Человек в Замысле Бога

От личности человека и его жизнепрохождения остается его Произведение жизни, которое посредством посмертной души создает свой пласт в Филиоэдене. Каждый пласт третьего этажа филиоэденского существа своеобразно хранит то, что его создало, – скелет прожитой человеческой жизнедеятельности, окончательно сложившийся по смерти конкретного человека в авторскую картину.

По индивидуальной матрице, зафиксированной и сохраненной в пласте третьего этажа Филиоэдена, можно отчасти воссоздать сюжет прожившего жизнь человека с его некоторым образом отфильтрованным богатством внутреннего мира, которое вошло в авторскую картину Произведения жизни. Через филиоэденский пласт третьего этажа серафа можно, в некоторой степени, возродить умершего человека к новой жизни.

Пласт этот в особом акте Божественного перетворения из Седьмого Дня на Восьмой День Пути Замысла служит судьбоносной матрицей внутреннего мира восстановленного иного человеческого существа, нового адама.

Жизнедействия человека от рождения и смерти образуют скелет, который с некоторыми исправлениями становится авторской картиной Произведения жизни и архивируется в Филиоэдене для того, чтобы после перетворения стал скелетом (основой, «судьбой») жизнедеятельности нового адама.

Сераф – живое хранилище того, что в акте перетворения определяет жизнепрохождение нового адама. Каждый пласт третьего этажа серафа – это архивированное выражение конспекта конкретного жизнепрохождения человеческой личности. В акте перетворения этот пласт разархивируется и запускается в новую человеческую жизнь, жизнь нового адама. Новый адам как бы переигрывает все прожитые на Земле человеческие жизни в иных условиях внутренней и внешней жизни, межчеловеческой и природной жизни и прочее.

Для записи жизнепрохождения человека и его внутреннего мира в потайной двойник необходим язык. Мне представляется, что язык записи Произведения жизни ближе не к языку изобразительного искусства и не к языку слова, а к языку музыки. Язык Произведения жизни – музыкальные фразы. Для посмертной души человеческая жизнь – симфония.

Филиоэденские пласты третьего этажа суть части партитуры, созданной последовательными человеческими жизнепрохождениями одного и того же серафа.

В симфонии Произведения жизни зашифровывается жизнь человека на Земле. Эта партитура расшифровывается (исполняется) в жизнепрохождении нового адама.

Симфония человеческой жизни записывается на ноты в выработанном посмертной душой пласте филиоэденского существа и кладется в основу исполнения музыки жизнепрохождения нового адама.

Человек – не существо порченное или падшее. Он исходно несовершенен, недосоздан. Принципиальное и глубинное несовершенство земного человека – не временное состояние, которое может быть изменено им или Божьим чудом. Отчасти оно может быть исправлено, но исправлено для того, чтобы человек смог наиболее полно и эффективно сработать свою работу. Работа земного человека – не завершать Замысел (каков бы он ни был), а совершить предварительную работу на осуществление Замысла.

Совершенствуясь, человек не восстанавливает утраченное исходное состояние полного совершенства, а с Божьей помощью досоздает себя и тем производит действия по исполнению Замысла.

В задачу земного человека не ставится задача достижения собственного совершенства и установление Царства Божьего, предназначенного для того, чтобы счастливо и долго жить человеку. Стать совершенным – не самоцель, а рабочий инструмент. Задача человека не в том, чтобы стать вместилищем добра без зла, стать благим существом, а в том, чтобы стать рабочим существом, стать полноценным работником Бога.

Земному человеку на Пути Замысла уготована определенная работа на определенной ступени осуществления Замысла. Человек должен войти в полноценное рабочее состояние и выполнить заданную ему работу Бога для того, чтобы осуществление Замысла могло перейти в следующую рабочую стадию.

Человек как таковой ведом высшими силами, но не к состоянию его счастья и благолепия, а к все более и более высокому рабочему состоянию. Поэтому жизнь человека-работника Бога всегда трудная, несовершенная, мучительная; и иной быть не может.

Царство нового адама – не Рай, не общество сверхпотребления при дворе вселенского Владыки. Новый адам живет не простой и трудовой жизнью. Задача его жизни никак не безмерное райское самоблаженство, а достигаемое огромным трудом пересоздание и рост. Новый адам наверняка будет знаком со страданиями; и не только духовными.

Мысль перетворения земного человека в нового адама чужда религиозному популизму, удовлетворяющему все чаяния плотско-душевного человека относительно чудесного осуществления бессмертной, счастливой и благостной жизни в обмен на известного рода лояльность и на более или менее обременительное или вовсе необременительное поведение в смертной и бедственной жизни на Земле.

Перетворение в нового адама не для того, чтобы по милости и любви Своей дать земному человеку еще пожить филиоматериальной жизнью, а потому что для дальнейшего исполнения его Замысла нужны новые работники на новую работу.

Прошедший всю череду навигаций земной жизни человек имеет огромный рабочий опыт. Этот бесценный опыт сохраняется в соответствующем пласте филиоэденского существа и используется для творения нового адама в неземной Природе.

Филиоэден – своего рода утроба перетворенного человечества, человечества нового адама.

Создание Произведения жизни (являющегося основным мотивом человеческой жизни), в конечном счете, необходимо для перетворения. Произведение жизни – готовая программа для повторного строения нового адама, для перетворения. Программа эта зафиксирована на филиоэденском носителе в пласте третьего этажа. Создаваемое человеком филиоэденское существо – это существо-программа перетворения. Основные черты внутреннего мира нового перетворенного человека восходят к земному человеку, который некогда жил, нажил Произведение жизни и умер, создав свой пласт в Филиоэдене.

Создаваемая авторской картиной человека филиоэденская жизнь третьего этажа – жизнь промежуточная, необходимое звено для перевода Пути Замысла на Восьмой День, на следующую ступень осуществления. Филиоэденские существа третьего этажа – промежуточные существа, необходимые для жизни нового адама.

Земной человек трудится на нужды нового адама, создает условия его жизни и его жизнепрохождения. Хоть какое-то представление о новом адаме и его жизни необходимо земному человеку для того, чтобы попытаться понять глубинные основания своей работы и градации своих ценностей, практически уяснить должные показатели Произведения жизни и, следовательно, критерии и установки должного жизнепрохождения земного человека.

Человек – существо материальное только в том ограниченном смысле, что через филиоматериальную плоть живет в материальном внешнем мире. Он живет в филической реальности основательнее, чем в материальном Космосе. Человек воспринимает материальный Космос извне и внутри себя переводит его в явления и существа филического Космоса. Можно сказать, что в реальности человек воспринимает явления материального мира «нереально» – как явления филического мира.

Человек – весь филически живой. В нем нет ничего, в чем не участвовали бы энергии филической Жизни.

Собственно человеческая жизнь – жизнь филическая, с некоторым влиянием филиоматериальной и филиоэденской жизни. Филическое в каждой клеточке тела человека. И низшая душа человека, и высшая душа человека – образования преимущественно филические. Разного рода творчество филической души наполняет жизнь человека и обеспечивает его выживаемость.

Единство Структуры человека обеспечивается филически. Внутренний мир человека в общем случае обусловлен филической душой во всех трех сторонах Структуры. Коренное Я и его производные, по большей части, действуют из филической души. Структура внутреннего мира человека (включая потайной двойник) собрана по филическим полям. Все узлы в Структуре вяжут Светы Сознавания Б1, Б2, Б3, Б4. Самость – одна филическая инстанция Структуры. Серафическая личность, хотя и управляется из Филиоэдена, – другая филическая инстанция Структуры. Внешний мир для филиоэденского пласта человеческой жизни и создаваемых человеком филиоэденских существ – филический Космос.

Можно считать, что человек Четвертого и Пятого Дня – существо филическое. Существом эденофилическим человек отчасти становится на Шестом Дне и вполне на Седьмом Дне.

Лики столь редкое явление нашей духовной жизни потому, что они не призваны к работе на Пятом Дне. До второго осевого времени в земного человека с четвертого этажа проникают редкие отблески эденских Светов. После второго осевого времени возникает большое количество Ликов и их ареалов. Трубы ареалов Ликов спускаются с вершины Дома и впускают внутрь Дома энергию эденских Светов. Чем больше Ликов рождается на Шестом Дне, тем мощнее поток эденских Светов нагнетается от них в Филиоэден. К концу Шестого Дня процесс этот резко ускоряется и в третьем осевом времени обретает характер взрыва эденских Светов в Метаструктуре и для всего человечества.

В результате взрыва эденской Жизни человек на Седьмом Дне становится эденским человеком. Человек Седьмого Дня – эденский человек Дома.

Эденский человек – высшая стадия развития земного человека. На этой завершающей стадии создаются необходимые условия для перевода Пути Замысла от земного человека к новому адаму, для перетворения.

В результате взрыва эденских Светов система человек-и-посмертный плод изменяется. Центр тяжести ее жизни перемещается вверх, на пятый этаж. Рождение Ликов становится нормой. И сам Лик преображается.

На Пятом и Шестом Дне серафическое Я входит в состояние Лика совместными усилиями Первого Лица и Четвертого (Восьмого) Лица. Лик эденского человека становится выражением Шестого Лица совместно с Четвертым (Восьмым) Лицом и куда более отчетливо и куда более властно правит в своем ареале. От него по всей Метаструктуре идут направляющие или управляющие лучи Света Сознавания Б5. Вся Структура наполняется эденскими узлами Сознавания Б5. Кроме того, назначающая воля Лика способна развязывать любые узлы в Структуре. Одним этим человеческое зло в эденском человеке нивелируется.

Задача Четвертого Дня – начало заселения третьего этажа Филиоэдена. Задача Пятого Дня – полное заселение третьего этажа и начало заселения четвертого этажа. Задача Шестого Дня – полное заселение четвертого этажа и начало заселения пятого этажа. Задача Седьмого Дня – заселение пятого этажа и начало заселения шестого этажа. Четвертый и пятый этаж сливаются. Работа Пути Замысла на Седьмом Дне идет, в основном, на объединенном четвертом–пятом этаже.

К концу Шестого Дня филиоэденских существ третьего этажа в чистом виде практически не остается. К концу Седьмого Дня нет существ только третьего и четвертого этажа. Эра эденского человека после третьего осевого времени – эра глобального образования и преображения серафов.

Преображение второго осевого времени – это, в основном, сарическое преображение жизни человека. Преображение взрыва эденской Жизни в третьем осевом времени – это эденское преображение самого человека и Филиоэдена. Серафы становятся иными. Иным становится и человек. Иной становятся и система человек-и-посмертный плод.

До эденского взрыва единая система человек-и-посмертный плод функционирует так, как сейчас, в попеременном переносе работы жизни из человека в посмертный плод и обратно: то активно задействуется человек в навигации, то между навигациями задействуется посмертный плод.

После взрыва эденской Жизни сераф, не входя в Структуру человека, подключается к ней и непосредственно участвует в человеческой жизни. Участвует не как инстанция Структуры, а как извне постоянно действующая воля. Сераф в навигации начинает жить человеческой жизнью. Человек и его посмертный плод живут вместе, там и здесь.

Во взрыве эденской Жизни эденский мир открывается Филиоэдену и через него человеку. Эденский человек имеет прямой доступ в миру эденской Жизни.

Эденский человек – всегда серафический человек в навигациях Четвертого или Восьмого Лица. Его духовный рост зависит от того, как и какие эденские Светы он пользует, какова их задействованность и полнота выявления в Структуре.

Назначающая воля Ликов сообщает всем людям высшие качества. Любовь-влюбление обретает доброту и жалость от эденского Света Любви. Интеллект обретает сознание истинности от Света эденского Разума и тем раскрывает горизонты для интеллектуального познания.

Человек Пятого Дня не доверяет голословным утверждениям разума-мудрости и предпочитает основываться на всем доступном интеллекте, потому что своя истина, по слабости Четвертого Лица в нем, не входит в него. Положение меняется на Шестом Дне, но эденский Разум все же не становится основным познавателем и руководителем человека. Преображение интеллекта происходит на Седьмой День, после эденского взрыва и прямого проникновения эденского Разума в филическую душу человека.

Проникая в филическую душу, эденские Светы преображают и саму по себе творческую волю человека, придают ей знание своей истины Дома, своей совести Дома и своей любви. (Этика Толстого – этика Седьмого Дня.) Вся культура Дома Седьмого Дня – не филическая, а эденофилическая.

Человек Четвертого и Пятого Дня – существо филическое и потому легко внушаемое, в этом смысле несвободное. Человек Шестого Дня может быть подвержен внушению. Эденский человек – существо невнушаемое и в этом смысле вполне свободное.

Филический фундамент перестраивается в эденофилический при активнейшем участии эденских Светов на со-вдохновении. Разумеется, эденский человек не всегда человек вдохновенный, но всегда способный на совдохновленность к любому творческому акту, будь то в искусстве, науке или в иной сфере. Любая наука или гуманитарная практика строится на со-вдохновении. Совдохновенность к творчеству как таковому – особенная черта жизни в Доме эденского человека.

Все Дома и всеобщая система человек-Филиоэден на Седьмой День пропитываются энергиями эденских Светов. Ими насыщается и посмертная душа, и филио-сарическая сфера потайных двойников Дома. Потайной двойник становится эденофилиоматеральным (то есть одухотворенным) существом. Это приведет к фундаментальным изменениям человеческой натуры.

Если Седьмой День и Рай, то никак не порочный мир райского потребления. Это принципиально внепотребительский мир.

У человека Седьмого Дня нет природной основы для совершения злого ради удовлетворения своих физиологических или психических нужд. Но не потому, что он поставлен в райские условия жизни, – человеческое зло от этого не исчезло бы, а, напротив, стало бы более изощренным и коварным, – а потому, что его внутренний мир преображен эденскими Светами и управляется иначе, как снизу от несвободного ЦУ, так и сверху из Филиоэдена.

Эденские Светы проникают в душу потайного двойника, а через нее и в тело потайного двойника, в мозг. Определенная часть мозга из филиоматериальной становится эденофилиоматериальной. Своя истина, своя совесть и своя любовь становятся конституционными свойствами тела потайного двойника в мозге и, соответственно, руководят внутреннем миром человека в качестве несвободного ЦУ.

