляют потенции зла в человеке. Большие беды – реализуют эти потенции в полную силу. Старый общедушевный мир неизбежно разрушается. От него остаются отдельные черты и фрагменты.
В эпохе Большого отлива два слома – слом восхождения в нисхождение, вход в Большой отлив, и слом нисхождения в восхождение со дна Большого отлива. Войны первой половины ХХ века предшествовали Большому отливу и вводили в него.
Сам Большой отлив стартовал в 50-ые годы ХХ века, длится до сих пор и вряд ли достигнет дна в 20-х годах ХХ1 века.
Ныне живущему роду человеческому по меркам отдельной жизни человеческой всего 23 года.
Духовное сознание на Большом отливе на наших глазах постоянно падает и в ближней исторической перспективе достигает дна. Пройти дно и выйти из него иначе, как через катастрофы Богочеловеческого в человеке (и, соответственно, через исторические катастрофы), нельзя. Переживая себя и жизнь в этих катастрофах, важно понимать, что центральный вопрос нашего времени – вопрос о втором сломе восхождения со дна Большого отлива.
По выходе из Большого отлива начнется эпоха Преображения. Стартовые поколения эпохи Преображения вряд ли будут выпущены в навигацию до начала следующего века.
7
Ребенок и зрелый муж – не разные люди, но и не один и тот же человек. Уровень духовного сознания с детства до старости в каждом человеке так или иначе повышается. То же и на Пути Замысла. От эры к эре возможность овладевания человеком жизнью более высокого уровня увеличивается. Это прежде всего сказывается на переживании «Я» в себе, на самочувствовании и самосознании человека.
Во внутреннем мире семилетнего ребенка вскрывается исток темной филии и зло, если его не обуздывать и обуздывать, будет, чем дальше, тем больше наполнять человека. То же и в Истории.
Зло, если постоянно не возрастает в Истории, то потому, что человечество, чем дальше, тем больше умеет обуздывать его. Темная филия в человечестве, как мы подробно разъясняли прежде, от эры к эре все более и более настаивается. Зло в человечестве накапливается и разряжается во-вне в Истории. Человеческая История это история разряжения зла в человеке.
Люди из тысячелетия в тысячелетие и из века в век не становятся лучше. А временами и хуже. Но уровень духовного сознания с Древности до Нового времени при этом мало по малу повышается. Это несоответствие из века в век усиливает противоречивость внутреннего мира человека.
Движение Истории завязано с восхождением на Пути Замысла на недоступной пониманию глубине. История и Путь Замысла снаружи разные движения. У «добра» Пути Замысла и «зла» Истории разные исполнители. На Пути Замысла восходит Божественный Работник и базисный-земной человек в нем. Носитель человеческого зла – земной человек и его История.
По Дням Пути Замысла восходит Божественный Работник и базисный-земной человек. В Истории живет только земной человек. История не знает восхождения и нисхождения. Она чертит причудливые беспорядочные зигзаги, в которых нет определенности Пути Замысла. Для хода Истории все равно, какой День на Пути Замысла – полдень ли Четвертого Дня или полдень Пятого Дня. Сама по себе История сумбурна и быть не сумбурной не может. В ней может произойти и происходит все, что угодно.
У базисного человека нет Истории. Базисный человек не живет в историческом времени. Не живет в Истории и система базисный-земной человек. История – род движения земного человечества.
Человеческое зло служит человеку в качестве необходимого для восхождения препятствия. Базисному человеку не нужно одолевать препятствие зла для восхождения потому, что восхождение его по большей части совершается земным человеком.
Зло – явление сугубо земной человеческой жизни. Базисный человек знаком со злом издали, оно в нем не действует. Базисный человек очищается, если и не от Тьмы вообще, то от зла Тьмы земной жизни средствами ЧистилищаФилиосара Мозга и могильникаДельфиса. Тьму, которая при этом все же остается в нем, он выпускает обратно в земное человечество.
* * *
Путь восхождения задан человеку в общих чертах, в путевых рождениях, критических точках, приливах и отливах кривой восхождения. Он не претендует на руководство из дня в день и из год в год. Устойчивость на Пути зависит от четкости путевой интуиции, ее слышимости и способности человека следовать ей.
Система управления на Пути Замысла подобна путевой интуиции на Пути восхождения личнодуховной жизни человека.
Ход Истории хаотичен. Но у этого хаоса есть Автор. История – авторское явление земной человеческой жизни. Истории в качестве Автора придана волевая производная Первого Лица, начиненная сарической волей-властью чистилищного сара и Сара Первого Лица. Автор Истории – Власть. Авторство Истории осуществляет Власть, действующая исключительно ситуативно.
Власть всегда под влиянием и социума, и экономики, и религии, и психического состояния общества, и традиции и многого другого. Но Автор Истории не религия, и не социум, и, тем более, не экономика, а только сама Власть. Ход Истории определен авторским произволом Власти.
До Преображения Власть – основное средство обуздания зла в человеке. Для исполнения этого назначения она должна обладать автономией по отношению к тому, что производит зло в человеке. Человеческое зло возникает от животной природы человека и от темной филии, то есть от того, что происходит из филического Космоса. Автономия Власти, как и автономия коренного Я, обеспечивается ее Божественным происхождением от Первого Лица. Но Власть в отличие от коренного Я не снабжается Триадой Божественной Лиц волящей свободой.
Божественный Работник не осуществляет оперативное руководство Историей. Он берет на себя руководство Постисторией Домов после Преображения. До Преображения Божественный Работник вмешивается в Историю эпизодами, не стремясь действовать в ней вместо человека. Божественный Работник до Преображения не столько создает перспективные с точки зрения Пути Замысла течения в человечестве, сколько поддерживает возникающие направления развития, которые в данный момент нужны на Пути Замысла, и противодействует тем, которые не соответствуют Пути Замысла. Пусть его поддержка не всегда обеспечивает результат. Достаточно и того, что поддержанные им мало обещающие, но нужные на Пути Замысла движения Истории, становятся обещающими.
Власть, разумеется, находится под влиянием происходящего в системе базисный-земной человек, но не более того. Божественный Работник осуществляет руководство некоторыми процессами в системе базисный-земной человек. Непосредственно на ход Истории влияет Адолон и Демиурги человечеств. Мир филических двойников устанавливает черновики судеб людей и их поколений и так влияет на ход Истории. Но всё это незначительно сказывается на ресурсах неопределенности общего хода Истории.
* * *
Оплодотворенная яйцеклетка Божественного Адама не может не созревать, и созревать в определенном темпе. Поэтому этапы созревания Зародыша должны иметь нормативный срок и определенный ход. Всякая задержка созревания Зародыша на Пути Замысла чревата катастрофой.
Зло после Преображения обуздано. Человечество Шестого Дня и Седьмого Дня может существовать столько, сколько это будет нужно. Осуществление Замысла на Пятом Дне спрессовано во времени потому, что темные явления доминирует в человеческой жизни Пятого Дня. Земное человечество Пятого Дня вполне может погибнуть от яда, который оно вырабатывает само в себе.
Истории, то есть поре зла на Пути Замысла, дан срок. Срок Истории определен в 6 – 7 тысяч лет – с нулевого осевого времени до второго осевого времени. Срок Пятого Дня установлен в три тысячи лет или чуть дольше – с первого осевого до второго осевого времени.
Осевое время выбирает тот, кто знает будущее, и видит, что пришел срок. Но не произвольно. Филический двойник звездного Неба над Землею предлагает Божественному Работнику на выбор череду осевых времен. Божественный Работник свободен выбирать время нулевого осевого, с которого начинается История, затем первое осевое, с которого стартует Пятый День. Длительность Пятого Дня устанавливается до второго осевого времени принудительно. Пятый День, включая процесс Преображения, должен уложиться в этот срок. Прохождение Пятого Дня сжато и напряженно. Особенно на Большом отливе.
На Большом отливе человек живет в своего рода Богооставленности. Чем ближе к дну Большого отлива, тем скорее уровень духовного сознания падает. Настой Тьмы, быть может, и не самый злостный в Истории, но развеивать порывы зла нечем и некому. Мистически безответственный земной человек оказывается беззащитным перед злом в себе. Это опасное место Пути Замыла должно быть пройдено быстро. Большому отливу, по-видимому, отпущено века полтора, не больше.
Замысел Бога на человека может быть сорван, но только накануне Преображения, на Большом отливе. И то не в начале Большого отлива, а в совсем краткий миг прохождения дна – в предусмотренной свыше на Пути Замысла точке срыва Замысла. Не до нее и не после нее. Мы теперь падаем на дно Большого отлива. До него остались десятилетия или десятилетие.
И Путь Замысла и История стремятся к Преображению. Преображение, раз оно начато, не может не состояться на Пути Замысла. Не состоялось Преображение – не состоялся данный вариант Пути созревания Зародыша. История земного человека заново запустится с нулевого осевого времени. Но уже с иными филиоэденскими и филиосарическими ресурсами базисного человека.
8
Материальные объекты движутся друг относительно друга в физическом времени, в хроносе, понятным образом исчисляемом. Живые существа живут во времени жизни. Каждый миг времени жизни, в отличие от мига физического времени, обладает содержанием времени, которое и определяет его длительность. Как исчислять эту длительность – неведомо.
Жить – значит запустить заряд жизненной (филической) энергии в течение того или иного рода времени жизни, наполненном своим содержанием.
Филическое существо – самобытийственное внематериальное существо, проживающее в филическом времени в соответствии с содержанием этого времени. Содержание филического времени закладывается действием творческой воли этого существа. Не действует творческая воля и филическое время стоит.
Человек как существо филическое живет в филическом времени. Каждое движение человека как филического существа – проявление жизни авторской воли в филическом времени. Течение его зависит от того, как, на сколько, на чем действует творческая воля. Филическое время убыстряется, когда в нем действует авторская творческая воля авторского Я, Я-Встречи, адолонического духа, демиургического духа или гения.
Филическая жизнь это жизнь творчества. Филическая воля – воля творчества. Филическое время это время творчества. Содержание филического времени это содержание времени творчества. Переход из момента в момент филического времени это переход из одного творческого состояния в другое творческое состояние.
Филическое время – время протекания творческих процессов. Течение филического времени зависит как от индивидуальных характеристик автора, так и от характера протекания творческих процессов. Содержание момента филического времени добывается творческой волей в творчестве.