Несвободный ЦУ Структуры перестает быть безразличным к добру и злу, к истине и заблуждению. Несвободный ЦУ диктует добро и отвергает зло. Темные филические Светы засвечиваются. Полностью исключается из человеческой жизни темная сторгия. Человеческое зло уничтожается. В том числе и зло преждевременной смерти. Справиться с ним возможно не медицинскими приемами, а воздействием на эфирный двойник тела (как инструмент модернизации дальнейшего совершенствования плотского тела) и изменением тела потайного двойника под воздействием эденских Светов и демиургическим разумом сферы Шестого Лица.

Не надо думать, что эденский человек живет легко и просто. Волевое преодоление – неустранимое явление человеческой жизни. Произведение жизни всегда в немалой степени строится на волевых преодолениях всякого рода, бывает, на пределе сил. Одни потребны для духовной жизни, другие для построения авторской картины, третьи для того и другого. Уменьшение преодолений со всех сторон обедняет человека и авторскую и глубинную картину, не может быть исключено из жизни и не должно становиться целью.

Требующие преодолений разнообразные трудности поставляются самой жизнью эденскому человеку в необходимом количестве. Но это преодоления жизненного процесса, а не борьба со злом в себе и вокруг себя.

И Гений Дома, и Демиург земной Природы – филические существа Шестого Лица. Принципиально говоря, Гений Дома может воздействовать на оперативную работу Демиурга для нужных эденскому человеку изменений.

После третьего осевого времени эденские Светы проникают в Структуру человека, но не в земную Природу. Природные условия жизни на Земле, в общем, остаются такими, какими были всегда. Это неминуемо порождает диссонанс в существовании человека на Седьмом Дне и осуществлении Замысла.

На Шестом Дне керувический фундамент держит на себе и обеспечивает целостность каркаса Дома, состоящего из ареала Ликов. На Седьмом Дне все серафы Дома включаются в совместную одухотворенность своего ареала Лика, и Дом превращается в совокупность ареалов Дома. Эденские Светы в Доме Седьмого Дня освещают не только серафов, но и керувов. Керувический фундамент Седьмого Дня держит в целостности весь Дом, состоящий из ареалов Ликов. Каждый эденский человек всегда живет в составе керувической сети.

Высшая задача керува на Пятый День – образовать Сопутство.

Высшая задача керува на Шестой День – создать керувический фундамент Дома.

Высшая задача керува на Седьмой День – и высшая цель керува как такового! – создать такой керувический фундамент Дома, по которому задается перетворение земного человека в нового адама. Керувическая формирующая Дома Седьмого Дня задает то единство, по границам которого очерчивается эденофилиоматериальная Природа для нового адама.

Сторгические пары людей элиты Дома Седьмого Дня состоят в эденской сторгии, то есть сторгии людей (или Ликов) Четвертого и Восьмого Лица с керувами пятого этажа, максимально приближенными к Сару Дома.

Все навигации Седьмого Дня серафические и керувические. Со-духовная жизнь в эденской сторгии Четвертого и Восьмого Лица в том, что человек Четвертого Лица одухотворяется в силу сторгической близости эденской Любовью от человека Восьмого Лица. И наоборот. Все эденские люди на Пути и в сторгии. Сопутство – норма.

Облик всякого эденского человека являет потаенный сторгический образ. Мужчина Седьмого Дня одухотворен эденским Светом Разума; это его одухотворение запечатлено в его потаенном сторгическом образе. Женщина Седьмого Дня одухотворена эденским Светом Любви; это ее одухотворение запечатлено в ее потаенном сторгическом образе. «Эротический запал» эденского человека не от сексуального образа, а от потаенного сторгического образа.

Идеал отношения к ближнему осуществляется в Доме эденского человека. Отношения в пятом лице между людьми перестают быть декларацией и становятся качеством чувства жизни.

Третье лицо – отношение Встречи, в котором не состоялись отношения во втором лице или пятом лице. В Доме Шестого Дня нет встреч в третьем лице. Все встречи в Доме Седьмого Дня в пятом лице. Все люди в Доме эденского человека – сторгические ближние. Таково фундаментальное качество керувической основы Дома эденского человека.

Сторгия эденского человека – не только свитость высших душ и серафических личностей, как на Пятом и Шестом Дне. Это – совершенная сторгия, которая включает в себя и единение филических душ, и единение по Самостям, и единение (во всяком случае, взаимопроникновение) по плоти. Идеальное требование свитости по плоти – муж и жена плоть одна – свойство сторгии эденского человека.

Эденский человек в сторгии способен на то, о чем мы не смеем мечтать. Своей душевной силой супруг внедряется в плотско-психическую сферу жизни своего супруга и производит в ней благотворные изменения: целит, вылечивает болезни супруга, помогает жить его плоти и его низшей душе. Такое возможно через эфирный двойник тела, становящийся непосредственно доступным другому супругу. Сила и воля эденского Света Любви в сторгии обладает такой сарической силой, которая способна воздействовать на эфирный двойник супруга и излечить болезни его тела.

Преждевременной смерти нет на Седьмом Дне не в последнюю очередь благодаря такому сторгическому целительству.

Общая душа Пятого Дня может испытывать некоторое отдаленное влияние Четвертого и Восьмого Лица, но с собственной их персоной не знакома.

На Шестой День образована общедомовая система человек-и-посмертный плод под началом Гения Дома и Сара Дома. Основная работа восходящего развития Дома на Шестом Дне – труд по привлечению Лиц Отца в Дома. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо включается в непосредственно прилегающий к Дому шестой этаж Филиоэдена. Задача Шестого Дня, в основном, выполнена тогда, когда через Сара Дома произошла встреча и первичное сцепление Подлинника в Шестом Лице, Гения Дома и Отца в Четвертом и Восьмом Лице.

Подлинный прогресс рода человеческого во всё большем и большем укоренении его на этажах Метаструктуры. На Седьмой День шестой этаж входит в состав Дома. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо образуют парность Четвертое-Восьмое Лицо и в таком качестве непосредственно включаются в Дом. Четвертое и Восьмое Лицо Дома находятся в Доме эденского человека, а не вдали от человека и серафа, как на Пятом Дне, и не вблизи, как на Шестом Дне. Третье осевое время – время отчетливого и совместного выявления Лиц Отца в Доме.

Управление Домом Шестого Дня двойственное. Управление Домом Седьмого Дня тройственное. Четвертое-и-Восьмое Лицо правит в Доме эденского человека наравне с Гением Дома и Саром Дома.

Эденский человек несет в себе Шестое Лицо Гения Дома и в чувстве себя живущим знает себя подобием Подлинника. Находящийся под властью Сара Дома эденский человек сознанием жизни непосредственно обращен к Седьмому Лицу. Эденский человек несет в себе Четвертое-Восьмое Лицо и знает действие его эденской воли. Жизнь эденского человека Дома обращена и к Подлиннику, и к Седьмому Лицу, и к Лицам Отца.

Чувство-сознание себя живущим раскрыто в эденском человеке на три стороны и определено знанием причастности своего существования к трем разным Божественным Источникам. Подлинник зовет человека к Себе, как к подлинному совершенству уже явленного подобия. Отец в Четвертом-Восьмом Лице силой духовного тяготения призывает к себе, в Свою наивысшую зрелость. Божественный Сар в Саре Дома зовет к себе Своей Властью. Это три разных зова. На Седьмом Дне они сливаются в общий зов и порождают чувство-сознание жизни человека Дома.

Новые Дома образуются весь Шестой День. Для этого достаточно создать Гения Дома. На Седьмом Дне новых Домов не образуется.

Вполне состоявшийся Дом эденского человека управляется из единого центра, совокупно образованного Шестым Лицом Гения Дома в филическом Космосе, Седьмым Лицом Сара Дома в филио-сарическом мире и Четвертым-Восьмым Лицом в эденском мире. Гений Дома, Сар Дома и Четвертое-Восьмое Лицо Дома не только вместе правят Домом, но и входят в сторгию.

Гений Дома, Сар Дома и Четвертое-Восьмое Лицо Дома в сторгической свитости образуют единое Лицо Дома эденского человека.

Жизнь Дома под управлением Лица Дома впервые на Пути Замысла порождена совместной жизнью Божественных Лиц. Этим она предшествует той новой Божественной Жизни, Жизни Божественного Адама, которая объявится по завершении Замысла.

Создание жизни и Лица Дома эденского человека заданы на Пути Замысла в качестве высшего достижения и конечной цели восхождения земного человечества как такового.

Сераф создается из отдельных фрагментов, пласт за пластом Произведениями жизни многих людей. Сераф есть творение земных жизней всех навигаций серафа. Но в них нет сумбура навигационных импровизаций Филиоэдена. В ряду навигаций серафа в земную жизнь есть направленность к завершению, есть начало ряда и есть предусмотренное завершение его. Объединенный ряд навигаций серафа не полон до предусмотренного завершения и не действенен для перетворения.

Смертному человеку необходимо хождение по возрастам человеческой жизни. Филиоэден возводится от этажа к этажу не в одной непрерывной операции, а песчинка к песчинке, кирпич на кирпич. Так же и Произведения жизни людей выстраиваются в общий ряд и составляют единое интегральное Произведение жизни.

В Замысле на земного человека предусмотрена целость и завершенность всего ряда навигаций серафа в земную жизнь. Все они должны быть не разными аккордами, а гармонизированы, составлять единство, образовать одно общее Произведение жизни всех навигаций серафа.

Основные установки и качества интегрального Произведения жизни, на основании которых выстраивается жизнедеятельность нового адама, должны быть заданы если не на Пятом Дне, то на Шестом Дне. В соответствии с заданными параметрами интегрального Произведения жизни, каждый сераф, выходя в навигацию, производит частичную разархивацию, которая становится проектом, матрицей – судьбой человека. Этот проект не обязательно исполняется в жизни; неисполнение задает матрицу последующей навигации.

Личностные жизнепрохождения должны быть обеспечены Домом исповедальчески. Одна из задач Исповедания Дома – регулировать создание интегральных Произведений жизни, необходимых для жизни новых адамов. Не устанавливать стандарт, конечно, а управлять посмертными душами для полноценности исполнения заданного дела.

Основное стремление серафа – создать личностное интегральное Произведение жизни. В нем сохранена, заключена, архивирована вся история земной жизни серафа с его младенчества и до достижения вершины зрелости в последней навигации эденского человека.

Тайна человека не в том, что он уже жил прежде и будет жить еще раз, не в перетворении, и даже не в переодушевлении навигаций, а в том, что каждая человеческая жизнь поставлена в ряд, есть часть ряда, стремящегося к вершине, к завершенному финишному состоянию, с которого запускается перетворение.

Произведение жизни отдельного человека есть часть интегрального Произведения жизни всех земных навигаций филиоэденского существа. В интегральное Произведение жизни входят все глубинные и все авторские картины ряда навигаций посмертной души в сочленении одна с другой. Более того, Интегральное Произведение жизни составлено навигациями всех посмертных душ одного серафа.

В каждом ряду навигаций непременно есть особые ударные навигации. Они образуют стержень, сокровенное заглавное место интегрального Произведения жизни. Ударные навигации в полном смысле судьбоносные навигации. Они не обязательно в конце, в навигации эденского человека. Пришествие человека судьбоносной или заглавной навигации во все времена определяется Шестым Лицом и может случиться даже в навигациях человека Пятого Дня.

По мистической ответственности каждый человек ответственен не только за свою жизнь, но и за жизнь всего ряда – как созданного во-одушевлениями до него, так и после него. От жизнепрохождения и результата жизни каждого зависит судьба всех предков и потомков, вместе с ним осуществляющих серафостроительство.

Отдельный человек способен как улучшить интегральное Произведение жизни, так и ухудшить его. Отдельный человек способен как оборвать весь ряд земных жизней серафа, так и продолжить или возродить его.

Навигации эденского человека – финальные навигации серафов в земную жизнь. У них особенная роль и особое значение в интегральном Произведении жизни. Финишная навигация призвана явить завершение интегрального Произведения жизни, поставить замок на серафостроительстве системы человек-и-посмертный плод.

К перетворению допускаются только те серафы, которые побывали в навигациях эденского человека. Все то, что не прошло навигацию эденского человека, оборвано на полуфразе, не высказано, отбраковывается как не прошедшее до конца, до завершения. Все, что прошло, обретает жизнь вечную.

Финишная навигация создает завершающий пласт серафа. Особость Произведения жизни эденского человека в том, что оно связано не только с предыдущими навигациями, но и с процессами во всем Доме, рост которого руководим Лицом Дома. Поэтому Произведение жизни эденского человека создает максимально полноценное Произведение жизни, по которому определяется подлинное достоинство всех прежних Произведений жизни навигаций серафа.

Система человек-и-посмертный плод сработала свое тогда, когда явила собственный идеал Произведения жизни: не стандартный и не типовой, а всегда уникальный личностный идеал Произведения жизни серафа эденского человека.

Длительность эры эденского человека от эденского взрыва до перетворения определяется тем, что все ряды интегрального Произведения жизни должны успеть побывать в навигациях эденского человека и быть завершены. На пятом Дне серафы, вообще говоря, выходят в навигации редко, от случая к случаю, через многие поколения. В Доме Шестого Дня сераф выходит чаще. После третьего осевого времени перевоодушевления идут сразу после смерти. Сераф выходит в каждом поколении, находится в навигации практически непрерывно. Это означает, что длительность Седьмого Дня сокращена в сравнении с Шестым Днем и, тем более, Пятым Днем.

Все навигации Седьмого Дня без перерыва следуют одна за другой в одном и том же Доме. Каждый эденский человек помнит свое жизнепрохождение в предшествующей навигации, помнит, кому он наследует. При осмыслении себя в старости, на повторе жизни, становится возможным передать это осмысление себя себе в следующую навигацию. Это делает жизнь предельно осмысленной и продуктивной.

Опыт предшествующих жизней эденского человека не пропадает, как водится в нынешнем состоянии человека, содержится не только в архиве филиоэденского пласта, но и задействован в следующем жизнепрохождении. В этом смысле жизнь человеческая становится непрерывной. По сути, это несмертие. Человек осмысленно заново проходит себя от детства до старости. Самоощущение человека в такой ситуации внутренней жизни необходимо для создания полноценного интегрального Произведения жизни.

Выходящему из навигации представляется возможность сообщить о себе вслед входящему в навигацию. Столь невероятные для нас возможности эденского человека крайне важны для сторгической жизни. Встречаясь в каждой навигации, сторгические пары Седьмого Дня заново выстраивают отношения на основе накопленного прежде опыта и живут на Земле непрерывно.

У эденского человека есть общая работа, присущая финишной навигации как таковой. И есть личностная работа каждого, совершаемая в завершение для полноценности интегрального Произведения жизни. Это работа, связанная с проблемами, возникшими в ряду предшествующих навигаций всего ряда.

Эденский человек несет плод нового адама в себе. От прохождения им своей жизни более всего зависит, каков будет новый адам и его жизнепрохождение.

Жизнь эденского человека наиболее сложна и ответственна в сравнении с жизнью всех прежних поколений людей. Он находится в особом состоянии жизни человека, завершающего род человеческий на Земле. Никто, кроме него, и в последний раз.

Мотив жизни эденского человека меняется. Теперь он не столько в создании Произведения жизни, сколько в нацеленности на перетворение и труде на нового адама. Эденский человек целенаправленно создает то, что необходимо для нового адама. У него иные центральные проблемы жизни, которые определяют динамику и напряжение его жизни. Духовный рост эденского человека – это все большее и большее уяснение того, что необходимо для удовлетворения нового мотива его жизни.

Эденский человек совершает свою работу строго, торжественно, на пределе сил. Ему всегда надо успеть. Он ценит минуты земной жизни так, как никто и никогда до него.

Жизнь человечества завершится на поколениях, которые знают, что они последние. Они сознательно и торжественно расстаются с земной человеческой жизнью и встречают новую человеческую жизнь на новом витке осуществления Замысла.

Результат жизни для одних – воссоединение, так или иначе понимаемое, с Богом, так или иначе понимаемым. Добуддийские представления о должном результате жизни сводились к возвращению в Божественное лоно из бессмысленной череды жизнепрохождений. Освобождение от этой бессмысленности и достижение должного результата – мокша – априори доступно исключительным людям. Буддизм возвестил, что атмана вообще нет и возвращаться некому.

Результат жизни в Христианстве – выбор посмертной жизни с Богом в раю или с Дьяволом в аду и спасение от смерти и ада через причастие Христу.

В иудаизме жизнь дана человеку для служения Богу исполнением заповедей. Результат – угодность Богу.

Третьи полагают, что результат отдельной жизни незначителен, важен результат общей жизни народа или Церкви сейчас и будущих поколений в Царстве Божьем на Земле.

Для многих атеистически сознающих свою жизнь людей результат жизни – результат служения: революции, народу, идее, сверхидее, науке, искусству.

В самое последнее время западные люди решили, что общего результата в жизни нет и не должно быть. И вопрос об общем результате отдельной или общей жизни не должен ставиться. Людям предлагается жить достойно и интересно в каждом эпизоде жизни. Вся жизнь – в дающих удовлетворение частностях и в самореализации, неизвестно для чего.

Новый адам – тот, в кого должен превратиться земной человек при перетворении. Новый адам – личность, составленная из перетворения многих последовательно подключенных друг к другу личностей в ряду жизнепрохождений земного человека. Новый адам – основной результат земной человеческой жизни, полученный во исполнение изначального Замысла Бога на человека.

Если человек не делает нового адама в своей жизни, то его жизнь, если и не никчемна, то мало результативна.

Земной человек живет для перетворения, в преддверии перетворения в нового адама. Человеческая жизнь метафизически нацелена на перетворение. В метафизическом (а не в бытийственном) смысле хорошо в жизни человека и ее результатах то, что пригодно для перетворения; плохо то, что непригодно.

Жизнь человеческая – сумбурный и грубый черновик жизни нового адама. Сначала наспех, с кляксами, порчами, гнилью, разного рода тьмой создается черновик, потом беловик. Жизнь нового адама – беловик человеческой жизни. Беловик не создается с одного полета. Ему предшествует огромный черновой труд.

В нашей душе есть неясное видение жизни нового адама, и оно томит и движет некоторыми из нас.

Земной человек перетворяется в нового адама, жизнь и сознание которого напоминает жизнь и сознание библейского Адама в Саду Эдема. Но, чтобы создать нового адама, необходима подготовка, подготовительный эон для первичного схождения Лиц Связи – проточеловек, потом земной человек и его перетворение.

В конце Седьмого Дня на Пути Замысла наступает момент, когда необходимо сменить работника – земного человека Первого Лица на нового адама, человека Шестого Лица. Работа человека Первого Лица завершается тогда, когда он выработал все, что мог, на Замысел и уступает место работы сменщику Шестого Лица.

Все стези восхождения земного человека ведут от Структуры Первого Лица к Структуре Шестого Лица нового адама. В новом адаме вся история жизни ряда человеческих навигаций повторяется и приводится к должному результату – к становлению человечества Шестого Лица, способного восходить к Божественному Адаму.

Человек Первого Лица должен стать человеком Шестого Лица, на которого возложена задача завершения Замысла. А это невозможно.

Смерть отдельного человека дана для завершения жизни в видах его личного Произведения жизни. Завершение жизни человечества неотвратимо по завершении всех созданных человечеством интегральных Произведений жизни. Завершив в последних навигациях интегральные Произведения жизни, человечество введено в полную готовность для перетворения.

Процесс первых семи Дней подготавливает работу на Восьмой День. Сигнал на перетворение должен выдаваться с самых Верхов.

В завершении Седьмого Дня подводится черта под всем тем, что происходило до перетворения. Для перехода из Седьмого Дня в Восьмой День нет необходимости в одномоментности «конца света» через катастрофу. Несомненно, существуют и постепенные способы прекращения рода человеческого. Через физиологические изменения (самое простое), не позволяющие зачинать или рожать детей.

Срок перетворения принципиально не установлен. Перетворение происходит потому и тогда, когда земное человечество создаст Зародыш Божественного Адама и исчерпает свои ресурсы создания верхних этажей Филиоэдена, необходимых для созревания Плода Божественного Адама.

Перетворение необходимо и неизбежно тогда, когда земная плоть уже не годна для дальнейшего осуществления Замысла создания Божественного Адама. Царство эденского человека не может вечно существовать на Земле потому, что эденский человек, живя в филиоматериальной плоти, не в состоянии выполнять работу на следующей ступени Замысла. Земная Природа не годна для заселения перетворенным человечеством. Со смертной плотью человек далее не может наращивать рабочие усилия на Замысел. Все возможности такого усиления исчерпаны.

Мы говорим, что человеческая жизнь по ее индивидуальности имеет абсолютную ценность, и иначе говорить не можем. Но земной человек появляется на свет по слепой природной необходимости, так же как животное, словно его существование как личности особого значения не имеет. Земной человек – результат массового конвейерного производства. Новый адам – штучное производство. Он появляется на свет не просто так, не в принудительном природном порядке, не запрограммированно, а из лона, находящегося вне созданного Демиургами Природы. Новый адам – не любой и всякий, выбирается в жизнь тщательно, по специальному заказу.

Жизнь земного человека устремлена на обеспечение жизни нового адама. Без нового адама не поймешь человеческую жизнь, ее работу. Однако наши представления о жизни после перетворения не могут быть конкретизированы даже на магистральных направлениях, потому что они, по большей части, конструируются на основании представлений о задачах и цели Пути Замысла и того, что мы ранее узнали. Попытка такого конструирования необходима для того, чтобы проиллюстрировать происходящее после перетворения восхождение к высшей Цели Пути Замысла.

Всемогущий Творец способен создать Вселенную и жизнь в ней. Он может чудесным образом, по мановению Божественной Воли, сотворить в едином акте Творения все что угодно. Но он не может мигом сотворить другого, равного Себе, Бога, другую Божественную Реальность, другую, равную Своей, Божественную Жизнь. Для этого Ему нужен Замысел и его осуществление на грани Божественных возможностей.

Позиция, по которой для Бога все возможно, имеет определенную цель: заранее, во избежание изобличений, заблокировать осмысление вопроса.

Воскресение – человеческая жизнь вечная, неизвестно почему и для чего. Человеческая жизнь создает множество неразрешаемых проблем для реализации идеи воскрешения. На такого рода вопросы нет ответа не по незнанию, а потому, что не на что отвечать.

Человеку после смерти или воскрешения нельзя стать менее или более зрелым, чем когда умер. Если человек потерял мать в отрочестве, а сам умер в старости, то по воскресении встретит не мать, а, скорее, внучку.

Человеческая природа слабо меняется из века в век, но все же есть народы и поколения, которые стыкуются по внутреннему миру, но есть и такие, какие не стыкуются вовсе. Могут ли люди разных веков и народов жить вместе?

Прохождение возрастов – хождение к старению и смерти – не может мыслиться в бесконечность. И потому воскресший в вечность должен жить в одном и том же наилучшем физиологическом возрасте, в полной плотской счастливости. Но существо, не проходящее возраста, – не человек. Каждый момент жизнь человека направлен из настоящего состояния в следующее; вся человеческая жизнь – в смене возрастных состояний жизни, в хождении по возрастам и взросления личности. Жить в стационарности, вечно на одном курсе, не переходя на следующий, мало что порочно, но и не совместимо с представлением о человеческой жизни.

Перетворение человека и его посмертного плода в нового адама – не воскрешение из мертвых земного человека, а частичное восстановление личности и прожитой на Земле жизни по созданной ею матрице. Воскрешение предполагает продолжение земной жизни в своей плоти, со своим несвободным Центром Управления. Восстановление личности и прожитой жизни при перетворении задает прожитую человеческую жизнь в ее основных движениях в качестве колеи жизнепрохождения нового адама, у которого неземная плоть и иной несвободный Центр Управления.

Авторская картина Произведения жизни, архивированная в Филиоэдене, создавалась в земных условиях проживания. Поэтому Природа, в которой обитает «разархивированный» перетворенный человек, должна быть близка к земной Природе и ее животному миру. Жизнь нового адама наследует жизнь земного человека, определена его жизнепрохождением и должна быть схожей с земной жизнью, и в основных моментах – воздух, вода, питание, природное разнообразие – напоминать жизнь земного человека. Природа нового адама должна быть скоординирована с земной Природой, преемственна ей, поскольку матрица для перетворения создается в последней. Но возможно ли это?

Демиурги сверхтворческими усилиями создают из несмертных начал смертную Природу Земли. В результате этих усилий образовалась физиология, которая служит жизни при неизбежности смерти. Нельзя сначала впустить смерть, а потом ее исключить, и не только из изначальных установок создания Природы, но из всего ряда создания и делания, вплоть до конечных результатов.

Допустить, что физиология, специально созданная для смерти, преобразуется для несмертия, нельзя. Нельзя преобразить физиологию земного человека так, чтобы исключить смерть. Если смерти нет, то и физиология должна не то чтобы преобразиться, а отмениться. Как не устраивай физиологию, есть огонь – можно сгореть, можно оказаться без воздуха, без продуктов питания. Есть вода – можно утонуть. Если любому существу для того, чтобы жить, надо есть, пить, дышать, то оно смертно. А если ему не нужно пить, есть, дышать и плодить себе подобных, то у него не то чтобы другая физиология, а вообще не может быть физиологии.

Лицо – глаза, уши, зубы, рот, нос – нужны для выживания. У несмертного нет лица, у него должен быть непохожий на наш внешний вид или вообще нет внешнего вида.

Гравитационный мир принципиально не в состоянии обеспечить совершенно несмертную жизнь. Жизнь в условиях гравитации материального мира всегда рисковая. Несмертный человек должен проживать в условиях, когда с ним не может произойти несчастного случая, он не может утонуть или сорваться в пропасть.

Нельзя сказать, что новый адам окончательно бессмертен. В соответствии с Замыслом он живет в ситуации несмертия, исключающей основное зло в Природе и плоти. Возникает совсем иная ситуация плотской жизни и ситуация внутренней жизни.

Ситуацию несмертия для нового адама обеспечивают эденские Светы. Создать Природу, в которой смерти нет, но схожую с земной, где все построено на смерти, где все поедают друг друга, без включения не допускающей агрессивности эденской Жизни нельзя.

Чтобы Природа нового адама могла стать несмертной и вместе с тем схожей с филиоматериальной земной Природой, она должна быть не филиоматериальной, а эденофилиоматериальной.

Задача создания несмертия в схожей с земной Природе исполнима, только если филиоматериальное основание Природы при перетворении будет в необходимой мере дополнено эденскими Светами. Вот когда лев сможет лежать рядом с ягненком.

Земное животное не обладает филической душой, но это не значит, что у него совсем нет интеллекта. Практический разум, которым обладает филиоматериальность животной души, разум филический. Животное эденофилиоматериальной природы обладает эденофилическим разумом. Это усиливает его интеллектуальные возможности.

Своей истиной может обладать только человек, существо Первого Лица или Шестого Лица. Эденофилиоматериальная Природа истины и неистины, конечно, не различает и мудрости не являет. Если Четвертое Лицо и эденский Свет Разума и участвуют в пересоздании Природы, то не сообщают ей свои свойства.

Эденский Свет Жизненности и эденский Свет Любви вводится в эденофилиоматериальную Природу. В ней живут добрые существа, добрые растения и животные. Доброта становится естественным качеством Природы. Одно тело не противостоит другому. Добро другому установлено по эденскому Свету в теле.

Перетворение плоти на эденских началах имеет цель и смысл погашения (или изгнания) темных Светов, о которых мы будем говорить во втором томе. В эденофилиоматериальном теле и животной психике нет помрачения по темным Светам.

Чем ближе природное существо Восьмого Дня к перетворенному человеку, тем оно добрее. В теле нового адама настой Света эденской Любви, Доброты и Жалости не сопоставим с животным уровнем проявления этого Света.