Произведение творчества художественно, когда оно живет своей жизнью, когда оно – живое филическое существо. Каждое художественное произведение живет в своем ходе филического времени, само из себя обеспечивая его длительность образно-смысловым содержанием времени.
Творец отличается от ремесленника тем, что смог наполнить время творчества содержанием времени. Содержание времени живого творческого процесса заложено прежде этого процесса, дано творческой воле наперед. Творческая жизнь автора художественного произведения – жизнь заданная. Цельность художественного произведения созидается по заранее размеченной заготовке и более или менее полно реализуется в течении филического времени готового произведения. Бывает, что и не реализуется совсем. Кто и как заранее вносит содержание времени творчества в душу творца, – основная тайна творчества человека.
Демиургземной Природы живет в своем демиургическом времени – филическом времени существа высшей сферы филического Космоса. Демиург создает Природу посредством своих духов создания. Он закладывает содержание в их время создания и тем самым предопределяет их работу. Духи создания разворачивают данное им демиургическое время в духах делания, вкладывая в них содержания отдельных моментов своего филического времени. Земное существо несет свои духи делания и содержания того филического времени, на протяжении которого оно создавалось.
Духи созданияземной Природы – демиургические филические существа, обладающие творческой волей, живущие во времени создания, содержание которого заложено Демиургом и разработано во исполнение данного им задания. Дух создания создает элемент земной жизни по определенной матрице содержания времени своей жизни. Реализованное содержание времени множества поколений духов создания мы видим в существах, элементах или процессах земной Природы. Пласты эволюции земной Природы соответствуют уровням содержаний времени создания бесчисленных поколений духов создания. Каждое последующее поколение работает на созданном предшествующими поколениями, развивает ранее созданное.
Творческая воля Демиурга задает крайне неравномерное течение демиургического времени на Земле. По властвующей теории на эволюционные изменения отводятся миллионы лет, за которыми не видно процесса. Духи создания могут произвести существенные изменения за весьма краткое время. Это вообще не вопрос земного времени-хроноса, а вопрос соотношения течения филического времени создания и хроноса. Это соотношение в разные эпохи разное.
* * *
Один момент физического времени не отличается от другого. Каждый следующий момент хроноса – чистый лист, на котором пишется то, что пишется. Хронос – пустая длительность, содержания не имеющая.
Плоть живет не в хроносе, а в филическом времени, течение которого определяется функционированием воли к жизни плоти. Сами в себе живые существа живут филической жизнью и из мига в миг несут свое содержание. Живая плоть – это материальное, несущее в себе творчество, присущее жизни как таковой, и обладающее творческой волей. Плоть живет в плотском (филиоматериальном) времени. Хронос материальности в филиоматериальном времени несет в себе творческое начало жизни как таковой.
В отношении физического времени плотское время идёт неравномерно. У каждого своя разворачивающаяся длительность мгновений жизни, свое плотское время, текущее по-своему и в каждый момент различно. День в 10 и 20, в 20 и 60 лет различается по длительности.
Ход плотского (филиоматериального) времени зависит от функционирования плоти в данный момент и из возраста в возраст. Во сне и в разных фазах сна – свое течение времени. В каждый момент бодрствования – свое. Плотское время не останавоивается, покуда живешь. Плотское время встало – наступила смерть.
Содержание плотского времени (то есть филического времени в плоти) – жизненные движения тела в целом, образующиеся из бесчисленных мгновенных актов духов делания Демиургаземной Природы в теле.
Стандартные изменения хода плотского времени в продолжение жизни можно в первом приближении уподобить изменению скорости ленты, сходящей с рулона. Рулон плотского времени всегда совершает одно и то же число оборотов и в этом смысле раскручивается равномерно с одинаковой угловой скоростью.
Каждый человек рождается со своим рулоном плотского времени. В первое время жизни рулон полон, ленты на нем много (кажется, сколько угодно) и скорость схода ленты с рулона наибольшая. У ребенка время идет медленно, так как за каждый оборот рулона с него сходит больше ленты плотского времени, чем в любую другую пору жизни. Под конец жизни за оборот рулона сход ленты плотского времени наименьший; времени жизни на каждый оборот мало. Плотское время замедляется, человеку же, исчисляющему время по хроносу, кажется, что время убыстряется. Для старика время летит все быстрее и быстрее.
Если на ленте плотского времени пишется какой-то текст, то в начале жизни, когда скорость схода ленты плотского времени наибольшая, на ней, подобно восприятию 25-го кадра, почти ничего не успевает запечатлеваться. Затем скорость ленты уменьшается, на ней можно писать, не экономя, размашисто, вкривь и вкось. Затем ленты плотского времени сходит все меньше и меньше, каждый малый кусочек на счету, и писать на нём приходится всё более убористо, сжато, строка к строке.
В реальности каждый проживает столько плотского времени, сколько ему придется. И рулоны разной толщины, и разматываются они со сбоями и не до конца.
В рисунке хождения человека от рождения к смерти в плотском времени есть особая точка главного перевала Пути жизни (лет 45 мужчины и около 40 лет женщины). До этой точки человек идет в жизнь, после этой точки – с жизни.
У человека и некоторых животных одна и та же физиологическая организация плоти. Но содержание времени жизни плоти человека и плоти животного разное, разный и ход их времени жизни. Потому, в частности, что человеческая плоть управляется головным мозгом, в котором заложен заряд Филиосара Мозга.
Отмечу еще, что плоть жива только филическим Светом Жизненности. Содержание плотского времени – сознание филического Света Жизненности. Если бы плоть смогла жить и Светом филического Разума (не говоря уже о филическом Свете Любви), то мы имели совсем другую плоть, с иным сознанием и другим ходом плотского времени.
* * *
Каждый момент филического времени, фигурально говоря, имеет свою натуру, которая отчасти задает субъекту филической жизни сознание и переживание. Каждый миг жизнепроявления существа, живущего в филическом времени, зависит не только от того, каково это существо и какова его индивидуальность или личностность, но и от переживаемого им момента филического времени и его содержания. Пробег творчества в каждом моменте филического времени разный.
Содержание филического времени – действия авторской воли в самом широком диапазоне; в том числе, авторское творчество человеческой жизни из эпизода к эпизоду. Переход филического существа из момента в момент филического времени есть не только переход из одного творческого состояния в другое, но и, соответственно, из одного содержания филического времени в другое. Каждый новый момент филического времени предоставляется живущему в нем в новом качестве – ситуация немыслимая для живущих только в земном времени, переходящем из настоящего в прошлое.
Длительность каждого момента филического времени зависит от его творческого содержания и разворачивания этого содержания из момента в момент. Творческое содержание зависит от творческой воли и ее потенциальных возможностей. А она от множества причин внутридушевной (и даже внешней) жизни человека.
Для длительности филического времени не все равно, какого рода содержанием оно наполняется. Во влюбленности одно содержание и длительность филического времени. В интеллектуальном труде другое содержание и длительность времени. Длительность мига филического времени влюбления и длительность мига филического времени интеллектуального изощрения одной и той же филической души несопоставимы.
Длительность филического времени, не наполненная творческим содержанием, не аннулирует филическую жизнь, но приводит ее в состояние нулевой длительности жизни филического существа или филической души человека.
Животное – существо плотское, у него филической души нет. Человек не столько плотское, сколько филическое существо, потому, что он постоянно живет филической душой в филическом времени. Время жизни филической души – творческое время.
Посетивший филическую душу гений живет в своем филическом времени (времени существа Шестого Лица) и заставляет авторское Я филической души жить в его творческом времени и с его содержанием.
Воображения, мечты, воспоминания филической души – различного рода творчество филической души самой на себя и различные течения ее творческого времени.
Творческое время сновидений определено совместным творчеством авторского Я и мира филических двойников.
Секрет восприятия филической душой внешнего мира – тайна содержания особого рода творческого времени и его течения. Восприятие действительности филической душой создает в филической душе своего рода двойник действительности, который каждый в каждый момент обрабатывает по-своему и в своем течении творческого времени.
Человек живет жизнью мира языка в той степени, в которой она проникает в человеческую жизнь.
В мире языка (одной из областей высшей сферы Божественного Работника) особое течение филического времени. Из мира языка это время переходит в творческое время слова земного человека. Время слова – особый род творческого времени, все более и более поглощающее филическую душу.
Читатель читает книгу в своем сотворческом времени. Оно идет только тогда, когда книга, которую он читает, живет в своем творческом времени. Сотворческое время встает, когда читатель перестает воспринимать читаемое как живое.
Оркестр ведет филическое время слушателя. Оно задается исполнением, но не унифицируется, а разворачивается у каждого по-своему.
Виртуальная действительность протекает в человеке не во времени подлинной действительности.
Информационно и медийно сорганизованная современная толпа заочно держится в едином строю не мировоззрением (какое мировоззрение у толпы), а содержанием сотворческого тоталитарного времени и тактами каждого в унисон со всеми.
* * *
Мгновения человеческой жизни разные и по богатству содержания, и по подлинной длительности, и по видам времени.
Само понятие жизни подходит только к истечениям из Обители Жизни Подлинника в филический Космос и в систему базисный-земной человек. Понятие жизни не имеет смысла без понятия филического, и наоборот.
В филическом времени живет только то, что живет. Понятие жизни не применимо к существам эденского мира или сарического мира. Они свиваются с филическими существами и становятся филиоэденскими и филиосарическими существами. Эти существа живут в особого вида филическом времени – филиоэденском и филиосарическом времени. Содержание филиоэденского и филиосарического времени составное из филического и эденского, из филического и сарического содержаний.
Филиоэденские существа живут в филиоэденском времени – филическом времени, начиненном содержанием творческой воли и эденским содержанием. Филиосарические существа живут в филиосарическом времени, начиненном содержанием творческой воли сарическим содержанием.
Базисного и земного человека в единую систему связывают филиосарическое и филиоэденское время в своих течениях.
Каждого рода восхождение человек совершает в своем времени. В филическом времени – в восхождении к Подлиннику, в филиоэденском времени – в восхождении к Отцу и в филиосарическом времени – в направлении Божественного Сара. Ход этих времен зависим от параметров восхождения, воли восхождения и реализации ее.
Для филиоэденского времени важно, от какого эденского Света и с какой интенсивностью оно наполняется. Миг острого переживания совести и миг постигновения истины – разного вида длительности времени филиоэденской жизни вышей души человека.
Содержания филиоэденского времени:
Свободное нравственное чувство – эденская воля совести, воля Света эденской Жизненности. Сторгическая чувство – воля эденского Света Любви. Разум-мудрость – воля эденского Света Разума.
Мотивы собственно мелодий филиоэденского времени по слабости эденского содержания едва слышны в человеке Пятого Дня.
Приведение сарической воли-власти в человека дарует жизнь этой воли-власти. Носители живой сарической воли-власти проживают в филиосарическом времени.
Самость (авторское Я и эго вместе) Структуры человека живет филиосарической жизнью в филиосарическом времени. Различие человеческих характеров – различное течение филиосарического времени Самости по жизни.
Волящая свобода задает основную мелодику филиосарического времени коренного Я, которая ведет человека по его жизни.
Адолонический дух живет в человеке своей филиоадолонической жизнью и в своем филиоадолоническом времени. Человек, напоенной адолонической Искренностью, живет на своей волне длительности, недоступной неадолоническому человеку. Адолоническое время прозревателей и пророков всегда наполнено своим пророческим или прозревательским содержанием.
Когда в человеке объявился адолонический дух, то течения всякого иного времени в нем меняются.
Мгновения времени не одни и те же даже для одного и того же вида времени. Миг жизни гения в филической душе человека длится дольше, чем филической души без него. То же в отношении серафа и высшей душе. То же и адолонического духа в душе потайного двойника.
Плоть и три души Структуры внутреннего мира человека живут каждая своей жизнью и в своем времени. На каждой из сторон Структуры (личнодушевной, общедушевной и стороне Встречи) человек живет по-своему и в своем времени.
Русский и немец, кавказец и прибалтиец, индус и китаец, китаец и европеец живут в разных течениях разного вида общедушевного времени.
Власть – автор внешней общедушевной жизни – внедрена Первым Лицом и Саром Первого Лица в филическое поле человека и живет в филическом и филиосарическом времени. Общедушевная Самость живет сарофилиоматериальной жизнью в филиосарическом времени. Общедушевная Народность живет эденофилиоматериальной жизнью в филиоэденском времени.
В материнской утробе человек живет плотской жизнью. С рождения и до трех лет в нем зачинается филическая жизнь и рождается филическая душа. С трех до семи ребенок живет преимущественно в филическом времени, содержание которого создается его восприятием и воображением. С семи лет в жизнь ребенка добавляется филиосарическое время. В тринадцать, четырнадцать лет еще и филиоэденская жизнь и филиоэденское время.
На взводе духовной жизни (с 14 по 19 лет) филиоэденское время наполняется новым содержанием. Потом оно стопорится, все более замещаясь убыстряющимся филическим временем. Душевное рождение и личностное рождение происходит в разного рода длительности жизни.
После Второй Критической точки (в 50 лет) на свободном пути жизни убыстряется филиоадолоническое время. На столбовом пути жизни все более убыстряется филиоэденское время.
Плотность и накал событийности отдельной жизни составляет содержание филического времени личной жизни человека. Эта жизнь и в хроносе, и в плотском времени, и в филическом, и филиоэденском, и филиосарическом времени. Разные виды времени в каждый момент интегрируются в момент жизни человека и составляют сюжетное время отдельной человеческой жизни.
Содержания моментов сюжетного времени относительно последовательности всей предстоящей человеческой жизни намечают линии развития сюжетов человеческой жизни, их черновой набросок. Авторская картина Произведения жизни создается по этому наброску как по намеченной колее.
В каком времени живут сторгические ближние и их керув?
Мужчина в сторгии живет в особом адамическом времени. Женщина в сторгии живет в особом евическом времени. Керув живет в своем керувическом времени. Сторгические ближние и их керув вместе живут в сюжетном сторгическом времени, добывая совместными усилиями сторгической любви его содержание.
Что значит понижение уровня духовного сознания человека? Понижения уровня духовного сознания прежде всего означает все большее сокращение филиоэденского, филиоадолонического, сторгического и другого времени восхождения человека в общей длительности его жизни.
9
Филическое и физическое время суть разные виды времени. Но разъяснять филическое время нельзя иначе, как на понятиях физического времени. В «Становлении и преображении человека» (Шестое Междусловие) мы попытались сделать так, но получилось нечетко. Попробуем в двух словах еще раз.
Прошлое, настоящее, будущее – понятия хроноса. У филического времени нет времени, которое прошло. Нет даже и времени настоящего. Переживание грядущего в хроносе и филическом времени разные.
Будущее время в хроносе это время, которое не наступило. Филическое время не знает того, что не наступило, что «будет». Филическое время – всегда и только наступающее время, но не из момента настоящего в момент будущего. Филическое время переживается так, словно живущий в нем всегда догоняет из настоящего и не может догнать. Филическое время всегда чуть впереди настоящего времени, никогда не становясь настоящим и прошлым.
Влюбленный предвкушает то, что предвкушает, в предстоящем времени. Ребенок играет сам с собою не в настоящем, а в наступающем времени. Поэтому-то он не различает происходящее в действительности и в воображении, во сне и наяву. Воспоминания (поминание вновь) оживают не в прошедшем и не в настоящем, а в наиближайшем времени, которое не следует за настоящим и из него не проистекает.
Базисный человек не живет плотской филиоматериальной жизнью в физическом времени. Базисный человек живет в филическом времени и его модификациях – филоэденском времени и филиосарическом времени. В филическом времени и производных от него нет прошлого времени. Базисный человек не имеет воспоминаний, хотя, вроде бы, несет в себе опыт прошлого в картинах Произведения жизни земного человека. Прошлое в базисном человеке как бы предстоящее.
У базисного человека есть жизнь внешняя, в мире филических двойников и жизнь внутренняя, в Филоэдене. В мире филических двойников базисный человек живет вместе с другими в собственно филическом времени, во времени наступающем, в котором и задаются судьбы земному человеку. Содержание филического времени внешней жизни базисного человека в основном поставляется земным человеком.
Дельфис и Филиосар Мозга живут в разных течениях филиосарического времени, с иным содержанием воли и творчества. У них разный нрав длительности жизни. Содержание филиосарического времени составляет действие сарической воли в оболочке творческой воли.
Заряд Филиосара Мозга вне навигации живет в нулевой длительности филиосарического времени. В навигации «оживает», обретает длительность филиосарического времени. Стремление заряда Филиосара Мозга в земную жизнь это стремление активизировать свое филиосарическое время, жить в своем времени полно.
У заряда Филиосара Мозга нет отдельного переживания опыта происходившего. Не способен он и на воспоминания.
Дельфис живет дельфической филиосарической жизнью. Отличие времени жизни Делфиса и Филиосара Мозга в содержании филиосарического времени.
Дельфическое Я маточного узла Дельфиса обладает разными ресурсами жизни, и филическими, и сарическими, и эденскими. Дельфическое Я живет всеми видами жизни, которыми живет базисный человек и всеми содержаниями его времени жизни. Дельфическое Я поставляет содержание времени и само живет в длительности времени, содержание которого оно поставляет.
Воля к жизни базисного человека – в усилиях жизни его дельфического Я. Филиоэденские и филиосарические усилия дельфического Я свивают внутреннею жизнь базисного человека и придают ей вектор развития. Усилие сарической воли-власти дельфического Я пополняют филическое время внешней жизни базисного человека филиосарическим содержанием.
Все усилия жизни дельфического Я приводят движение времени базисного человека.
Дельфическое Я координирует разные течения жизни и сочленяет их в единый клубок сюжетного времени базисного-земного человека.
* * *
Физическое время не имеет содержания, и потому равномерно. Несодержательное время может быть цикличным, разворачиваться по кругу или спирали. Содержание времени меняет ритм времени и характер времени. Содержательное время дышит и не дышит, встало и пошло, срывается и летит, спрессовывается и разжижается, утяжеляется и облегчается, иначе проворачивается. Каждый момент содержательного времени особый.
Содержательное время может стать сюжетным временем. Всякий сюжет размечается по срокам. Сюжетное время имеет сроки. Сроки устанавливаются в физическом времени. Срок предполагает деление на настоящее, прошедшее и будущее.
Задавать сроки и расписание содержательного времени – дело бессодержательного хроноса.
По срокам, от младенчества до старости, размечается сюжет человеческой жизни. Сроками размечается кривая Пути восхождения. Есть сроки начала и конца бега исторического времени (6 тысяч лет) и сроки осевых времен в нем.
Время жизни базисного человека вне навигации – несюжетное время. Оно бессрочно. Сроки обретаются в системе базисный-земной человек. Огрубляя, можно сказать, что земное время человеческой жизни это жизнь базисного человека в сроках.
Земным Дням Пути Замысла поэтапно определен минимальный и максимальный срок созревания Зародыша. Божественному Работнику надо уложиться в этот срок и эти сроки. Их нельзя сорвать совсем. Возможен срыв сроков Замысла с данными исполнителями и замена их на других.
* * *
На Четвертом Дне жизнь системы базисной-земной человек определена внешней жизнью базисного человека. С Пятого Дня эта система начинает определяться внутренней жизнью базисного человека. Соответствующие изменения происходят в ходе разного вида времени.
На Четвертом Дне более всего взводится филиосарическая жизнь и ее время. Земному человеку нужно дополнительно к плотскому времени научиться жить в филиосарическом времени и времени слова.
Слово – живое филическое существо мира языка. Оно до звука или начертания живет в филическом времени филической жизнью. Значение слова – содержание его филического времени. Одни слова, сочетаясь с другими филическими существами слова, образует совместную филическую жизнь. Человек пользуется существами слов и создает лексикон со своим содержанием времени. Язык этноса запечатлевает особенности хода времени слова в нем.
Собственно филическое время Культуры и творчества на Четвертом Дне, по большей части, индивидуальное и редко где становится основным временем жизни народа.
Время в Общей душе не то, что в народах дообщедушевной эры, и течет не так. Человек Пятого Дня живет в иных длительностях, чем человек Четвертого Дня.
В Общей душе Пятого Дня филическое становится яфетическим. Яфетическое время на Пятом Дне все более сжимается и убыстряется.
На Четвертом Дне филиоэденское время даже на индивидуальном уровне редкость. У филиоэденскоего времени на Четвертом Дне мало содержания. Оно почти стоит. Жить в филиоэденском времени человечество начинает на Пятом Дне. И не только на индивидуальном, но и на общедуховном уровне, в Общей душе. В филиоэденском времени в Общей душе живет Народность.