Доброе и нравственное животное эденофилиоматериальной Природы не обладает свободной волей. Моральный закон, который в земном человечестве возник во исполнение уложенной в закон человеческой свободной воли и свободного нравственного чувства, установлен в Природе нового адама как закон естества, несвободный природный закон, который не переступим без общего сбоя натуры. Естественный нравственный закон исключает убийства существом существа.

В эденофилиоматериальной Природе смерти в естественном порядке нет. Эденофилиоматериальные животные не стареют, не умирают от старости или болезни, их не убивают другие существа, но они не как ангелы, они едят, дышат, пьют, движутся в гравитационном поле и потому не совсем ограждены от несчастного случая.

Возможно, что эденофилиоматериальная Природа живет в циклическом времени, воспроизводит себя из цикла в цикл, прямо и без перерыва наследуется одна от другой в циклах плотского времени: замедление до нуля и опять убыстряется до максимума.

По-видимому, для этого надо преобразовать и саму материальность. Возможно, что такие места (для земной филиоматериальности не пригодные) предусмотрены во Вселенной.

Задача создания смертных филиоматериальных Природ для земного человека возложена на Демиурга первого поколения. Задача создания несмертных эденофилиоматериальных Природ для нового адама возложена на Демиургов второго поколения, Демиургов Домов.

Окончательно Домостроительство завершается после перетворения, в новом адаме. Демиург Дома создает для перетворенного человека новую эденофилиоматериальную Природу Дома, которая составляет нижний этаж Дома.

Демиурги смертных Природ в соответствии со своим заданием не допускают эденские Светы в поле своей деятельности, блокируют их. Обожить эденскими Светами филиоматериальные Природы нельзя. Для Демиургов Дома эденские Светы необходимы. Демиург Дома впускает их в той мере, в которой это необходимо по параметрам Дома.

Демиург второго поколения, в отличие от Демиурга первого поколения, существо нравственное.

Природа для нового адама и, соответственно, эденофилиоматериальная плоть нового адама создается в соответствии с личностной индивидуальностью всего Дома, в том числе и с параметрами филического фундамента, то есть со спецификой общей культуры Дома в самом широком смысле.

Демиург второго поколения работает в плотной спайке с Лицом Дома. Без него эденофилиоматериальная Природа создаваться и гармонично развиваться не может.

Эденофилиоматериальная Природа – часть Дома нового адама, его место обитания. Характеристики этой Природы должны соответствовать личностной индивидуальности всего Дома. У каждого Дома – свой Демиург и своя Природа – Природа Дома. Люди в Доме неизбежно схожи по работе несвободного Центра Управления эденофилиоматериальной плоти.

Эволюция, не подменяя Демиурга, доводит созданное им. Доводка эволюцией эденофилиоматериальной Природы не нужна. Свои огрехи Демиурги Дома в состоянии исправлять сами.

В мире существуют тысячи этносов. Вряд ли число их будет бесконечно увеличиваться. Домов нового адама будут сотни тысяч, а то и миллионы. И каждому из них потребно свое природное место обитания, своя Природа, своя планета. В общем случае Дома перетворяются на разные Природы, разные планеты. Каждый Дом в своей планете создает свою Природу, Природу себе и под себя, сообразно себе и планетарным условиям. В каждом Доме живет свой особенный новый адам.

Новое человечество будет расселено по многочисленным космическим объектам. На просторах Вселенной для перетворения решается великое множество проблем.

Физиология человека, проточеловека и нового адама имеет огромное значение для исполнения Замысла. Физиологий должно быть столько, сколько ставится конкретных задач. Физиология не одна и та же. С одной и той же физиологией решать поставленные в Замысле проблемы нельзя.

Структуре нового адама необходима плоть – несвободный Центр Управления плоти. Новый адам погружен плотью в Природу – иначе он не человек.

Сон необходим для подзаряда плоти. Новый адам спит.

Земная физиология и сам облик человека созданы для смертного существования. Физиология позволяет убить ударом, убиться самому, утопиться, удушиться и проч. Повреждение органа лишает жизни или делает нежизнеспособным. Облик земного человека – облик смертного существа. При перетворении и физиология иная, и облик нового адама не тот, что у земного человека.

Жизнь земного человека искорежена и несвободным ЦУ, и авторскими производными коренного Я. Такого корёжения у нового адама нет. Своими природным органами чувств новый адам вбирает в себя благолепие богатства эденофилиоматериальной Природы.

У перетворенных людей нет равенства в телах, в здоровье, выносливости.

У нового адама нет эгоистического самосознания – не потому что оно альтруистичное, а потому, что в нем нет эго, которое подавляется в альтруизме.

Не исключено, что новый оадам возделывает и хранит Сад несмертной Природы, в которой он проживает. Он – не Птица Небесная, которая не сеет, не жнет, а Господь питает ее. Он трудится в поте лица. Быть может, новый адам в некотором условном и неопределенном смысле «вегетарианец» (нет смерти – нет убойности), но труд по добыванию (и приготовлению?) пищи должен быть.

Если бы новый адам «плодился и размножался», то он должен был быть существом смертным. Новый адам не умирает, но и не воспроизводит самого себя (по подобию или как-то иначе). Новый адам порождается земным человеком.

Сексуальная сфера жизни создана для смертного существа. Жизнь человеческая, переполненная сексом ради секса, тем более извращенного секса, ничего не оставляет для перетворения. В перетворенном мире нет секса, нет зачатия, нет рождений из утробы. Либидо исключено из состава эденофилиоматериальной Природы. В физиологии нового адама нет половой сферы.

Эденофилиоматериальное тело нового адама одно на весь Восьмой День.

Человек – это существо, Структура внутреннего мира которого состоит из созданного мирами трех Божественных Лиц Блока душ, управляемого своим коренным Лицом. Но это недостаточное определение человека. Человек – это существо, Структура которого создана мирами трех Божественных Лиц, и прикрепленное к материальной Вселенной.

Человеку, чтобы быть, мало быть существом «духовным», ему надо быть существом плотским, укорененным плотью во Вселенной, – к Лону Плода Божественного Адама.

В эденофилиоматериального нового человека, в нового адама, превращается при перетворении не сам по себе земной человек. Новый адам возникает вместо системы человек-и-сераф. И Структура его соответствующая.

Высшую душу Структуры нового адама образует душа серафа, совмещенная с четвертым, пятым, шестым этажами Филиоэдена и прилегающей областью эденского мира. Это филиоэденская душа нового адама.

Средняя душа нового адама принадлежит филическому Космосу, напоенному эденскими Светами. Это эденофилическая душа нового адама.

Эденофилиоматериальная низшая душа нового адама отделена телом от Природы нового адама.

Земной человек – человек Первого Лица. Новый адам – человек Шестого Лица.

Коренное Я – коренное Лицо Структуры земного человека.

Святость, в нашем понимании, это достижение земным человеком сферы Шестого Лица филического Космоса при восхождении по каналу Богоподобия. При этом вознесении коренное Я человека становится на один уровень с коренным Шестым Лицом нового адама, его Гением.

В качестве коренного Шестого Лица в Структуре нового адама установлен коренной Гений нового адама. Возможно, что коренной Гений нового адама – это вознесенное коренное Я земного человека.

В отличие от коренного Я земного человека, у коренного Гения нового адама нет производных в его Структуре.

Филиоэденской душой новый адам живет в сфере Шестого Лица эденского мира и начинает восхождение к Отцу с уровня Лика. Эденофилической душой новый адам живет в сфере Шестого Лица филического Космоса и начинает восхождение к Подлиннику с уровня святости. Низшая душа нового адама должна быть привязана к плоти материального мира и потому остается в сфере Первого Лица. Коренное Я занимает в низшей душе то место, которое эго занимает в низшей душе земного человека. Оно рулит поведением нового адама в природном мире под командованием коренного Гения. Коренной Гений нового адама работает его коренным Я в эденофилиоматериальном мире. Коренной Гений – Автор жизнепрохождения нового адама.

«Я-место» души потайного двойника выносится из Структуры человека в нирвану потому, что это «место», пригодное для вселения Шестого Лица. Это «место Лица» – Первого ли или Шестого, лицо-место для авторского Я человека и для коренного Гения нового адама.

Подобно коренному Я Структуры земного человека, коренной Гений установлен на вершине Структуры внутреннего мира нового адама – в лице-месте для Шестого Лица, вынесенном маточным узлом из земного человека по буддийскому выходу филио-сарического мира. Новый адам начинает восхождение к Божественному Сару с сферы Шестого Лица филио-сарического мира, с уровня нирваны.

Коренной Гений нового адама установлен в лице-месте нового адама. Это значит, что высший результат восхождения по каналу Богоподобия – состояние святости, и высший результат восхождения к нирване в новом адаме сливаются.

Как есть человеческое семя, создаваемое в проточеловеке, так есть семя нового адама, создаваемое земным человеком. Задача человека на Земле – создать семя нового адама. Новоадамическое семя (как и человеческое семя) – двучлен: лицо-место, вынесенное по буддийскому выходу, и сераф, несущий интегральное Произведение жизни.

Западное человечество призвано создавать интегральное Произведение жизни в серафическом росте. Восточное человечество призвано создавать лицо-место нового адама в сарическом (нирваническом) росте. То и другое человечество для создания семени нового адама должны стать вместе, в паре.

Разделение Запада и Востока не окончательное и не бессрочное. Их соответствие должно быть достигнуто филиоэденским и человеческим взаимопроникновением Западного человечества и Восточного человечества задолго до перетворения. Дело, однако, осложняется тем, что в том и другом человечестве действуют разные посмертные души.

Посмертная душа, стараниями которой образуется лицо-место нового адама, не может быть такой же посмертной душой, которая обеспечивает восхождение серафа в эденский мир и восхождение по каналу Богоподобия к святости. Первая – нирваническая. Вторая – серафическая.

Серафическая посмертная душа всегда выходит в череду навигаций. Нирваническая посмертная душа, как бы в противовес серафической, всякий раз выходит в навигацию как в последний раз, насовсем, не для возврата с добычей к серафу. У нее иной сюжет формирования системы человек – посмертный плод.

Далеко не каждый человек способен на нирваническое восхождение, а только тот, который для этого вышел в навигацию с соответствующим потайным двойником, не настроенным на серафическое действие. У него маточный узел особый, специально предназначенный для восхождения в филио-сарическом мире, и эго не совсем то, и тело потайного двойника (мозг) иной.

В нирванической навигации человек словно отказывается создавать Произведение жизни. Его маточный узел не принимает в себя авторскую картину и не выделывает новый филиоэденский пласт 3 этажа. Но с каждой навигацией обретает новое содержание, помогающее ей выше восходить по буддийскому выходу.

В святости коренное Я (а не маточный узел) стремится в сферу Шестого Лица филического Космоса, а не сарического мира. И серафическая и нирваническая навигация – навигация отрешенности от земной жизни, но в разных направлениях и каждая со своей стратегией. Между состояниями святости и нирваничности есть схожесть сознаний (и даже представлений), но не в путях, целях, приемах. Предполагаю, что и Общие души на Востоке несколько иные, чем на Западе.

Нирваническая душа, стремясь к сфере Шестого Лица филио-сарического мира, антагонистична навигационной деятельности серафической посмертной души. Поэтому перевоодушевления в навигациях, крайне грубо понятые реинкарнацией, признаются порочными, недолжными. Сама идея сансары утверждает высшее достоинство нирванической посмертной души и ее носителей.

Одухотворенность Запада и одухотворенность Востока обращены в разные стороны и совершают две разные работы. Они – две стороны осуществления Замысла на человека. Одна серафокерувическая в Филиоэдене, другая нирваническая в мире потайных двойников. Одна на Западе, другая на Востоке. Но по результату вместе исполняют вхождение к новому адаму.

Филиоэденское существо, выводящее нирваническую посмертную душу в навигацию, не ждет ее обратно. Но, не достигнув нирваны, она возвращается к нему. И он опять выстреливает ею столько, сколько потребуется. Это особенное, никогда не стремящееся прорастать на четвертый этаж Филиоэдена и стать серафом нирваническое филиоэденское существо третьего этажа. Его цель – вывести свою посмертную душу из системы человек – посмертный плод в глубины филио-сарического мира. Не нам судить, отделяется ли посмертная душа от своего нирванического филиоэденского существа или выходит в нирвану вместе с содержимым (филиоэденским или добытым в филио-саричском мире при нирваническом восхождении), накопленным в ранее безуспешных навигациях и хранящим богатство пота и опыта этого восхождения.

Метаструктурное сближение Запада и Востока – магистральное действо Шестого и Седьмого Дня. Его полная результативность – предварительное условие перетворения. Начнется оно в конце Пятого Дня. В целях взаимопроникновения, а затем и союза одухотворенности Востока и Запада, на Шестом Дне идут мощные процессы как на филоэденской стороне системы человек-и-посмертный плод, так и в человечестве. В этом невообразимо трудном деле нужна помощь свыше.

Новые религии Шестого Дня – религии Дома – включают основополагающие мотивы религий Востока и Запада. Культовое действие этих религий должно быть направлено на побуждение к парности нирванической и серафической навигаций. В такого рода культовых действиях заключена огромная сарическая сила от Сара Дома. Она не только возвышает душу и что-то удовлетворяет в ней, как культы Пятого Дня, но делает культовое действие реально эффективным в заданном направлении сочленения.

Вершина религиозного состояния Шестого Дня в вышедшем на столбовой путь человеке святости от серафа, связанного с нирваническим существом и его посмертной душой, способной на окончательную результативную навигацию в нирвану.

У каждой религии Дома своя мифология и свой культ, не противоречащие, конечно, своей любви, своей совести и, главное, своей истине мудрецов Запада и Востока. Религия Дома не может создаться без мощнейшего включения Четвертого Лица в человеческие дела.

Подобно создавшему Христианство воплощению Восьмого Лица на Пятом Дне, человечество Шестого Дня для создания религии Дома – религии Отца и Подлинника – переживет совместное Пришествие Четвертого Лица и Восьмого Лица и, соответственно, новый высший уровень включения Воли Отца в систему человек – посмертный плод.