Общедуховная власть Пятого Дня обеспечена Саром Первого Лица и побуждает человека жить в качественно ином течении филиосарического и филиоэденского времени, с более глубоким содержанием и сжатой длительностью. Таковы Средние века. В Возрождении и особенно Просвещении филиоэденское время замедляется и замещается убыстрением филического временем. Возрождение – не возврат к той античности, которая была на Четвертом Дне в Афинах и Риме, а обращение Яфета Общей души к филически модифицированной античности, наиболее ориентированной на активное индивидуальное использование. В эпохе Возрождения иное содержание исторического времени и иной его ход, чем в античности.
Сюжет Пути Замысла и ход его мистического сюжетного времени скрыт под завалами сценарных решений и несовершенством их исполнения в Истории.
Историческое время – время филиосарическое с вкраплениями филического времени. Филиоэденское время в Истории и историческом времени отсутствует.
Опыт Истории ничему не учит потому, что История протекает в филиосарическом времени, для которого, как каждого филического времени, нет прошлого.
Содержание исторического времени создают зигзаги событий Истории. Смена содержания исторического времени зависит от переживаний народами и цивилизациями потрясений Истории, от изменений во внутреннем и внешнем образе жизни человека в Истории в разные времена.
История идет разными шагами. Историческое время то встает, то разгоняется. Военное время течет не так, как мирное время. Время революций и реформ не так как в стабильные времена.
История движется от поколения к поколению. Поколения дедов, отцов и внуков могут быть разными поколениями и могут составлять одно поколение. За ходом сюжетного времени Истории вернее наблюдать по срокам смены поколений. Смена поколений до н. э., по-видимому, совсем не та, что в Новое время. Смена поколений в Х1Х веке не та, что ХХ веке и, тем более, в наше время. История по этому критерию ускоряется из века в век.
Историческая жизнь, как и жизнь отдельного человека, жизнь авторская. Авторское Я – Автор отдельной человеческой жизни. Власть – Автор Истории. Так она помнится народами, так она описывается и историками.
От авторства Власти зависит и происходящее в Истории, и скорость исторического времени поколений.
Что такое Власть, какова ее природа? И почему мы это слово демонстративно пишем с заглавной буквы?
Власть – это действующее на общедушевной стороне Структуры внутреннего мира человекафилиосарическое существоПервого Лица, живущее в размеченном поколениями филиосарическом времени Истории.
При таком статусе филиосарическое существо Власти неустранимо из человека. Живущая филиосарической жизнью авторская волевая Первого Лица должна жить в общедушевной стороне Структуры человека. Другое дело, от кого она получает сарическую мощь воли-власти, – Сара Первого Лица или чистилищного сара.
Легкомысленно думать, что Власть может быть изжита в человеке и заменена управленцем. Управленец без сарической мощи Власти – скопец Власти.
Властвующие лица – не более, чем олицетворение филиосарического существа Власти.
Филиосарическое существо Власти составляют и властвующие лица, и управляющие чины, и воины; оно проникает в каждого, кто подчиняется Власти и тем самым состоит в ней. Устрашение – то средство, которым Власть проникает в каждого земного человека и оживает в нем.
Само присутствие властной производной Первого Лица во внутреннем мире человека вводит его в живое существо Власти и принуждают его жить ее жизнью.
Смысл и значение существа Власти в человеке состоит в авторском руководстве человеческим обществом и событиями Истории. Власть – Автор содержания исторического времени. Другой смысл и значение существа Власти в человеке состоит в обуздании человеческого зла. У Власти есть еще один смысл. Власть вводит в человека необходимую ему (не только для государственной жизни) дополнительную энергетику филиосарической жизни.
Филиосаричская жизнь – немаловажный ресурс жизнедеятельности человека. Большинство людей не способно полноценно жить в филиосарическом времени (потому и не чувствуют в себе коренное Я). Власть для них – единственной источник их филиосарической жизни.
Существо Власти, внедряясь в человека, не оскорбляет личное достоинство человека. Изжить Власть в себе – не значит изжить раба в себе. Лишить человека саризма от существа Власти – значит сделать его бесхребетным, неспособным постоять за себя в сюжете своей жизни и свой народ в бурях Истории.
Авторское существо Власти стремится жить, жить своей сюжетной жизнью в Истории. И жить наиболее полно.
События Истории убыстряют и замедляют ход исторического времени и придают жизни Власти большую или меньшую полноту. Власти, как и всякому авторскому существу, для наибольшей полноты жизни необходима бурная жизнедеятельность. Военное время – наиболее яркое и полное время жизни Власти.
Войны в человечестве никогда не прекращаются и по корысти, и потому, что нужны территории, рабы, богатства, рынки сбыта, но главное потому, что их желает и не может не желать Власть. Даже если олицетворяющие Власть лица сами по себе люди миролюбивые.
Война для авторского филического существа Власти – жизненная потребность. Война – основное и наиболее острое и яркое жизнедействие Власти. Войны – чем угодно: копьями, ракетами, фэйками – необходимы существу Власти для того, чтобы она острее чувствовала жизнь в себе.
Подавляющее большинство войн иррациональны, что бы об этом ни говорили политики, экономисты, историки. Экономические, политические, идеологические причины войн действенны, когда Власть сама находится под их диктатом. Война – наиболее напряженный момент Истории и максимальное убыстрение исторического времени – есть время наибольшей полноты жизни Власти. Чем жестче Власть, чем больше она исполнена сарической волей-властью, тем больше ей нужна война.
Из современности в современность История движется далеко не в полном соответствии с задачами на Пути Замысла. Временами в пору говорить о противостоянии Истории и Пути Замысла. Так это часто происходит на Четвертом и Пятом Дне.
Божественный Работник призван на созревание и восхождение, а не на спасение заблудшего на Пути Замысла земного человека. Пытаться изменить набравший бег ход событий Истории Божественный Работник может только Демиургами человечества. Но возможности их ограниченны волящей свободой человека и высоким мистическим статусом Власти. Спасать человечество от бед Истории, на которые оно само себя обрекает, Божественный Работник начинает только, когда это совершенно необходимо на Пути Замысла. В остальное время он корректирует Историю, не более того. Это надо помнить, и не ждать от высших сил более, чем они могут дать.
Конкретное течение Истории критически зависит от произвола Власти. Поэтому указать на будущие события, ситуации (и расклады содержаний исторического времени), исходя из анализа «трендов современности», нельзя. В среднесрочной перспективе события Истории вчерне намечаются в мире филических двойников, то есть во внешней жизни базисного человека.
Автор Пути Замысла – Божественная воля Триады Божественных Лиц и Первого Лица. Божественные Лица живут каждое в своем течении Божественного времени. Содержание времени жизни Божественных Лиц, – в том числе и Первого Лица, – составляет Божественная Работа, совершаемая Божественными волями.
Божественная воля Нулевого Лица включена в Жизнь Обители Подлинника и приводит Жизнь в совместное действие со Вселенной, эденским миром и сарическим миром, то есть создает филиоматериальную жизнь плоти, филиоэденскую жизнь и филиосарическую жизнь Божественного Работника.
Божественная воля Десятого Лица распределяется в Лицах (Третьем, Четвертом, Восьмом) Отца и в определенные моменты Божественного времени Отца наводит их на осуществление Замысла.
10
Все инстанции Структуры внутреннего мира человека – ее три души, три стороны, серафическая личность и Самость – живут в разном типе времени и совмещаются в сюжетном времени всей человеческой жизни. В разные моменты жизни человека разный ход сюжетного времени. Это во многом зависит от того, куда выставлено ударение сознания, где в данный момент установлен центр тяжести жизни и как он мигрирует в нем.
Ударение сознания мечется в филической душе между темным и светлым ее полюсом, непрерывно и ежемгновенно меняя содержание времени жизни филической души и всей Структуры.
Порочность внутреннего мира человека происходит от перемещения авторского Я и Я-Встречи ближе к полюсу человеческого зла, к темному месту входа в Чистилище. Чем ближе к этому полюсу, тем темнее содержание сюжетного времени человека и негативнее течение его.
Моменты сюжетного времени человеческой жизни могут быть как позитивные, так и негативные.
Человеческая жизнь это всегда баланс позитивного и негативного сюжетного времени, определяющий мистическую полноту человеческой жизни.
Основная задача земного человека в системе базисный-земной человек – восхождение, от элементарного восхождения из дня в день и из года в год, до восхождения по каналу Богоподобия и на Пути восхождения.
Позитивное время жизни человека – наиболее полноценное время его восхождения. Живя в позитивном времени, человек производит Божественную Работу.
Живя в негативном времени, человек отвергает восхождение. В миг негативного времени человек ущербен. Негативное время жизни человека – время его нисхождения и самовычитания.
В темной сторгии человек существует в негативном времени. Негативное время темной сторгии не только вычитается из времени человеческой жизни, но и изнечтожает мистические результаты ее. Действия темной сторгии сродни смерти.
В наполняемом гнусностью и глумлением сдомском действии человек живет в дьявольском времени своей жизни.
Духи созданияГениев и Демиургов спускаются в душу человека в расчете на его и свое восхождение. Но они зависят от того, как и в каком времени живет человек. Если человек предлагает им жить в его негативном времени, то они вынуждены либо оставить человека, либо убить человека, либо погибнуть в человеке. Бывают моменты, когда духам создания в человеке надо суметь выжить. Это им непросто. Человек Пятого Дня безответственен за их пребывание в себе. За погибель духов создания в земном человеке метафизически карается базисный человек – могильником или тем, что прекращает выходить в навигации.
Базисный человек живет в позитивном времени. У него есть защита от того, что производит земной человек в негативном времени. Но надо помнить, что темная филия поступает в филическую душу человека из резервуара Чистилища базисного человека. Вряд ли его содержимое никак не сказывается на базисной жизни.
Темная сторгия и сдомство переносит выработанное ими в земном человеке в могильник базисного человека. Могильник действует в базисном человеке очень эффективно. Не только земной человек, но его базисный человек, сама система базисный-земной человек может погибнуть в негативном времени жизни земного человека.
Не убежден, что негативного времени совсем нет в жизни человека Шестого Дня.
* * *
Уровень духовного сознания человечества на Пути Замысла всегда поднимается. Кривая Пути Замысла везде идет вверх, кроме, как на Большом отливе. Большой отлив – единственное место на Пути Замысла, где духовное сознание обретает отрицательное ускорение. Человек перестает смотреть ввысь, в восхождение, и нацеливается на нисхождение. Самость вытесняет Личность. Подлинная реальность заменяется фиктивной реальностью. Мнимодушевность доминирует над подлинной душевностью. Общедушевная жизнь подменяется извращенно бурлящей яфетической жизнью. Результаты человеческой жизни обнуляются.
С начала Большого отлива люди перестают жить в филиэденском и адолонофилическом времени. На дне Большого отлива человек филиоэденски мертв.
Большой отлив необходим для чистки базисного-земного человечества. Центр тяжести жизни устанавливается ближе к темному полюсу внутреннего мира. Потоки темной филии и темной сторгии захлестывают человека. Устойчивость внутреннего мира человека к злу все более и более уменьшается. Чистилищный сар все шире раскрывает врата Чистилища и затягивает в него базисного-земного человека.
Большой отлив необходим в преддверии Преображения для ходовых испытаний системы базисной-земной человек. Все, кто не в состоянии сопротивляться погружению в темное время, должны быть заранее выведены за процесс Преображения в Чистилище.
В филиосарическом времени человек преимущественно живет общедушевной стороной Структуры. Сдомское время – вырождение филиосарического времени человеческой жизни. Пожить в сдомском времени доставляет темное удовлетворение человеку. Особенно вместе со всем обществом. Личнодушевная жизнь и жизнь на стороне Встречи могут на Большом отливе оставаться более ни менее доброкачественными, но общедушевная жизнь все более затягивается в течение сдомского времени. Чем ближе к дну Большого отлива, тем больше человек склонен захлестывать себя разного рода сдомским временем. Отсюда гендерное помешательство (гомосексуализм – библейская классика сдомства) нашего времени и прочие его изыски с явным акцентом на сдомство.
Все процессы на Большом отливе, и тем более войны и катастрофы, в условиях ускоренного падения духовного сознания, не те, что в иные времена Истории. Отливы на Пути Замысла рано или поздно сменяются приливами. И падение на входе Большого отлива должно смениться восстановлением на выходе из него. Но этого может и не произойти.
Для человека Пятого Дня свыше предусмотрен низший предел духовного сознания, за который он не должен опускаться. Этот нормативный наинизший уровень человек достигает на дне Большого отлива. Если человечество или его часть спустится ниже предусмотренного нормативного уровня дна Большого отлива, то оно не сможет выйти из Большого отлива и погибнет.
С размаху опуститься на дно Большого отлива, набрав чрезмерное ускорение падения, не выйдет. Чтобы не пробить дно Большого отлива, на него надо суметь спланировать.
Дно Большого отлива нашей цивилизации будет достигнуто в первой половине нашего века. Судя по всему, вскоре будет набран такой темп отрицательного ускорения духовного сознания, при котором человек пробьет дно Большого отлива, рухнет ниже нормативного уровня его и уже не сможет выбраться из Большого отлива. Серьезная угроза.
Как обуздать чрезмерно разогнавшееся отрицательное ускорение, загнуть кривую Большого отлива, чтобы плавно опуститься на дно его? Найти ответ на этот вопрос – предусмотренная на Пути Замысла задача. Она должна быть решена земным человеком вовремя. Будем надеяться, что кто-то в Божественном Работнике поможет ему в этом.
11
Брошенный камень летит, покуда хватает приданной ему энергии полета. Живому существу на жизнь отпускается не запас жизненной энергии, а сгусток времени жизни, размечаемый хроносом по возрастам.
Данный живому на жизнь сгусток времени не тратится по капле. Он разворачивается в длительность жизни и длится столько, насколько сможет развернуться.
Равномерно раскручивающийся рулон плотского времени, с которого мы начали разговор о времени, есть сгусток филиоматериального времени с содержанием, разворачивающимся с рождения до смерти.
Что такое судьба, закладываемая из мира филических двойников и из Филиоэдена в душу потайного двойника человека? Это содержание сгустка филиосарического и филиоэденского времени, реализующегося на размеченной сроками человеческой жизни.
Произведение жизни и все его картины зависят от того, как и в каком времени человек прожил отпущенный ему срок жизни. Картины Произведения жизни, которые человек по смерти выносит в базисную жизнь, являются сгустком того или иного времени и его содержания. Базисный человек питается от земного человека этими сгустками времени, усваивает их и живет ими.
Авторскую картину составляют переживания событий человеческой жизни. Глубинную картину составляют переживания и сознания высшей души и серафической личности человека. Авторская и глубинная картина поставляют в Филиоэден сгустки филиоэденского времени разного достоинства содержания, которыми живут филиоэденские существа или серафы. Глубинная картина доставляет в Филиоэден содержание филиоэденского времени более достойное, чем поставляет авторская картина.
Темная сторгия сама доставляет себе содержание своего времени. Содержание времени темной сторгии складывается из сгустков разного рода времени человеческой жизни, умерщвленных в темной сторгии.
Темный сгусток негативного филического времени создается в земном человеке, разворачивается в Чистилище базисного человека и выплескивается обратно в человека потоками темной филии.
Сюжетное время земного человека несет в себе, кроме всего прочего, содержание сюжетного времени жизни базисного человека. Базисный человек получает от земного человека сгустки разного рода времени и пользует их в своей жизни. Нет исключительно земной и исключительно базисной жизни, есть жизнь и время жизни базисного-земного человека.
Время жизни системы базисный-земной человек наполняется содержанием времени от Адолона, от Гениев и Демиургов, от Лиц Отца.
Сгустки времени картин Произведения жизни – пища базисного человека от земного человека. На ней базисный человек выстраивает свою жизнь.
Базисная жизнь – жизнь системы базисный-земной при исключении земной жизни. В этом смысле базисная жизнь – посмертная жизнь.
Сказать, что человек по смерти переносится в базисную жизнь, можно только условно. Он и в посмертной жизни продолжает жить той же комплексной базисной-земной жизнью, какой жил до смерти, только в ином течении времени. Тайна посмертной жизни в самой по себе длительности ее времени жизни и его содержании.
Главное отличие базисной жизни от земной жизни в том, что это неплотская жизнь, не протекающая в физическом времени.
Филиоматериальная жизнь – филическая жизнь в материальной отграниченности. Материальная отграниченность включает хронос в филическое время и создает прошлое, настоящее и будушее. Плотское время создает прошлое и настоящее время земному человеку. В базисной жизни таких времен нет.
Базисный человек живет внешней жизнью в мире филических двойников и внутренней жизнью в Филиоэдене. Базисная жизнь базисного человека в сочетании той и другой.
Филиоэденское время базисного человека – знакомое нам время жизни высшей души человека.
Филическое время жизни базисного человека знакомо нам по времени жизни филической души.
Земная жизнь – в физическом времени, и потому размечена по срокам. Жизнь базисного человека не подлежит разметке сроками хроноса. Это жизнь бессрочная, в ней нет расписания времен жизни. Базисный человек проходит возрасты на Пути Замысла, но не знает себя в разных возрастах. Говорить о возрастной или вневозрастной жизни базисного человека не приходится. Сам вопрос о том, в каком возрасте я буду жить после смерти, неправомерен.
Дельфическое Я живет всеми видами жизни, которыми живет базисный человек и всеми содержаниями его времени жизни. Дельфическое Я поставляет содержание времени и само живет в длительности времени, содержание для которых оно поставляет.
Дельфическое Я соединяет вместе разные течения жизни в единый клубок жизни базисного человека. Понять, чем посмертная жизнь отличается от земной человеческой жизни, значит понять, в чем отличие клубка времен жизни дельфического Я базисного человека от клубка времен жизни коренного Я земного человека.
Дельфическое время – время жизни в Дельфисе – такое же филиосарическое время, как время жизни души потайного двойника.
Рабочее состояние заряда Филиосара Мозга – в земной навигации. Филиосар Мозга на Земле живет своей полноценной филиосарической жизнью. Здесь рабочее состояние его зарядов и ресурсы времени его жизни. Если он и участвует в жизни собственно базисного человека, то во внешней его жизни, в паре с клеткой мира филических двойников. Через заряд Филиосара Мозга земной человек при жизни участвует во внешней жизни базисного человека. Во внутренней жизни базисного человека Филиосар Мозга на глубокой периферии.
Филиосарическое и филиоэденское время в своих течениях связывают базисного и земного человека в единую систему. Влияние базисного человека сказывается на течении филиоэденского и филиосарического времени земного человека.
Всякое восхождение – это восхождение системы базисный-земной в том или ином направлении.
На Путь восхождения личнодуховной жизни земного человека базисный человек включается внутренней своей жизнью – филиоэденской и филиосарической (дельфической).
На Четвертом Дне базисный человек включен в жизнь земного человека своей внешней жизнью, филической и филиосарической.
На Пятом Дне базисный человек включается своей внутренней жизнью в общедуховную жизнь земного человека.
Общедуховная власть, управляющая Общей душой от имени Первого Лица, проживает в тех временах, в которых базисный человек живет в данный момент в земном человеке.
Адолоническое содержание времени земной жизни как-то проникает в базисного человека, в его дельфическую жизнь и определяет ее течение во времени. Когда дух создания Демиурга человечества входит в земного человека, то он определяет времена жизни базисного-земного человека так, как ему нужно в данный момент.
* * *
С образцами времен жизни базисного человека мы более или менее знакомы, но насколько доступны нам собственные переживания и сознания базисного человека?
В базисной жизни нет ничего филиоматериального. Эго в маточном узле базисного человека предназначено для навигации; в базисной жизни оно не работает. То, что мы полагаем психической жизнью человека, в базисной жизни полностью отсутствует.
Базисный человек во внешней жизни имеет дело с филическими двойниками земной Природы и материального мира, но восприятие в мире филических двойников совсем не то, что восприятие Природы и материального мира земным человеком.
Филическое творчество земного человека не в состоянии отстраниться от образов и смыслов материальной отграниченности. Земной человек видит вокруг себя филиоматериальные существа и материальные объекты, и из них производит филические существа в себе. В свободном творчестве филической души человек творит образы и смыслы так, как ему заблагорассудится, и живет с ними по своему произволу.
Базисный человек во внешней жизни непосредственно взаимодействует с другими базисными человеками и разного происхождения филическими двойниками. Они для него созданные не им внешние объекты, и он воспринимает их такими, какие они есть. Он проживает вместе с ними в одном времени жизни в соответствии с установками общей жизни мира филических двойников. Они не свои для него, и он не в состоянии распоряжаться ими как со своими.
Земной человек через органы чувств тела воспринимает окружающее натуральным Светом Сознавания Б1. У базисного человека нет тела и органов чувств. Он воспринимает окружающее его в мире филических двойников потаенным Светом Сознавания Б3, для которого не нужно ушей и глаз. Свет Б3 в принципе доступен каждому человеку, но чтобы пользоваться им необходимо обладать особым даром.