Участие в этом «Втором Пришествии» Четвертого Лица (Своей Истины Божественного Отца, выражаемой своей истиной в отдельном человеке) исключит какое-либо религиозное заманивание человека.

Запад и Восток сведутся на своих истинах от общего для всех Четвертого Лица. В рамках религиозности Четвертого Лица и Восьмого Лица комфортно и в серафических навигациях, и в нирванических навигациях, и в их совместности.

Практически религии Дома будут создаваться прозревателями и Запада и Востока. Это их общее время.

Земная Природа – место, где протекает внешняя жизнь земного человека. Она у него одна. У нового адама два места обитания, в двух разных действительностях, явно раскрытых его сознанию. Он одновременно живет на две внешние стороны, в двух несоприкасающихся реальностях. Одна в условиях эденофилиоматериальной Природы. Другая в условиях филио-сарического мира.

Сферой Первого Лица (низшей душой и плотью) новый адам обращен в природную действительность и живет в плотском времени. В природном мире особой динамики жизнедеятельности у нового адама нет. Это мало конфликтное, даже благолепное существование в природном раю, но не основная его внешняя жизнь.

Филио-сарический мир для земного человека, особенно на Четвертый и Пятый День, это мир потаенный, в котором происходит нечто, что человек плохо понимает или не понимает совсем. Перетворение не только создает несмертные эденофилиоматериальные Природы, но и открывает новому адаму филио-сарический мир Божественного Сара в качестве основного мира его обитания. То, что было потаенным действием земного человека, становится основным действием нового адама. Основная, наиболее продуктивная и чрезвычайно бурная, драматичная, напряженная, богатая и полная жизнедеятельность нового адама протекает в филическом времени филио-сарического мира двойников, примыкающего к лицо-месту коренного Гения нового адама. В нее он обращен сферой Шестого Лица (эденофилической душой) и своим Автором, коренным Гением, его демиургическим разумом, всей его творческой энергией и сарической волей.

Длящийся весь Восьмой День сюжет жизни нового адама руководится из единого внутреннего мира и складывается из происходящего в одной и другой действительности, в сочетании двоякой внешней жизни.

Дни земного человека на Пути Замысла подготавливают жизнедеятельность нового адама. Основное в жизни земного человека то, что необходимо для нового адама.

По основному мотиву своей жизни человек создает Произведение жизни. Вместе с этим человек вырабатывает в себе филические образы и смыслы и заселяет продуктами своей жизни мир филических двойников. Это одна из основных задач его жизни.

Филические существа, в великом множестве выносимые в околочеловеческий мир филических двойников земным человеком, несмертны и живут бурной творческой жизнью. Мы краешком видим ее во снах.

Сновидением мы называем и то, что мы наблюдаем в мире филических двойников, и то, что из него вяжется в нашем внутреннем мире, в филической душе. В сновидении эти два процесса сливаются в один.

Движение существ и явлений мира филических двойников мы видим во сне как бы вне нас. Это один процесс. В режиме сна мозга сами филические двойники получают вход во внутренний мир человека или высшего животного и пытаются освоиться в нем. Они врываются в филическую душу, вяжут в ней свои узлы Сознавания, как бы пытаясь начать жить в ней. Это другой процесс. Мы еще будем подробнее говорить о нем.

Во сне мы всегда беспомощны потому, что не работаем, а только присутствуем тут. К тому же жизнь филических двойников протекает в филическом времени, которое не переводимо в хронос. Поэтому они так трудно фиксируются в памяти и исчезают по пробуждении. И человек гадает: зачем они?

При перетворении мир филических двойников преображается и перемещается в филио-сарический мир потайных двойников и в таком качестве намечает новое пространство жизни нового адама.

Филические двойники после перетворения не то чтобы наделяются сарической волей (тогда бы они остались филическими существами, обладающими сарической волей), а становятся властно самоволящими сарическими существами, не переставая быть филическими существами. Испускаемые человеком филические двойники суть филические формы, предназначенные для наполнения сарическим содержимым при перетворении.

Между филио-сарическими существами нет жесткой отграниченности, они набегают друг на друга как образ на образ, смысл на смысл, один порыв сарической воли на другой порыв сарической воли. Это и филическая, и особого рода сарическая отделенность.

Земной человек, заселяя мир филических двойников, тем самым помогает создать основное место обитания нового адама. Художественно заостряя, можно сказать, что новый адам живет в основательно преображенном мире земных сновидений как в своем внешнем мире. Наши сновидения – обрывки либо не предназначенные для дальнейшей обработки, либо не поступившие на обработку.

Таким образом, человеческая жизнь в качестве оригинала создает мир филических двойников. Это первый такт. При перетворении этот мир превращается в новые оригиналы мира филио-сарических существ. Это второй такт, такт сарического восхождения.

Новый адам живет в филио-сарическом мире (который уже нельзя называть миром потайных двойников, так как нет оригиналов) и правит существами, обладающими своей мощной сарической волей-властью.

Как всякое существо Шестого Лица, коренной Гений несет в себе обод из своих духов создания, своих гениев, которыми он во внешнем мире работает со своими духами делания. Духами делания коренного «Я нового адама становятся перетворенные из мира филических двойников филио-сарические существа. Духами создания коренного Гения становится то, что после перетворения остается от серафических посмертных душ земного человека.

Эго и ядро посмертной души не нужны для жизни нового адама. Не нужен и весь букет филических узлов маточного узла. Коренной Гений берет себе маточные узлы посмертных душ и ими работает в качестве духов-гениев создания.

Маточный узел потайного двойника земного человека после перетворения становится носителем творческой воли и власти коренного Гения, новым оригиналом, духом создания, создающим из филио-сарических существ свои двойники, духи делания.

Деятельность коренного Гения нового адама в бурном филио-сарическом мире это, по сути, деятельность Демиурга, создающего из наличного материала новую филио-сарическую Природу. Но, в отличие от Демиургов филиоматериальных Природ, коренной Гений живет в той Природе, которую создает. Она для него и внешнее и внутреннее, и место обитания, и его жизнь. Новый адам не только переживает происходящее в нем, но и видит свое образное выражение в происходящем и свой внутренний мир со стороны.

Земное человечество создает в Филиоэдене многомиллиардный фонд, который перетворяется по разным Природам Вселенной.

Всякая человеческая жизнь закладывается в авторскую картину Произведения жизни. Закладывается выборочно и в особом порядке. Выборка и упорядочивание жизнепрохождения осуществляется в авторской картине так, как это необходимо для работы жизни нового адама. Затем авторская картина (то есть сюжет и внутренний мир прожитой человеческой жизни) посредством посмертной души архивируется в соответствующий пласт серафа. При перетворении нижний пласт серафа разархивируется и запускается в жизнь нового адама. В каком качестве?

Духовная свобода – свобода духовного сознания, свободной воли, свободного нравственного чувства, своей истины и совести – не может действовать в хаосе. Свобода в хаосе становится частью хаоса, усиливает его. Хаос или беспредельная импровизация жизни поглощают свободные движения. Свобода производит изменение в несвободно установленной колее жизни. Свободе необходима достаточно жесткая организованность жизни во всех направлениях.

Земной человек создает основу с водяными знаками, по которым новый адам пишет письмена. Разархивированные пласты третьего этажа задают колею жизнепрохождения нового адама. Разархивация несет в новом адаме директивные установки его жизнепрохождения, маршрутизирует жизнь нового адама на Восьмом Дне. Это своего рода судьба нового адама, но не в природной его жизни.

Новый адам живет по старой, прожитой земным человеком колее, проживает его жизнь повторно, но не в теле, как земной человек, не в Природе и не в хроносе, а в филио-сарическом мире и филическом времени.

В видах перетворения становится ясна особая ценность многокрасочной авторской картины Произведения жизни, со многими событиями, поворотами, неожиданностями и прочее. Богатая авторская картина жизнепрохождения человека нужна для богатства жизнепрохождения новоадама, обеспечивающего большие духовные потенции новоадама и большую его выработку. Даже если в земной жизни заложенное в авторской картине событие ничего не произвело для четвертого этажа серафа, оставив только узор на его пласте третьего этажа, то и тогда при перетворении, благодаря новым условиям жизни новоадама, этот узор будет заново прожит так, как это нужно для целей жизни новоадама.

Природная жизнь нового адама начата с чистого листа, сотворена заново и вполне организована, как всякая природная жизнь.

Филио-сарическая область жизни нового адама получена в наследство от не совсем упорядоченного мира филических двойников. Маршрутизация филио-сарической жизни нового адама необходимо для драматургической организации ее потока. Без такой организации новому адаму продуктивно работать в сбивчивости мира филио-сарических двойников нельзя. Новому адаму свыше поручено драматургически организовать поток филио-сарической жизни так, чтобы сделать его пригодным для работы своей жизни.

Новый адам появляется в филио-сарический мир в детском состоянии. Он не умеет пользоваться своей сарической силой в нем, не знает, как жить, а тем более, как должно жить в этом бурлящем мире. В отличие от земного человека новый адам должен сам научиться жить в нем. Для этого ему необходимо получить несвободно руководящее внешнее начало, директивное руководство. Маршрутизация жизни дает первобытному новому адаму возможность освоиться в филио-сарическом мире. В каком-то смысле она исполняет роль природной программы его жизни.

Чтобы выжить и стать зрелым, ребенку нужно руководство. Ребенок новый адам повторяет движения жизни земного человека – это его несвободно заданная программа взросления без наставления взрослых. Последовательная разархивация филиоэденских пластов от разных Дней развития земного человека вплоть до полной разархивации всего интегрального Произведения жизни этого своего детства, отрочества и, возможно, юности нового адама. Разархивация пластов третьего этажа от человека Шестого Дня рассчитана на жизнепрохождение достаточно повзрослевшего нового адама. Разархивация пластов третьего этажа от человека Седьмого Дня рассчитана на отрока нового адама, вступающего во взрослую жизнь в конце Восьмого Дня.

Восьмой День – День созревания нового адама до полной спелости. На Девятый День живет полностью созревший новый адам. Зрелому новому адаму маршрутизация жизнепрохождения не нужна.

Подлежащий перетворению пласт серафа не программа жизнедействия в компьюторном понимании, а живое филическое существо, наделенное сарической силой для осуществления несвободного управления жизнепрохождением нового адама в процессе саморазворачивания того, что заложено в нем.

Пласты филиоэденской плоти (пласты третьего этажа Филиоэдена) серафа запускаются в перетворение в определенной последовательности, чередой, друг за другом, в одном и том же несмертном эденофилиоматериальном теле нового адама. Один пласт третьего этажа (скажем, ранее созданный) перетворяется, новый адам проживает одно поприще своей жизни и передает эстафету другому поприщу своей жизни от перетворения следующего пласта.

Новый адам по жизни переходит от детства к зрелости, но не идет к смерти. У него нет хода в старость и нет выхода из существования. При этом он проходит возрасты – и в каждом отдельном поприще своей жизни, и во всем ряду перетворений.

Новый адам живет дискретно, работая одновременно и несмертно в разных направлениях своей жизни. Сложность, непредсказуемость и динамичность нам непонятной жизни нового адама создает непреодолимые трудности для нашего воображения и вызывает многие и многие вопросы. Для иллюстрации некоторые из них.

Авторская картина Произведения земной жизни создается из возраста в возраст. Каждый мазок, фрагмент ее привязан к возрасту земного человека. Эта привязка остается и при разархивировании в перетворении. В каждом поприще нового адама должны быть как-то запрограммированы соответствующие возрастные перемены земного человека.

Детство человека в авторской картине представлено тем, что от него сказывается на последующих душевных процессах. Поэтому возрастные перемены нового адама в каждом перетворении, по-видимому, начинаются не с младенчества земного человека и не с его детства, а с отрочества.

Длительность жизни каждого поприща жизни нового адама не совпадает с длительностью жизни соответствующей земной навигации хотя бы потому, что оно вообще не в хроносе, а в филическом времени.

Авторская картина, по которой прожитая земная жизнь закладывается по кадрам друг за другом в качестве колеи жизнепрохождения нового адама, это и кадр за кадром кинопленки, и живописное полотно. И вырабатывается она посмертной душой в филиоэденский пласт голографически: и в последовательности фрагментов в ленте событий прожитой жизни, и как целостная картина в каждом из этих кадров.

Пласт серафа перетворяется в жизнепрохождение нового адама по фрагментам исходной авторской картины, как лента кадров. Но в установку повтора прожитой земной жизни в перетворении положена общая картина на полотне, состоящая из фрагментов. Каждое поприще нового адама задано интегральным Произведением жизни всего ряда навигаций земного человека, вплоть до навигаций в эденского человека. Перетворению подлежит потенция, заложенная в интегральном Произведении жизни.

Жизнепрохождение нового адама снимает фрагмент за фрагментом не в полном соответствии с последовательностью прожитой человеческой жизни, не в порядке создания авторской картины земным человеком или выработке пласта посмертной душой, а в иной последовательности и по иным принципам. В том числе в последовательности ударности этих фрагментов. Ударность фрагментов в наибольшей мере определяет всю событийную жизнь человека, не столько в его последствиях, сколько по заглавности в жизни. Резонно предположить, что наиболее ударный фрагмент прожитой человеческой жизни – событийный звездный час всей жизни – в самом конце каждого поприща жизни нового адама.

Каждое перетворение по разархивации авторской картины подключено к предшествующему, живет в продолжение ранее вышедших в перетворение при одной и той же установке интегрального Произведения жизни. Каждое последующее перетворение можно представить в качестве продолжения предыдущего, как следующий возраст нового адама. Каково последующее свое поприще, новоадам не знает, но помнит свои пройденные ранее перетворения, подобно тому как земной человек помнит возрасты ранее прожитой жизни.

Между навигациями одного ряда земного человека обычно проходят многие поколения^*). Перетворение в новом адаме идет от поколения к поколению, и потому между поколениями есть время, когда новый адам живет совершенно иначе, чем тогда, когда в нем разархивируется очередной пласт третьего этажа. Навигации земной жизни могут быть в разных частях света, и перетворение (поскольку оно необходимо в своем поколении и на одну планету) должно это учитывать.