Слово само по себе, до всякого сопровождения, звукового и начертательного, есть филическое существо. Беззвучное филическое существо Слова передается и воспринимается Светом Б3. Базисные человеки во внешней жизни пользуются словами, взаимодействуют во времени Слова филическими существами Слова. И даже транслируют земному человеку что-то из этого словесного взаимообмена. Не на лингвистике какого-либо языка, конечно.
Авторское творчество филической души не то же самое, что авторское творчество во взаимодействиях клеток мира филических двойников. И содержания времени того и другого процесса разные. Динамика внешней жизни базисного человека бушует так, как никогда в земной жизни.
Земное человеческое творчество обслуживает свою человеческую жизнь; в том числе, и осмыслением ее. Творчество внешней жизни базисного человека обслуживает мир филических двойников и земную человеческую жизнь.
Земная Природа – среда обитания земного человека. Нельзя сказать, что мир филических двойников есть среда обитания базисного человека. Базисный человек – рабочий этого мира. Он призван вырабатывать этот мир в мир филиосарической Природы нового адама.
Мы живем вместе с базисным человеком, но иной жизнью, и знаем базисную жизнь, поскольку в системе базисный-земной человек она проникает в нас. Внешняя жизнь базисного человека искаженно просвечивается в сновидениях, иногда в видениях. О внутренней жизни базисного человека мы ничего не знаем.
Земной человек изредка сознает жизнь серафа в себе. Земной человек живет в присутствии своего филиоэденского существа, но не живет в Филиоэдене с другими филиоэденскими существами, как базисный человек. Сераф живет нами, а не мы им во времени Филиоэдена.
Свет сверхнатурального Сознавания Б2 вяжет во внутренней жизни земного человека узлы Сознавания. Внутренний мир человек наполнен сонмом вспыхивающих и гаснущих дхарм Света Б2 и узлов Сознавания Б2. Во внутреннем мире базисного человека нет чисто филической творческой жизни. И ему не нужно создавать Произведение жизни. Светы Сознавания внутреннего мира базисного человека узлов не вяжут, они непрерывно горят в нем и не гаснут.
Филиоэден – сфера совокупной внутренней жизни всего базисного человечества. Такого рода совокупной сферы у земного человека нет. Люди на Земле живут куда в большей изоляции друг от друга, чем базисные человеки. Что такое общая для всех филиоэденская жизнь, понятно разве что умозрительно. Сообщение во внутренней, да и во внешней жизни, между людьми на Земле ограничено или крайне ограничено.
Узлы Сознавания филиоэденских переживаний земного человека вяжутся Светом Идеалосознавания Б4. Восприятие базисного человека в Филиоэдене на ином Свете Сознавания, который совсем не ведом нам. Внутренняя жизнь базисного человека ярко освещена в Филиоэдене неведомым нам Светом Сознавания, но для нас она во мраке.
«Моя» посмертная жизнь в базисной жизни зависит от состояния жизни «моего» базисного человека. Одно дело «моя» посмертная жизнь в базисном человеке, находящимся в межнавигационном состоянии, другое дело «моя» посмертная жизнь, когда базисный человек выходит в следующую после моей навигацию. Навигации «моего» базисного человека будут разные, с разными параметрами; разная будет при этом «моя» посмертная жизнь.
Межнавигационнное состояние базисного человека – состояние промежуточное, хотя человек последней навигации в нем, быть может, представлен наиболее полно. «Мой» базисный человек несет в своем маточном узле и своем заряде Филиосара Мозга мой потайной двойник, моё эго, моё ядро высшей души, моего серафа. «Я» прожило земную жизнь с клеткой своего базисного человека. Клетка эта и в базисной жизни хранит мой физиологический образ. Мое Произведение жизни, мой вклад в базисную жизнь, навсегда остается в нем моим и только моим.
Навигационная жизнь всегда рабочая и сюжетная. Следующая навигация моего базисного человека в ином сюжетном времени. Маточный узел в межнавигационной жизни базисного человека, будучи в спайке с зарядом нулевой длительности, находится в нерабочем (но не холостом) состоянии. Межнавигационная жизнь пассивная и бессюжетная. И протекает она в неподвижности бессюжетного времени базисной жизни. То, что я в обиходе называю своим «я», в бессюжетной посмертной жизни живет в ожидании новой навигации. В какой мере в ней буду «я»?
Все грядущие навигации моего базисного человека в том или ином качестве «мои». Одни более «мои», другие менее.
Базисный человек всегда живет в своей системе базисный-земной человек. У базисного человека не один заряд Филиосара Мозга. Один заряд отработал в базисном-земном человеке, ему на смену в земную жизнь идет другой. Отживший свое человек как-то продолжит жить земной жизнью в другом.
Заряд Филиосара Мозга – неоднократного использования. Совсем «моя», максимально приближенная ко «мне» грядущая навигация – следующий выход в навигацию моего базисного человека с моим зарядом Филилсара Мозга. Рано или поздно это, надо полагать, все же произойдет.
Различие между мной и моим «прямым» потомком, во-первых, в задании на жизнь, выдаваемом нашему с ним общему потайному двойнику дельфическим Я и серафическим Я и, во вторых, в генетической наследственности. Новая генетически обусловленная психофизиология определит особенности «моего» нового тела и изменит акценты «моей» новой Самости. Разумеется, это скажется на характере работы внутреннего мира следующей моей жизни. Для следующей серафической навигации базисного человека с моим зарядом Филиосара Мозга это несущественно. Тем более, что и в генетике должно быть нечто, что связывает обе навигации.
Возможно, новая «моя» навигация курируется тем же демиургическим духом создания, что и прежняя.
Может ли маточный узел базисного человека одновременно выходить в навигацию со многими зарядами? Жизнь базисного человека не подлежит разметке сроками хроноса. Одновременности физического времени для него не существует. У него другая одновременность, не в физическом времени. Две его навигации могут быть одновременно на Земле, при том, что они не одновременны в сюжетном времени базисного человека. Поэтому следующая навигация может начаться при моей земной жизни. Насколько одна и другая земные жизни связаны и взаимозависимы?
Ничто не мешает базисному человеку для большей мобильности во внешней жизни иметь в мире филических двойников несколько клеток. Благодаря этому одновременные навигации влияют друг на друга по миру филических двойников.
Другой род навигации – навигация не со «мной», с тем же маточным узлом, но с иным «не моим» зарядом Филиосара Мозга или с иным филиоэденским существом 3 этажа, принадлежащим моему базисному человеку. Все заряды выходят в земную навигацию с одним эго, которое обеспечивает одну и ту же доминату психической жизни. Все филиоэденские существа выходят с одним и тем же ядром высшей души. Все навигации с тем же самым «моим» дельфическим Я в маточном узле и, следовательно, с той же самой душой потайного двойника и коренным Я в нем.
Выход с разными своими зарядами и разными своими филиоэденскими существами дает базисному человеку бОльшие возможности реализации. При разной мере близости или чуждости навигаций относительно друг друга.
Каждый заряд до навигаций и вне навигации находится в положении нулевой длительности. Получая длительность в навигации, он запускает ход сюжетного времени в базисном-земном человеке. В конечном счете, его длительность отрабатывается в содержание базисного времени.
У каждого базисного человека свой кошелек в Филиосаре Мозга. Сколько зарядов в кошельке и от чего это зависит – дело совсем темное. Важно, что в нем содержится, хотя и неопределенное, но не неограниченное число зарядов, которые данный базисный человек может использовать в ряду своих навигации. Это лимитирует его земную деятельность и тем держит его в рабочем напряжении.
Базисному человеку отпущено на все земные Дни его жизни вовсе не бесконечное сюжетное время. Он должен суметь уложиться в это время.
Если мой заряд после меня остается в рабочем состоянии, то «я» рано или поздно в несколько модифицированном виде вновь появлюсь на земле. Конечно, это не воскрешение во плоти, а повторная земная жизнь в другом теле и с иной психикой.
* * *
Земной человек после жизни оставляет в базисном человеке разные метки. Впервые мы о них заговорили в нулевом чтении, во втором томе «Становления и преображения человека», и относили их исключительно к филиоэденским существам. Это была ошибка роста прозревательского духа. Теперь мы видим, что метки в основном ставятся на заряде Филиосара Мозга. Заряд накапливает в навигации сгусток негативного времени, он делает заряд порченым, малопродуктивным или вообще препятствует его дальнейшему использованию.
Отчасти метки снимаются между навигаций в процессе очищения в Чистилище. Но есть среди них и метки невозвращения, указывающие на критическую недоброкачественность и бесперспективность заряда. Несколько таких меток, поставленных на заряде в ряду навигаций, приводит к невозможности дальнейшего использования заряда. Такие заряды убираются в отдаленные темные области Чистилища, но не в наказание, а потому, что они стали опасны базисному человеку или не нужны ему. В таком случает базисный человек будет выходить в навигацию с другим зарядом.
Недееспособность заряда зависит от нагнетания Тьмы в навигациях, от потравы его человеческим злом. Человеческое зло ставит метки и отметины на заряде Филиосара Мозга. Значение имеют как темные переживания зла в себе, так и злые поступки, вызванные или не вызванные этими переживаниями.
Маточный узел остается в навигациях до тех пор, пока у него есть, с кем выходить. Неудача с последней навигацией последнего заряда – роковая. После нее маточный узел попадает в могильник, и базисный-земной человек снимается с Пути Замысла.
Но пока базисный человек в деле, «мне» обеспечено та или иная степень «спасения» – не от ада, конечно, а от полного изничтожения – в новой земной навигации.
* * *
Вопрос количества филиоэденских существ у базисного человека не менее тёмен, чем вопрос о количестве зарядов в его кошелке Филиосара Мозга. И об этом мы пытались кое-что сказать в «Становлении и преображении человека» (нулевом чтении).
Порча человеком филиоэденских существ – рядовой случай, но в Филиоэдене нет Чистилища или могильника, и поврежденное филиоэденское существо и вместе с ним базисный человек продолжает жить увечным и выходить в навигации инвалидом. Таких навигаций, по-видимому, не так мало во все времена.
Одностадийный человек не проходит Путь восхождения по слабости аитии (потенции восхождения) маточного узла. Одностадийные люди из навигации в навигацию, из тысячелетия в тысячелетие делают свое дело – добывают пищу базисному человеку. Аития в двустадийном человеке позиционирует себя так, что он с рождения нацелен на духовный рост и восхождение серафической навигации. Люди в большинстве живут в переходе из одностадийности в двустадийность. Возникновение серафа обусловлено сгустками филиоэденского времени, полученными филиоэденским существом по реализации потенции создания глубинной картины Произведения жизни.
Когда филиоэденское существо 3-его этажа из навигации в навигации почему-либо не становится серафом 4-ого этажа, тогда и аития, раз за разом не реализуясь, мало-помалу гаснет. Это само по себе указывает на несостоятельность филиоэденского существа. Причин самых разных много, но базисный человек не отыскивает их. Ему надо найти выход из неудачно складывающихся навигационных ситуаций. И он его находит: снимает филиэденское существо с навигаций и в следующих навигациях заменяет его другим.
Сераф, как правило, защищен эденскими Светами от порчи или, во всяком случае, от смертельных травм, препятствующих его дальней навигации. Опасность серафу возникает в результате измены человека своему серафическому заданию на навигацию. До Первой Критической точки это некритично. Наметившийся после личностного рождения на выход в человека сераф отменяет свое решение, отказывает ему в дальнейшем прохождении Пути, откладывая исполнение задания на другую навигацию. Непрохождением Первой Критической точки завершается путевая жизнь многих и многих двустадийных людей; быть может, большинства их.
Другое дело, когда своему заданию изменяет человек, предназначенный на путевую работу за Второй Критической точкой, на столбовом или свободном пути жизни. Прохождение Первой Критической точки ему априори обеспеченно. И потому столь высоко изначально поставленный на Пути человек выходит на третью стадию, но проходить ее не в силах. Сераф заложился на человека, попал в ловушку и оказался в патовом положении. Случай редкий. Земной человек при этом может прожить долгую и успешную в мирском отношении жизнь, но сераф получает травму, хорошо, если не смертельную.
Буду ли в следующей моей навигации представлен «я» и как это будет? Ставить так вопрос неверно.
Все выходящие в навигацию из одного базисного человека будут по смерти жить в нем. Где и как бы я ни жил, земной ли, посмертной ли жизнью, и опять земной, я всегда живу несмертной жизнью своего базисного человека. «Я» и «он», мой потомок по базисному человеку, мы оба будем по смерти жить одной жизнью в «моем» базисном человеке. Мы поодиночке выходим из него и в него возвращаемся. Я живу всегда, не покидая себя.
12
Йону
Под своим «я» обычно разумеют весь состав человека, и тело и душу. Утрата тела по смерти представляется большим ущербом для «я» и потому настоятельно требует воскрешения во плоти. Но первые мысли на этот счет показывают, что тело не «я», а «мое» и душа не «я», а «моя» и является вместилищем «Я». Вообще говоря, моё «Я» может обрести иное тело и даже иную душу.
«Я» не только выделенный центр моего внутреннего мира. Как таковое «Я» во мне обладает самосознанием единичного выделенного Центра Всего Существующего. Не душа обладает сознанием выделенного Центра, а если и обладает, то только благодаря присутствию «Я» в ней. Более того, «Я» одного человека может позиционировать себя в отношении Всего Существующего несколько иначе, чем «Я» другого человека. Это возможно, если разные «Я» разные исходно. Оно и понятно: каждое дельфические Я производит свою работу на Пути Замысла.
Общая картина жизни базисного-земного человека не совсем соответствует общеустановленному представлению о душе, покидающей тело после смерти.
Ядро, эго, заряд выходят в навигацию, не меняя собственной сущности и индивидульности. Они в базисном человеке те же самые, что в земном человеке. Но маточный узел и душа потайного двойника разнятся, по-разному существуют в базисной и земной жизни. Душа потайного двойника в своем теле и в своей Структуре внутреннего мира человека. И то и другое по смерти разрушается. В базисной жизни у маточного узла тела нет и Структура его иная, отличная от Структуры земного человека. Маточный узел и душа потайного двойника живут по-разному, но с одним и тем же «Я».
Дельфическое Я и коренное Я не разные порождения Первого Лица, пусть и как-то соответствующие друг другу. Базисный-земной человек есть единое и нерушимое целое. Сомнительно, что оно было бы таковым при раздвоении «Я». Дельфическое Я и коренное Я суть одно и то же «Я», но по разному функционирующие: первое в базисной жизни, второе в земной. Коренное Я не может руководит базисной жизнью, а дельфическое Я руководить земной, но личностная субъектность «Я» остается одной и той же, хотя и являет себя различно – в полете базисной жизни и хождении по земной жизни.
Моё бессмертие по сути есть бессмертие моего «Я». Оно по смерти «Я» не ликвидируется ни как автор жизнепрохождения и ни как свободный центр управления Структурой. Только теперь не Структурой внутреннего мира земного человека (в которой действует авторское Я и Я-Встречи), а Структурой внешней и внутренней жизнью базисного человека.
У базисного человека нет плоти, нет и несвободного Центра Управления. Вся нагрузка управления Структурой базисного человека теперь возлагается на его дельфическое Я.
Базисный-земной человек не человек, если у него нет своего несмерного «Я». Базисная жизнь и навигационная жизнь одного и того же базисного-земного человека протекают с одним и тем же «Я». Моё коренное Я по смерти не исчезает. Становясь дельфическим Я, оно остается моим Я.
Первое Лицо участвует в Божественной Работе Пути созревания Зародыша и непосредственно, как Божественное Лицо, и всеми своими локальными производными, дельфическими Я. Каждое дельфическое Я получает от Первого Лица свой сокровенный образ и сразу становится самобытным, личностным, не сливаемым.
Дельфическое Я – локальное проявление Первого Лица. Свой сокровенный образ дельфическое Я получает в акте локализации Первого Лица. Сокровенный образ дельфического Я – это образ локализации Божественного Сокровенного Образа Первого Лица. Сокровенный образ дельфического Я имеет высочайший статус в Божественном Работнике.
Человек, как нам сказано, создан по Образу Бога. Сокровенный образ – образ дельфического Я в базисном-земном человеке. Базисный-земной человек создан в соответствии с сокровенным образом своего дельфического Я, который должен все больше и больше вырисовываться в нем из навигации в навигацию. Каждый базисный-земной человек должен в завершенном виде явить свой сокровенный образ в конце Пути созревания Зародыша. В этом главное назначение базисного-земного человека как такового.
Печать сокровенного образа дельфического Я лежит на всех инстанциях базисного человека и переходит в земного человека. Дельфический сокровенный образ в навигации становится сокровенным образом коренного Я в душе потайного двойника. Сокровенный образ земного человека угадывается в заповедном выражении лица его. Его не перепутаешь с другим. Но нужно очень любить человека, чтоб его сокровенный образ во всей красе засверкал перед тобой.
Все дальнейшие навигации моего базисного человека происходят с одним и тем же сокровенным образом коренного Я. Все дальнейшие навигации – это «мои» навигации потому, что в них есть мой сокровенный образ, есть «Я».
У нимродовой Власти, несмотря на ее происхождения от Первого Лица, нет сокровенного образа. У каждого народа есть свой сокровенный образ; иначе он – не народ. Сокровенный образ китайца недоступен взгляду европейца, и наоборот.
Все происходящее в жизни базисного-земного человека сказывается на сокровенном образе его коренного Я и дельфического Я. Дельфическая картина Произведения жизни наносит штрихи на сокровенный образ, вырисовывает его.
Сокровенный образ пополняется в навигациях. Сокровенный образ меняется с навигациями. Его, вообще говоря, меняет каждая навигация. Но не каждая корежит.
Сокровенный образ целенаправленно созревает от каждой восходящей навигации, в каком бы направлении ни совершалось восхождение. Какого путевого достоинства достиг сокровенный образ на Пути восхождения, с таким базисный человек выходит в следующую навигацию. Потомки по базисному человеку несут в себе сокровенный образ на наивысшей достигнутой им точке. Срыв Пути восхождения – срыв созревания сокровенного образа.
Человек, прошедший Вторую Критическую точку и вышедший на свободный путь жизни, иной, чем был до этого; и сокровенный образ его иной. При активном задействовании Адолона на свободном пути жизни базисный-земной человек обретает адолонический сокровенный образ и становится адолоническим базисным человеком.
Адолонический сокровенный образ – сокровенный образ Искренности духа Третьего Лица в человеке. Собственно христианский сокровенный образ – сокровенный образ Доброты-Жалости Восьмого Лица в человеке.
Лик, прошедший на Пути восхождения эденское рождение, обретает сокровенный образ Истины Четвертого Лица.
Человеческое зло оставляет темный отпечаток на сокровенном образе. Зло потому зло, что искажает сокровенный образ. Большее зло искажает больше. Величайшее зло – поругание человеком своего сокровенного образа.
Волящая свобода, ставшая глупой волей человека, как только ей представляется случай, самопроизвольно заносит человека на зло, движет жизнью человека в негативном потоке времени и портит его сокровенный образ.
Искажение сокровенного образа, в конце концов, приводит к гибели базисного-земного человека. В ЧистилищеФилиосара Мозга попадает не сокровенный образ, а заряд и, на худой случай, эго из маточного узла. Гибельное искажение сокровенного образа отправляет маточный узел Дельфиса в могильник, откуда нет выхода. Плотская смерть выносит земного человека в базисную жизнь. Действительная смерть – смерть базисного человека в базисной жизни.
Задание человеку на жизнь учитывает, с какой степен искаженности сокровенного образа он выходит в навигацию. В соответствии с этим заданием базисный человек выбирает ракурс сокровенного образа для работы в навигации, сам задает навигацию, чтобы получить необходимые штрихи сокровенного образа или очистить его.
Само по себе Чистилище сокровенный образ не очищает. Он чистится в навигации эденскими Светами. Эденский Свет Жизненности, и в свободе совести и в несвободе морали, призван противодействовать искажению сокровенного образа человека. Поэтому-то моральные постулаты, по большей части, отрицательные.
Результат жизни земного человека сказываются на мистической участи базисного человека. Сокровенный образ дельфического Я требует защиты в земной навигации. Человек мистически ответственен за свой сокровенный образ. Исключая эденские Светы из своей жизни, человек оставляет сокровенный образ незащищенным. Сдом, стремясь к антиморали, крушит сокровенный образ в себе и других людях. Тут ничего нового, что не было бы известно испокон века, сказать нельзя.