Личность нового адама отличается от создавшей ее личности земного человека по многим параметрам. В том числе и тем, что последняя есть фрагмент интегральной личности, которая в последний раз выявлена в навигации эденского человека. Субъект жизнедеятельности нового адама – всегда личность, полученная в завершенном интегральном Произведении жизни и несущая в себе все личности одного и того же ряда навигаций земного человека. В каждом поприще нового адама явлена как личность этого перетворения, так и личность, образованная всем рядом навигаций. Эта последняя в преображенном виде и обнаруживает себя в результате всего ряда поприщ жизни нового адама.

Весь ряд земных навигаций – нечто целое. Новоадам во всех своих поприщах так же осуществляет единое хождение жизни по возрастам. Сработанное в одном возрасте новоадама накладывается на сработанное в другом и в целом создает новое, заново актуализированное интегральное Произведение земной жизни – новое целостное Произведение жизни новоадама.

Жизнь нового адама совершается по программе интегрального Произведения жизни земного человека. В этом отношении жизнь нового адама есть новый оригинал по отношению к жизни земного человека.

Новому адаму отчасти дано вновь пережить то, что дано пережить земному человеку, но не в действительности материального мира, а в действительности филио-сарического мира и без бедственности, без злокозненности, легкомысленности, безответственности земной жизни.

Жизнь нового адама – новое и творческое прохождение жизни земного человека в одухотворенности эденскими Светами. Она вчерне проигрывается в котле мира филических двойников. Сюжеты жизни нового адама строятся по филическим моделям, создаваемым земным человеком. Модели эти на Шестом и Седьмом Дне преисполняются эденскими Светами, становятся эденофилическими, наполняются добром, совестью, истиной, упорядочиваются интегральным Произведением жизни, перетворяются в сарический мир и определяют жизнь нового адама.

Закладываемое в авторскую картину должно как-то соответствовать тому, что та же самая человеческая жизнь выносит в мир филических двойников. Между подлежащими разархивированию пластами, целостно складывающимся интегральным Произведением жизни и суммой образов-смыслов, которые человек испустил за жизнь в мир филических двойников, должна существовать связь. Интегральному Произведению жизни должна соответствовать определенная область мира филических двойников и, затем, область филио-сарического мира.

Новый адам живет по маршрутам, созданным в житии земного человека в соответствии с ними. Коренной Гений новоадама выбирает в качестве основного проводника своей воли маточный узел потайного двойника того же земного человека. Этот маточный узел, то есть творческий дух создания коренного Гения, естественно, выбирает свои духи делания – филио-сарические существа, взятые из той области мира филических двойников, которая создана определенной земной жизнью.

Земной человек живет, испуская филические двойники происходящего с ним. Эти двойники варятся в автономной творческой самодеятельности мира филических двойников и после перетворения становятся оригиналами, актерами, действующими по единому сценарию и под управлением одного режиссера.

Сценарий, который земной человек создает для нового адама, порождается разархивированными филиоэденскими пластами серафа. Режиссер-постановщик – коренной Гений, который, руководствуясь своей свободной авторской волей, трактует сценарий (как будто созданный именно для него) так, как сочтет нужным. Помощники его (вторые режиссеры) – маточные узлы нового адама. Актеры – филио-сарические существа разного толка. Среди них как действующие лица, так и массовка.

В исполнении роли по сценарию под руководством режиссера у актера возникает множество трудно разрешаемых проблем. Жизнь нового адама в филио-сарическом мире вовсе не потребительский рай, не райская жизнь, а высший и в высшей степени драматический и напряженный авторский процесс жизни, построенный на сарическом повторе земного жизнепрохождения.

Новый адам – автор того, что происходит в филио-сарическом мире, но не только в том смысле, что он руководит игрой актеров и дает им задания, а тем, что он живет во всем том (и всем тем), что сам режиссирует по заданному сценарию. Игра актеров – его жизнь. Он режиссирует актерами и одновременно живет ими. Они – он сам, и он – они.

В сфере Шестого Лица разных миров и образований работать работу Замысла нельзя иначе как в сторгической свитости мужского и женского нового адама. Продуктивность нового адама как работника работы Восьмого Дня обеспечена сторгической парностью его.

Перспективная роль сторгии как таковой – создать после перетворения сторгическую парность нового адама. Для создания предпосылок сторгической парности нового адама нужно на Земле, во всех Днях земной человеческой жизни, провести гигантскую работу земной сторгии. Пятый День подготовительный во многих отношениях, в том числе и в сторгическом. Сторгический поиск продолжается на Шестой День, но к Седьмому Дню сторгические пары прошли вместе немало навигаций, найдены, жестко установлены и в перетворение идут парами. Новые адамы сторгического поиска не ведают.

Отдельно человек живет только на Земле, на земных Днях Пути Замысла. На Восьмом Дне живут и действуют сторгически нерасторжимые пары новых адамов. Новый адам живет только парами. Все, что проистекает в мире нового адама – все события, все жизнедействия, – от начала до конца проистекает в парности.

Субъектом жизнедеятельности Восьмого Дня является не отдельно мужчина и отдельно женщина, а их пара. Именно эту пару, строго говоря, мы должны называть новым адамом.

Структурно сторгическую парность нового адама обеспечивает общая, одна на двоих, филиоэденская душа. Здесь и только здесь сверху они срослись, живут не неразделимо, а неразличимо. Во всех других инстанциях Структуры они живут по отдельности, но двое как один.

В эденофилиоматериальной Природе пара новых адамов живут телами отдельно, но всегда находятся в связке и действуют заодно. По эденофилиоматериальности взаимодействуют только пары с парами новых адамов.

У каждого нового адама свой маточный узел и свой коренной Гений, обязательно находящийся в неразделимом содружестве с другим коренным Гением пары.

Поприще маршрутизации у каждого нового адама в паре свое и общее. У них связанные маршруты, не одинаковые, но общие. И одна на двоих работа в филио-сарическом мире.

Каждый элемент филио-сарической Природы создается совместной волей и мощью со стороны мужского и со стороны женского нового адама, срабатываются двумя как одним. И не так, что когда каждый по отдельности, когда вместе, а всегда вместе, и только вместе. В каждом эпизоде происходящего сторгическая пара новых адамов соединены напрочь в поступках и демиургическом творчестве. Их парная работа намного увеличивает продуктивность и эффективность действий в филио-сарическом мире, делает ее многограннее.

Эденофилическая душа у каждого нового адама сторгический пары своя. Творчество жизни нового адама – сотворчество. Так отчасти и у земного человека. Но у земного человека это, скорее, какофония сотворчества существ Первого Лица, у нового адама – симфоническое сотворчество существ Шестого Лица.

Новый адам – человеческое существо сторгической пары, вместе мужской новый адам и женский новый адам. Пара новых адамов совместно углубляются в сарический мир к Божественному Сару, совместно восходят в филическом Космосе к Подлиннику и совместно возводят здание Филиоэдена к Отцу. Такова работа Восьмого Дня Пути Замысла.

Земной человек призван подвести Путь Замысла к перетворению в нового адама. Земной человек производит черновую и предварительную работу. Новый адам на новом витке Замысла призван приступить к чистовой и окончательной работе Пути Замысла. Задача Дома, содержащего всех прошедших перетворение новых адамов планеты, – стать планетарным человеком, Адамом Дома.

Земной человек живет в сфере Первого Лица и совершает восхождение в сферу Шестого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.

Новый адам живет в сфера Шестого Лица и совершает восхождение в сферу Девятого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.

Адам Дома живет в сфере Девятого Лица и совершает восхождение в сферу Нулевого Лица, к истокам филического Космоса в Подлиннике, эденского мира в Отце и сарического мира в Божественном Саре.

Плод Божественного Адама живет в сфере Нулевого Лица и восходит к Рождению.

Работа в филическом Космосе от сферы Шестого Лица до сферы Девятого Лица производится новым адамом. Выстраивая свою филическую душу, новый адам как бы все более и более захватывает филической Космос, включает его в Структуру своего внутреннего мира и возводится эденскими Светами в качество эденофилической души, которая подпитывает энергией его плоть, его низшую душу и его филиоэденскую душу.

Эденофилическая душа нового адама изумительна тем, что узлы Сознавания, которые оперативно вяжутся в его Структуре, никогда не развязываются.

Переживания земного человека – отработка принципиально развязываемых узлов Сознавания, в результате которой они выходят из работы (развязываются). Одно из самых важных отличий жизни земного человека от жизни перетворенного человека в том, что «переживания» по тому или иному поводу во внутреннем мире нового адама никогда не прекращаются и раз завязанные узлы не развязываются. Из движений внутренней жизни нового адама и ее результатов ничего не исчезает и не уничтожается. Сравнение с новым адамом позволяет иначе раскрыть жизнь внутреннего мира земного человека и по-новому взглянуть на него.

Мы живем из эпизода и ситуации в эпизод и ситуацию. Из активной зоны внутренней жизни земного человека почти все вымывается, что-то оставляя или не оставляя от себя в авторской картине. Если бы не она, то неведомо зачем вообще нужны мысли и переживания человеческие. Они как приходят в душу, так и, по большей части, уходят из нее. Их человек их помнит как отработанное в себе, изжитое или предназначенное для изживания. Кипение (ради кипения) нашей душевной жизни, по меньшей мере, чрезвычайно расточительно.

Движения внутренней и внешней жизни нового адама не то чтобы заносятся в его память, как у земного человека, а раз и навсегда становятся действующими узлами Структуры. Все эмоции не изживаются. Новый адам с начала каждого поприща разархивации несет в себе узлы от всех предшествующих поприщ и с ними идет далее по жизни. В филическом Космосе новый адам возрастает узлами Светов. Эденофилическая душа от одного поприща разархивирования к другому всё наполняется и наполняется узлами филических Светов, что постоянно увеличивает полноту жизни нового адама и обеспечивает его поступательное восхождение в сферу Девятого Лица филического Космоса. Завязанные в предшествующем поприще узлы Сознавания остаются во всех последующих не по отдельности, а вставленные в общей сюжет восхождения нового адама в филическом Космосе.

Творческая личность нового адама (отчасти восходящая к личности земного человека) сохраняется в составе личности последующих поприщ и продолжает переживать жизни во всех последующих поприщах. И составляет постоянно растущую личность нового адама.

Все происходящее с новым адамом в филическом Космосе происходит в совершенной «подлинности». Земной человек никогда не видит себя, других, ситуации и проч. так, как есть. Он всегда додумывает, доигрывает, дореконструирует, переиначивает. Новый адам видит всё с высшей точки своей совести, своей истины и своей любви. Подлинность и ясность его взгляда обеспечивается присутствием в нем Отца.

У филио-сарической деятельности нового адама два задания: рост в глубь сарического мира к Божественному Сару и рост в эденском мире вверх, филиоэденскими пластами ближе и ближе к Отцу.

Для исполнения первого задания новый адам создает место обитания Дома нового адама, филио-сарическую Природу. И живет в ней не так, как человек в земной Природе, не только как внешней жизнью, но и как внутренней своей жизнью, становит внешнюю филио-сарическую жизнь внутренней, оставляя внешней. Живет в ней как корнями, которые есть одно целое с почвой.

С Восьмого Дня человек и Божественный Сар живут в одном и том же сарическом мире и связаны с ним в своей жизнедеятельности. Божественный Сар воздействует на нового адама, как и когда это Ему нужно.

Филио-сарические существа, с которыми живет новый адам, взяты от существ сферы Первого Лица. В сравнении с ними новый адам, существо Шестого Лица, обладает прямо-таки божественной силой и возможностью творить новое из существующего. Это резко повышает продуктивность углубления сферы Шестого Лица в сарическом мире.

Земной человек не может проникнуть в эденский мир выше того, что он создал в Филиоэдене на Седьмом Дне. Это на дальних подступах к Источнику и Вершине эденского мира – далеко от Отца.

Филиоэденская душа нового адама растет в эденском мире не через авторскую картину и филическую душу, как у земного человека, а от совместной жизни нового адама со своими филио-сарическими существами. Приют эденским Светам дают не филические существа, как в строительстве Филиоэдена земным человеком, а особые, специально на это предназначенные филио-сарические существа.

Создание филио-сарической Природы – одна работа нового адама. Создание филиоэденских пластов – другая его работа. Две разные работы, одна поддерживается авторскими картинами земной жизни, другая глубинными картинами Произведения жизни земного человека. Вчерне удобно представить, что в актах создания глубинной картины Произведения жизни земного человека образуются особого рода филические двойники. При перетворении они становятся такими филио-сарическими существами, которые обрабатываются новым адамом с тем, чтобы стать пригодными в качестве форм для эденских Светов и, соответственно, образования высших пластов Филиоэдена – филиосароэденских пластов.

Земной человек создает Филиоэден. Новый адам создает Филиосароэден, пласты которого над Филиоэденом. Иными, чем эти, пластами нельзя наполнить эденский мир между сферой Шестого Лица и Девятого Лица. Вполне может быть, что от каждого поприща разархивации создается свой филиосароэденский пласт.

Подобно тому как человек создает авторскую и глубинную картину своего Произведения жизни, так и Произведение жизни нового адама, с одной стороны, создает филио-сарическую Природу, а с другой Филиосароэден.

У человека деятельность по созданию глубинной картины высшая в отношении создания авторской картины. У нового адама и та и другая равновеликие.

У новых адамов Дома есть своя правящая родовая элита. Это пары, созданные на Земле в эденской сторгии. Сила этой элиты основывается на сарической воле-власти Лица Дома.

Элита задает направление развития всему Дому нового адама. Ей непосредственно раскрыты со сферы Шестого Лица как эденский мир Отца, так и филический Космос Подлинника, так и сарический мир Божественного Сара.

Восьмой День завершается, и наступает Девятый День тогда, когда элита нового адама начинает жить в сфере Девятого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.

Филио-сарические существа образовывались с разных сторон одного и того же события или эпизода земной жизни и к тому же разными людьми, принимавшими участие в событии. Все они включаются в эпизод жизни связанных между собой новых адамов. Эта совместно живущая и совместно творящая жизнь группа новых адамов всё расширяется по мере исполнения интегрального Произведения жизни и в пределе объединяет всех новых адамов, произошедших от людей, когда-либо плотно общавшихся друг с другом. Каждый новый адам сообщен с другими новыми адамами своего Дома. Созданный на Седьмом Дне Дом становится спаянностью Дома новых адамов – новоадамическим народом, живущим своей особенной внутренней жизнью на своей планете.

Если бы планетарный Дом Восьмого Дня плавно переходил в высшее состояние Дома Девятого Дня, то это было бы понятно нашему разумению. Однако планетарный Дом после завершения работы Восьмого Дня не остается Домом, новоадамическим народом, а становится человеком, живущим в сфере Девятого Лица – Адамом Дома. Как так? Столь невероятное преображение не обходится без участия высших Божественных сил. Но что-то же должно способствовать этому преображению и в жизнедеятельности нового адама.

Общедомовая филическая, филиоэденская и филиосарическая работа, разумеется, необходима, но недостаточна. Недостаточен и совместный рост новых адамов Дома в трех мирах (филическом Космосе, эденском мире и сарическом мире) от сферы Шестого Лица к сфере Девятого Лица. Нужно хотя бы, чтобы результаты совокупной деятельности всех новых адамов Дома на вершинах своих к концу Восьмого Дня накрепко свивались в единое неразрывное целое. Для этого в мире нового адама необходима запредельная активизация Встреч, как в эденофилиоматериальной Природе, так и, прежде всего, в филио-сарической Природе. Именно Встречи создают необходимые предпосылки для превращения Дома Восьмого Дня в человека Девятого Дня.

Новый адам никогда не бывает в насыщенном встречами или уставшем от них состоянии. Встреча – основная потребность всей жизни нового адама, постоянно требующая непрерывного удовлетворения. Его жизнь – жизнь в состоявшихся встречах и непрерывный поиск новых встреч. Новому адаму столь же мучительно существовать без новых встреч, сколь нам мучительно голодать или задыхаться.

Про встречу нового адама с новым адамом нельзя сказать, что она «оставляет след». Никакие встречи в его жизни не уходят, а только приходят и остаются во внутреннем мире нового адама. И так всеми «тысячелетиями» Восьмого Дня.

Круг встреч нового адама в продолжение всего Восьмого Дня все более и более расширяется, вплоть до постоянно действующих встреч всех со всеми в Доме – нечто невообразимое по накалу, динамизму, сложности, по ежемгновенности смены ситуаций, происходящее в филическом времени. Весь этот бурный событийный поток разом во многих направлениях и определяет жизнь нового адама, созидающую Адама Дома.

Все события и явления внешней и внутренней жизни земного человека имеют шанс быть переведенными в авторскую картину, складированными в филиоэденском пласте серафа и переведенными в жизнь нового адама. Каждый человек сохраняет что-то для будущей жизни своего нового адама и для перетворенной жизни всех тех, с кем связана его земная жизнь.

Человек – существо встречающееся. Встреча – только человеку присущее богатство жизни. Авторская картина более всего творится во встречах. Жизнь земного человека опутана и перепутана встречами. Новый адам перевязывает эти бесчисленные встречи для того, чтобы с их помощью выполнить работу Замысла. Без связей, в предварительном порядке образованных земным человеком, это было бы совсем невозможно.

Новый адам возникает в ранее созданном круге общения его земной жизни и, по большей части, проживает в своей среде. Каждый новый пласт серафа разархивируется в своем земном поколении, со своими сохраненными в Филиоэдене связями, с людьми своей земной жизни, облагороженными в новоадамическом бытии.

По кальке земной жизни в новом адаме возникают совершенно новые сюжеты жизни. Все посмертные души серафа в земной жизни получали от серафа задания, и все они были связаны одной целью, и потому должны быть сложно сочленены в то разбегающихся, то сближающихся связях, накопленных за всё существование человечества (человечеств) на Земле. В новом адаме они все обозначены в маршруте деятельности нового адама и пошли в ход в филио-сарическом мире.

Наибольшее богатство Замысла – прочно установившиеся на Земле встречи.

Не странно ли, что дети и родители более не встречаются на Земле? Встретятся в перетворенном бытии нового адама.

Дружба возводится на ступень высшей духовной жизни в человеке Седьмого Дня. Но, в отличие от сторгических ближних, друзья не встречаются в следующих навигациях. И все же дружба не уничтожается, а возрождается при перетворении.

Идеалопереживания верности самой дружбы – огромная ценность всей жизни нового адама. Самопроизвольно образующаяся мужская дружба на Земле – образчик для всех встреч нового адама. Она находится под особым покровительством Лица Дома, которое через коренного Гения организует пространство филио-сарического мира вокруг Дома и отдельного нового адама.

Осуществление Замысла после перетворения переходит от земного человека к новому адаму и далее к Адаму Дома. Эра нового адама, человека Шестого Лица, после последних перетворений завершается, и наступает эра Адама Дома, человека сферы Девятого Лица. Перетворение ведет к созданию Адамов Дома.

Земной человек – существо сферы Первого Лица. Новый адам – существо сферы Шестого Лица. Адам Дома – существо сферы Девятого Лица.

Шестое Лицо и его сфера – Небо для Первого Лица и его сферы в филическом Космосе и эденском мире. Девятое Лицо и его сфера – Небо для Шестого Лица и его сферы в филическом Космосе, эденском мире и сарическом мире.

Дом эденского человека Седьмого Дня и Дом нового адама Восьмого Дня – единое существо. Дом, ставший на Девятый День Адамом Дома, – человек планетарный. Адамы Дома расселяются на разных планетах, а то и разных материальных Космосах.

К концу Восьмого Дня сценарий, созданный земным человеком, отыгран новым адамом. Новый адам созрел, стал таким, каким должен стать, и занял свое место в планетарном Адаме Дома. Новый адам не смертен, но теперь у него нет «судьбы» от земного человека. Для него начинается иная жизнь, жизнь без перетворений, где он, как работник и работа Замысла, должен исполнять иначе и по иному заданному.

Новый адам – не клетка и не орган Адама Дома. Он живет в его составе как матрос, способный исполнять самые разнообразные функции и работы на корабле. Как существо сферы Девятого Лица, Адам Дома пользует нового адама, существо Шестого Лица, как ему заблагорассудится. Адам Дома задает вектор для свободной воли нового адама.

Человек потому человек, а не иное существо, что у него определенная Структура внутреннего мира, прикрепленная к материальной Вселенной. Одна и та же Структура внутреннего мира человека, созданная на Первый День осуществления Замысла, действенна и для земного человека, и для нового адама, и для Адама Дома, и для Божественного Адама.

Структура Адама Дома, как и Структура земного человека, состоит из Блока трех душ и коренного Лица на вершине Блока душ. Перетворение – это, в конечном счете, перетворение человеческой Структуры Первого Лица в человеческую Структуру Адама Дома.

Адам Дома живет в сфере Девятого Лица, но это не означает, что он человек Девятого Лица. Коренное Лицо Адама Дома не Девятое Лицо, оно вообще не от Подлинника. Коренное Лицо Адама Дома – Седьмое Лицо от Божественного Сара.

Первое Лицо земного человека и Шестое Лицо нового адама – низшее и высшее подобия Нулевого Лица Подлинника. Земной человек и новый адам – человек Подлинника, человек филический. Адам Дома – человек Божественного Сара, человек сарический.

Адам Дома – человек сарической воли-власти прежде всего. Все процессы внешней и внутренней жизни Адама Дома находятся под сарической Властью.

Божественный Сар – Божественное Седьмое Лицо первого эшелона. Коренной Сар Адама Дома несет в себе то же Седьмое Лицо, что и Божественный Сар, но во втором эшелоне. Коренной Сар Адама Дома – малый Божественный Сар, Божественный Сар в Адаме Дома, Божественный Сар во втором эшелоне Божественных Лиц.

Коренной Сар один во всех Адамах Дома.

Соотношение Божественного Сара и коренного Сара Адама Дома можно было бы сравнить с соотношением Первого Лица человечества с коренным Я отдельного человека, если бы коренное Я действовало бы в человеке само, а не своими производными.

Осваивая сарический мир, новый адам создает филио-сарическую Природу в качестве поля своего внешнего жизнедействия. Адам Дома присваивает себе это освоенное для внешней жизни природное поле. Филио-сарическая Природа становится в Адаме Дома одной из душ его внутренней жизни. Таков главный результат трудов Восьмого Дня.

Основная действующая душа в Структуре земного человека и нового адама – филическая душа. Основная действующая душа Структуры Адама Дома – его филио-сарическая душа. Без образования ее Замысел состояться не может.

Выработанная новым адамом филио-сарическая Природа нужна для того, чтобы в ней укоренился не новый адам, и даже не Адам Дома, а Божественный Сар – сначала коренным Саром, потом – собственной Персоной.

Вся бурная человеческая жизнь с первобытных времен до вершин Седьмого Дня нужна для того, чтобы породить филио-сарическую душу Адама Дома, душу Божественного Сара.

Многообразие жизни земного человека и нового адама становится многообразием внутренней жизни Адама Дома.

Одна душа Адама Дома – душа Божественного Сара: филио-сарическая душа Адама Дома сферы Шестого Лица и Девятого Лица сарического мира.

Другая душа Адама Дома – душа Подлинника: эденофилическая душа Адама Дома в сферах Шестого Лица и Девятого Лица филического Космоса.

Третья душа Адама Дома – душа Отца: филиоэденская душа Адама Дома, простирающаяся от сферы Первого Лица эденского мира и выше, включая сферы Шестого Лица и Девятого Лица этого мира.

Через низшие души и плоть нового адама Адам Дома прикреплен, как и положено человеку, к материальной Вселенной.

Новый адам – частичка плоти Адама Дома. У нового адама, существа Шестого Лица, плоть Первого Лица. У Адама Дома, существа сферы Девятого Лица, плоть Шестого Лица.

Новый адам в составе Адама Дома перестает жить в сарическом мире как во внешней действительности, так как филио-сарическая Природа становится душой внутреннего мира Адама Дома. У Адама Дома одна внешняя действительность – в материальной Вселенной.

Действующее Лицо эденофилической души Адама Дома – Гений Адама Дома, существо Девятого Лица.

Коренной Сар Адама Дома есть выражение Седьмого Лица Божественного Сара во втором эшелоне Божественных Лиц. Гений Адама Дома – еще одно Божественное Лицо второго эшелона. Девятое Лицо Гения Адама Дома соотносится с Нулевым Лицом Подлинника как Седьмое Лицо Сара Адама Дома с Седьмым Лицом Божественного Сара.

Подлинник – Божественное существо Нулевого Лица. Гений Адама Дома – Божественное существо Девятого Лица. Девятое Лицо есть Нулевое Лицо во втором эшелоне Божественных Лиц. Гений Адама Дома есть выражение Подлинника во втором эшелоне Божественных Лиц.

Девятое Лицо – не подобие Подлинника (каковым является Первое Лицо и Шестое Лицо), а Подлинник в Девятом Лице. Гений Адама Дома знает себя не «подобием» Подлинника, а «малым» Подлинником. Гению Адама Дома не надо восходить по каналу Богоподобия, не нужно сокращать дистанцию между собой и Подлинником. В восхождении он достигает не большей подлинности, а большей слитности с Подлинником.

Божественный Сар присутствует в Адаме Дома коренным Саром. Подлинник – Гением Дома. Отец – Божественное Десятое Лицо первого эшелона – присутствует в Адаме Дома Божественным Десятым Лицом второго эшелона, Отцом в Адаме Дома.

Малое Божественное Десятое Лицо у каждого Адама Дома свое.

Сар Адама Дома в качестве коренного Седьмого Лица объединяет в своей Структуре Гения Адама Дома и Отца в Адаме Дома, ставит их заодно с собой. Задача коренного Сара Адама Дома – вполне керувическая задача: сторгически объединить Гения Адама Дома от Подлинника и Отца в Адаме Дома, сделать их сторгическими ближними.

Божественные Лица второго эшелона, будучи в составе Адама Дома, учреждают сторгию малых Божественных Лиц, малую Божественную сторгию.

Сторгические ближние в земной сторгии объединены не непосредственно, а через сторгическое существо. Ровно так же Гений Адама Дома и Отец в Доме в малой Божественной сторгии Адама Дома сторгически соединены коренным Саром. Между Божественными Лицами второго эшелона – Гением Адама Дома и Отцом в Адаме Дома – возникает посредством коренного Сара отношение в пятом лице.

Малая Божественная сторгия под началом коренного Сара в Адаме Дома подготавливает круговую сторгию Божественных Лиц первого эшелона, из которой творится Божественное Лицо Божественного Адама.

Адам Дома, живя в сфере Девятого Лица, обладает мощью работать и в сарическом мире, и в филическом Космосе, и в эденском мире, как в полях своей жизнедеятельности. Основная работа Адама Дома: рост вглубь к Божественному Сару, рост ввысь к Подлиннику и рост вверх к Отцу.

Адам Дома на Девятом Дне восходит к Божественным Лицам первого эшелона всей мощью Божественных Лиц второго эшелона. Эденофилическая душа Адама Дома все более занимает филический Космос. Филиоэден в Адаме Дома все более захватывает эденский мир. В результате (к концу Девятого Дня) эденский мир становится филиоэденским миром, филический Космос эденофилическим Космосом, а сарический мир филио-сарическим миром.

Все Адамы Дома пересекаются на вершинах филического Космоса и эденского мира. Все Адамы Дома (возникшие от земного человечества или от иночеловечеств) живут единым филио-сарическим миром. Все Адамы Дома живут в душевном единстве друг с другом. Все Адамы Дома изначально объединены одним во всех коренным Саром. К концу Девятого Дня все Адамы Дома свиваются и образуют единое Мегасущество Девятого Дня – Плод Божественного Адама, точнее, его ядра или остовы.

Плод Божественного Адама дан в Адаме Дома в предварительном состоянии. Адам Дома – предтеча Плода Божественного Адама и Его изготовка. Каждый Адам Дома на Девятый День стремится вместе с другими стать Плодом Божественного Адама. Для этого все Адамы Дома живут совместно – так, что достижения, обретения или возвышение одного из них становится достижением, обретением или возвышением всех.