Дельфическое Я и его сокровенный образ не могут выходить в навигации бесконечно. Жизнь базисного человека не размечена по срокам, но размечена по навигациям одного и того же заряда и с разными его зарядами. Каждый заряд выдерживает заранее не определенное число навигаций. Число ряда навигаций одно и того же заряда зависит от того, как прошли его навигации.
Земному человеку на жизнь его отпущен определенный сгусток плотского времени. И базисный человек обязан уложиться в отпущенный ему сгусток сюжетного времени и в свои ресурсы. Базисный человек должен быть экономным относительно своих навигаций. Общее число всех навигаций со всеми зарядами ограничено исчерпанием навигационных ресурсов базисного человека.
13
Проблема зла может быть решена в человеке только после Преображения в результате внедрения в Структуру внутреннего мира сарического Я. В результате этого работа Структуры и вся ситуация внутреннего мира человека существенно меняется.
Личностная дополнительная сарическая мощь сарического Я ограничивает своеволие волевых производных коренного Я, не позволяя им распалять человека на зло.
Сарическое Я обладает потаенной властью над человеком, не нуждающейся в земных иерархиях «духовной власти». Мощь сарического Я способна поставить под контроль все иные потаенные действия потайного двойника, в том числе, и его тела в мозге.
Сарическое Я не руководит извне Структуры или над ней, а состоит в Структуре. Власть сарического Я не «над», а «в». Волящий центр сарического Я устанавливается на светлом я-месте, блокируя любые перемещения в сторону темного я-места Чистилища. Сарическое Я – ключ, который защелкивает замок на темном я-месте. В присутствии сарического Я чистилищный сар обессилен в Структуре и заперт в Чистилище. Этим обеспечивается лучшее проникновение эденских Светов в Структуру. Возможности самореализации аитии резко усиливаются.
Сарическое Я на поздних этапах Преображения дает возможность Протодому развиваться в Дом.
Во втором чтении сарическое Я происходит от Сара Шестого Лица (Сара Протодома, Сара Дома). Теперь мы лучше понимаем происхождение сарического Я.
Керувический кластер состоит из двух частей, дельфической и филиоэденской. В прежних чтениях мы располагали керувическое Я в филиоэденской части, на самом деле оно расположено в дельфической части керувического кластера. Правильнее говорить о керувическом маточном узле, который сочленяется с маточными узлами сторгических ближних, и о керувическом Я, сочленяющемся с их дельфическими Я.
Керувическое Я, ставшее локальным производным (своего рода, подобием) Сара Шестого Лица, транслируется в каждого человека Дома сарическим Я. «Я» сарического Я – «Я» в Шестом Лице локальной производной Сара Дома.
Керувическое Я – сарическое Я керувического кластера, его сарокерувическое Я. Ставшее сарическим Я сарокерувическое Я ставит под свою волю коренное Я и все филиоэденское население Дома. До Преображения сарокерувическое Я маломощно для такого рода действия. Дом строится вокруг своего верховного керувического кластера. У каждого Дома свой заглавный или верховный керувический кластер. Под ним маточные узлы правящей элиты Дома.
Сторгическая свитость базисного-земного человека в перспективе создание Дома Шестого Дня обретает особое значение. СторгияПятого Дня необходима для того, чтобы произошел керувический обхват Дома. Действующий поначалу в сторгической свитости керув должен после Преображения распространиться на всех в Доме.
* * *
Слово Встреча мы пишем с большой буквы потому, что понимает Встречу не как знакомство, а как возможное только на Земле сцепление внутренних миров людей. «Я» во внешней посмертной жизни может увидеть и узнать образ встретившегося ему на Земле. И продолжить созданную на Земле Встречу с ним. Раз состоявшаяся на Земле Встрече окончательно неуничтожима.
Стандартная Встреча – Встреча внутренних миров земных людей. На такого рода Встречах зиждется общедушевная сферы базисной жизни. Другой высший род Встреч – сторгическая Встреча, сцепление маточных узлов, дельфических Я и сокровенных образов базисных человеков.
Сторгическая любовь – любовь к сокровенному образу дельфического Я сторгического ближнего своего. Взаимотношения в пятом лице – отношения сокровенных образов и дельфического Я в них. Своё другое Я – это своё другое дельфическое Я и свой сокровенный образ сторгического ближнего.
В сторгической Встрече люди незримо раскрывают друг другу свои сокровенные образы, делают их друг для друга сторгическими образами, живут в объятиях сокровенных образов друг друга и образуют пару неразлучных дельфических Я.
Сторгические ближние светят друг на друга эденским Светом Любви, потоки которого раскрывает в них керув.
На Земле представляется, что главные субъекты сторгического процесса – это мужчина и женщина. Мужчина – адамический сторгический ближний, женщина – евический сторгический ближний. Керув представляется служебным филиоэденским существом, призванным помочь осуществить и поддержать сторгическую близость.
По взгляду из базисной жизни это не так. Главный субъект сторгической базисной жизни – керувический кластр и его сарокерувическое Я. Сам керув в навигацию не выходит. Вместо себя он посылает на Землю своих сторгически свитых базисных человеков. Сторгически связанные базисные человеки служат керувическому кластеру и исполняют назначение воли сарокерувического Я. Это же сарокерувическое Я определяет жизнедеятельность керува в Филиоэдене и оказывает решающее влияние на жизнь клеток своих базисных человеков – и между навигаций и в навигациях.
У сарокерувического Я есть свой сокровенный образ. Керувический сокровенный образ есть образ своей сторгии керува. Образ этот главенствует в триаде сокровенных образов сторгии. Керувический сокровенный образ с двух сторон принимает в себя адамический и евический сокровенный образ. В процессе сторгии адамический и евический сокровенные образы как бы приходят к керувическому сокровенному образу и складываются в нем.
Люди узнают друг в друге свой сокровенный сторгический образ тогда, когда керув нашел их и утвердил их сторгию. Каждый еще невостребованный керув живет в ожидании своей сторгии и ищет осуществить ее. Это его земная забота. Осуществлять сторгию – жизнь керува. Чем полнее осуществляется сторгия, тем полноценнее жизнь керува, и базисная и земная.
Сторгию на сторгический рост закладывает керув. Дело мужчины и женщины осуществить Встречу. Встреча на Земле нужна и для того, чтобы связать их сторгической любовью на Земле и на Небе (в базисной жизни). Дело керува – утвердить ли Встречу сторгически. Не обязательно сразу после Встречи, может быть и через много лет совместной (семейной) жизни.
Керувы постоянно пробуют состоявшиеся Встречи мужчины и женщины на предмет их сторгической состоятельности для себя. У керува свой личностный выбор своих сторгических ближних. Если их сокровенные образы совместимы с его сокровенным образом, то он запускает их на сторгию и пестует в дальнейших навигациях. В этих навигациях сторгические ближние узнают друг друга так, словно давно знакомы. Они видят друг друга не очами.
Чтобы видеть сокровенный образ своего сторгического ближнего в базисной жизни, не нужно глаз. Такое видение требует своего особого Света Сознавания. На Земле нам этот Свет неведом. В полную силу он светит в эденской сторгии. Возможно, этот нам неведомый Свет Сознавания способен освещать своему носителю происходящее в эденском мире.
Сокровенный образ дельфического Я есть собственный образ базисного-земного человека. Он всегда на виду. Быть может, сторгический образ (всегда сокровенный) есть в базисном человеке и вне сторгии. Но в первую очередь для нее. И полнее всего выявляет себя в сторгии.
* * *
Из навигации в навигацию и без навигации базисный человек живет со своим сокровенным образом – тем самым, который зрит один сторгический ближний в другом.
Всякий сокровенный образ раздвоен на адамическую и евическую стороны. Адамической стороной сокровенного образа базисный человек выходит в мужскую навигацию, евической стороной – в женскую. В сторгии не так. За каждым сторгическим ближним в базисной жизни закреплен либо адамический, либо евический статус сокровенного образа. Выходит адамической стороной – более тяготеет в навигации к своему дельфическому Я. Выходит евической стороной – менее тяготеет к дельфическому Я и более к Жизни Подлинника.
В земную навигацию сторгический ближний всегда выходит либо женщиной, либо мужчиной. Даже в их одиночных навигациях.
По каким бы критериям керув ни выбирал в сторгию, ясно, что решающее значение в его выборе имеет тайная совместимость сокровенных образов.
Главное совместное дело сторгических ближних – создать сторгическую картину Произведения жизни. В общую сторгическую картину Произведения жизни земного человека вплетена картина для большей совместимости зарядов Филиосара Мозга. Вместе с зарядами и клетки в мире филических двойников становятся родственными. Сторгические ближние на Земле обретают общую судьбу.
Сочленение сокровенных образов сторгических ближних – главное дело и главная опасность сторгии. Сторгия на Земле всегда облагораживает сокровенный образ. Но и любое искажение сокровенного образа опасно для сторгии.
Сторгический ближний вынужден время от времени выходить в навигацию отдельно, без другого. Это всегда рискованное предприятие. Из одиночной навигации можно вынести обратно измененный сторгический образ, с которым в дальнейшем трудно и восходить и сторгически повторять себя. Сторгическим ближним приходится заново решать задачи сторгического роста, которые, казалось бы, были решены прежде.
Навигации необходимы для упрочения сторгической свитости и ее роста. О филиоэденской свитости мы много раз говорили. Сама по себе она действенна, только со свитостью дельфических и керувического маточных узлов во внутренней жизни базисного человека.
Сароукерувическое Я меняет сокровенный образ сторгического ближнего так, чтобы он не только мог быть сторгическим ближним, но и сторгически расти. Это его влияние меняет направление созревания сторгии к Зародышу. Все триады сокровенных сторгических образов в своем восхождении становят сокровенный образ Зародыша. Двигаясь в этом направлении, они сближаются. Чем они выше в восхождении, тем они становятся ближе друг к другу.
Высшая степень сторгической свитости – единство адамического Я, евического Я и сарокерувического Я в лоне керувического маточного узла. В пределе сторгического восхождения необходимо создать единый заряд двух сторгических ближних в Филиосаре Мозга, одну на двоих клетку в мире филических двойников, парный сокровенный образ, включающий адамическую и евическую стороны сторгических ближних, и филиоэденское единство серафов на 5 этаже Филиоэдена.
Вот на таком уровне зрелости сторгия обретает сарическое Я и становится ядром Протодома. Ядро это растет с двуединым сокровенным образом и становится сокровенным образом Дома. Им один Дом предъявляет себя другим Домам.