Девятый День – День создания Структуры Божественного Адама в утробном развитии, Мегасущества Плода Божественного Адама.

Адам Дома, как всякий человек, проходит возрасты, но не к старости, а к состоянию жизни Плода Божественного Адама. Пытаться даже в самых общих чертах вникнуть в стратегию или технологию того, как взрослеет Адам Дома, как свершается его восхождение к Плоду Божественного Адама, не человеческое дело Пятого Дня.

Создание остова Плода совершается высшими волями Девятого Лица Подлинника, Десятого Лица Отца и Седьмого Лица Божественного Сара, но к такому результату вели труды всех предшествующих Дней, в том числе и все труды восхождения земного человека^*).

В отличие от Подлинника, Отца и их миров, которые весьма активно включены в работу Дней земного человека, Божественный Сар и его сарический мир действуют в глубокой тени, в подпольности, в потаенном действии. Сар Первого Лица присутствует в жизни земного человечества, но отдаленно и не сам по себе, а сарическими силами, сообщаемыми им инстанциям или явлениям человеческой жизни. Даже идущие от Божественного Сара Светы Сознавания воспринимаются человеком как свойство жизни, а не как таковые.

Дело перетворения более всего необходимо для того, чтобы непосредственно задействовать дивную сарическую мощь Божественного Сара во внутреннем мире человека, но не земного адама, и не нового адама, а Адама Дома.

Главное не в том, что филио-сарическая Природа из объекта внешней деятельности нового адама переходит в субъект внутренней жизни Адама Дома, а в том, что в таком качестве она способна впускать в себя и нести в себе Божественного Сара.

Сарический мир на Восьмой День превращается в единый организм филио-сарической Природы. На Девятый День филио-сарическая Природа становится душой Адама Дома, в которой Божественный Сар получает возможность включиться в осуществление Замысла, сначала в ближайшем выражении коренного Сара Адама Дома, потом собственной Персоной.

Без участия высшей сарической Воли-Власти невозможен и рост Филиоэдена из сферы Девятого Лица к Истоку эденского мира в Отце, и подъем по филическому Космосу к его Истокам в Подлиннике. Остов Плода Божественного Адама может образоваться только с помощью Высшей сарической Воли-Власти.

Божественный Сар присутствует в Адаме Дома вместе с Подлинником и Отцом и совершает основную работу Девятого Дня – оснует остов Плода Божественного Адама и Божественную сторгию.

В процессе осуществления Замысла Подлинник, Отец и Божественный Сар пытаются встретиться, связаться, осуществить совместную жизнь, встать в пары. Но Замысел не в том, чтобы установить связь между ними, не в том, чтобы Им быть втроем, а в том, чтобы осуществить Божественную сторгическую связь, Божественную сторгию Их. Одно Божественное Лицо должно воспринимать другое Божественное Лицо как свое другое Божественное Лицо. Божественные Лица должны стать друг для друга сторгическими Божественными ближними.

Божественная сторгия необходимое основание для завершения Замысла. Богостроительство Божественного Адама без Божественной сторгии невозможно.

Осуществление Замысла пронизано стремлением создания Божественной сторгии. Мужское и женское создано в предваряющем порядке – для осуществления Божественной сторгии. Божественная сторгия осуществляется через человека и человеком – земным человеком, новым адамом, планетарным Адамом Дома.

Человеческая сторгия – предшественник и провозвестник Божественной сторгии. Сторгия в человеке – Божественное благо.

Божественные Лица впущены в осуществление Замысла в составе Триады. В ней они действуют и по-отдельности, и вместе, втроем. Это начальная степень единения Божественных Лиц в Триаде. В процессе осуществления Замысла низшие выявления Божественных Лиц объединяются в линейную сторгию: Подлинник – Божественный Сар – Отец. Это другая степень единения Божественных Лиц. Третья степень единения – единство Божественных Лиц в Круге, в котором они связаны друг с другом и все вместе. Это – Божественная сторгия.

В начале Пути Замысла Божественные Лица разрозненны. Изначально – Трое, существующие параллельно. В конце Пути Замысла те же Трое, существующие как Одно.

Божественный Сар исполняет ту же роль, что сторгическое существо (или керув) в сторгии мужчины и женщины. Но Божественная сторгия осуществляется не сторгической любовью (как человеческая сторгия), а сторгической Властью. Божественный Сар – Божественное сторгическое Существо, но не Любви, а Власти.

Сторгически соединиться Подлиннику и Отцу можно только через третье Божественное Лицо – Божественного Сара. Божественный Сар – соединитель Божественных Лиц в Божественную сторгию.

Божественный Сар несет сознание сторгической задачи Замысла и исполняет ее в Днях Замысла.

Для того чтобы сторгически свить Подлинника, Отца и Божественного Сара, необходимо, чтобы тот и другой и третий находились внутри одной и той же Структуры, одного Мегасущества Плода.

На Девятый День осуществляется схождение всех Адамов Дома в остов Плода Божественного Адама. Божественная сторгия свершается не в одном каком-то Адаме Дома, а во всех вместе – в Плоде Божественного Адама. Плод растет в трех направлениях, достигает вершин трех миров, их Источников в Божественных Лицах и включает их в себя.

Человеческая Структура Плода Божественного Адама – это Структура Адама Дома, возведенная на высоту Триады Божественных Лиц. Коренной Сар Адама Дома заменен Божественным Саром, Гений Адама Дома – Нулевым Лицом Подлинника, Отец в Доме заменен Десятым Лицом Отца первого эшелона. Подлинник, Отец и Божественный Сар включаются в Плод вместе со своими мирами.

Божественные Лица, как три луча в одну точку, идут друг к другу и собираются вместе, втроем, соединены вкруговую, как Одно Лицо, – коренное Лицо Божественного Адама.

Специальным актом Всевышний обращает Три Божественные Лица в Одно Лицо, в коренное Божественное Лицо Божественного Адама.

Божественная сторгия – Господское место коренного Лица Божественного Адама.

Богочеловеческая Структура Плода Божественного Адама это три преображенных мира (эденофилический Космос Подлинника, филиоэденский мир Отца и филио-сарический мир Божественного Сара) и коренное Божественное Лицо Божественного Адама.

Коренное Лицо Божественного Адама – не Лицо Того, Кто Замыслил, Бога ОДИНОКОГО, а Того, Кто живет по исполнении Замысла. Божественный Адам – Бог исполненного Замысла.

На Девятый День Плод собирается из всех Адамов Дома, созданных в работе Восьмого Дня. Образование Божественного Лица Плода знаменует наступление Десятого Дня. Весь Десятый День Плод растет до полного созревания, до готовности к Рождению.

В безграничной материальной Вселенной, с неисчислимым количеством звезд и их систем природно оживлена (слита с филическим Космосом) микроскопическая часть. Перетворение, несомненно, значительно расширит космическую область природной жизни. Оживление Вселенной Демиургами второго поколения, создание эденофилиоматериальных Природ продолжается и на Восьмой, и на Девятый, и на Десятый День.

Для зарождения и развития филиоматериальной природной жизни сферы Первого Лица должны быть созданы особые материальные условия – наличие воды, ограничения температурного режима, отсутствие жесткой радиации и проч. Для возникновения природной жизни в сфере Шестого Лица подходят рядовые материальные условия во Вселенной. Кроме того, филические Светы сферы Первого Лица и по проникающей способности, и по сгущению творческой энергии, образующие земную филиоматериальную жизнь, много уступают филическим Светам сферы Шестого Лица, образующим эденофилиоматериальную Природу. Последние куда более раскрыты для эденских Светов, легче, быстрее и активнее образуют природную жизнь.

Способность оживления материи в сфере Шестого Лица такова, что на оживляемой Демиургом второго поколения планете может вообще не остаться неживой материи. На Девятый День природному оживлению подлежит все, что на поверхности, и все, что внутри планеты. Все живое, вплоть до самых глубинных пластов ее и верхних пластов атмосферы. Сама планета становится живым эденофилиоматериальным существом.

Эти бесчисленные живые планетарные существа на Десятый День вводятся в состав Плода и – вместе с новыми адамами – образуют тело Плода Божественного Адама.

Адам Дома, как и положено четвертому участнику осуществления Замысла, человеку Девятого Дня, прикреплен ко Вселенной через живущих в его составе новых адамов. На Десятый День основана плоть Плода Божественного Адама, которая состоит из всех новых адамов Адамов Дома, живущих во включенных в состав Плода эденофилиоматериальных Природах, созданных на Восьмой и Девятый День. Природы, образованные на Десятый День, создаются в плоти Плода Божественного Адама.

Демиурги второго поколения создают Природы для того же, для чего земной человек рыхлит почву для посева, или охотится, или разводит скот. Плод Божественного Адама все более впитывает в себя Вселенную (подобно тому, как человек впитывает пищу), перерабатывает ее в себе и тем растет телом.

После перетворения новые адамы не создаются. Новых адамов столько, сколько вынесено от земного человечества. Эденофилиоматериальные Природы продолжают создаваться и на Восьмой, и на Девятый, и на Десятый День. Значит, в теле Плода есть Природы, обитаемые новыми адамами необитаемые, не «очеловеченные» новоадамической жизнью. Первые – собственно тело Плода, вторые – область внутренней жизни Плода, прилегающая к телу, его «низшая» душа.

Без земного человека Плод Божественного Адама (а значит, и Сам Божественный Адам?) стал бы бестелесным, то есть не был бы Человеком. Четвертый участник осуществления Замысла – человек: земной человек, новый адам, Адам Дома – должен быть телесным и прилепленным к материальной Вселенной для образования плоти Плода Божественного Адама.

Другие три участника осуществления Замысла – Божественные Лица: Подлинник, Отец, Божественный Сар – не контактируют со Вселенной. Они создают внутренний мир Плода Божественного Адама, его «Душу».

Плод Божественного Адама растет к Рождению не только телом, но и душой (внутренним миром).

Замысел после перетворения предусматривает единый комплекс создания новых жизней и их восхождения: жизнь нового адама – жизнь Адама Дома –Божественная Жизнь Плода Божественного Адама.

Готовые к Божественной сторгии Божественные Лица и их миры входят внутрь Плода для того, чтобы обеспечить Божественную Жизнь внутреннего мира Плода. Божественная Жизнь внутреннего мира Плода возникает на основе миров, истекающих из Источников Триады Божественных Лиц и модернизированных во все Дни Пути Замысла.

Когда мы, люди, говорим о жизни, то имеем в виду филическую жизнь –собственно филическую или в разных вариациях и сочетаниях ее с другими родами жизни, филиоматериальную и филиоэденскую.

Божественная Жизнь не филическая, не эденская, не сарическая, не в их различных сочетаниях и не только все они вместе. Это совершенно неведомый нам род Существования, который Жизнью назвать можно только условно. «Душа» Плода живет не в совокупности миров, исходящих от Триады Божественных Лиц, а в новой Божественной Жизни, созданной в процессе осуществления Замысла. Божественная Жизнь обладает свойствами, которыми не обладает никакая из жизней Триады или они вместе. Это новая Божественная Жизнь. Все, что можно сказать про нее.

Плод, подобно плотской и душевной жизни земного человека, живет двумя разными жизнями. Плоть Плода живет эденофилиоматериальной жизнью сферы Шестого Лица. Внутренний мир Плода, его «душа» – носитель до того не существовавшей новой Божественной Жизни, основанной на модернизированных жизнях, исходящих из Божественных Лиц почти без участия земного человека. Земной человек в значительной мере создает плотскую жизнь Плода (вместилище внутреннего мира его) и почти не участвует в создании его внутренней собственно Божественной Жизни.

Десятый День начинается с создания коренного Божественного Лица Плода Божественного Адама, его Божественной Жизни и новой Божественной Реальности.

Новая Божественная реальность – это Вселенная, оживленная эденофилиоматериальной жизнью или обожествленная Божественной Жизнью.

Созданный на Девятый День остов Плода Божественного Адама обитает во Вселенной, все более и более осваивая и заселяя ее. Жизнедеятельность Плода Божественного Адама на Десятый День состоит не в колонизации Вселенной, а в саморасширении его за счет Вселенной. На Десятый День он растет не в разного рода мирах Триады Божественных Лиц, а во все расширяющейся на просторах Вселенной эденофилиоматериальной жизнью и новой Божественной Жизнью.

Как земной человек жив жизнью тела, так Плод Божественного Адама живет во все более раздающейся частью оживляемой Им Вселенной. Внутренний мир Плода Божественного Адама прирастает участками им же обожествленной Вселенной.

Плод Божественного Адама живет новой Божественной Жизнью в им божественно оживленной Вселенной. Обожествление Вселенной проистекает испусканием изнутри Плода вовне, во Вселенную, энергий Божественной Жизни. Но производится это не силой и энергией Плода, а волей и властью возникшего в начале Десятого Дня коренного Божественного Лица Божественного Адама. Божественное Лицо и порождает Божественную Жизнь (из заготовленного для нее во все Дни Пути Замысла) и обожествляет ею Вселенную.

Коренное Божественное Лицо Божественного Адама создает во Вселенной – как в Утробе Плода – участки, способные стать Плодом, и принимает их в состав Плода.

Вселенная – Утроба Плода Божественного Адама. Мы – внутри этой Утробы. Глядя в звездное Небо над нами, мы так и воспринимаем Вселенную.

Человек подключен ко Вселенной, как плод к материнской Утробе.

Мегасущество Плода, обожествляя своей Божественной Жизнью Вселенную, как бы врастает в нее и, врастая, растет через нее.

В самом грубом виде Утроба Плода – материальная Вселенная – составлена из двух разных типов состояния материи во Вселенной, звездной и планетарной. Оживление Вселенной и обожествление Вселенной происходит на этих двух разных типах материи. Для обожествления пригодна только огненная материя звезд, звездная материя. Оживлению Божественной Жизнью подлежит звездное Небо над нами.

Звездная материя Вселенной все более наполняется Божественной Жизнью (и в этом смысле обожествляется), становится вновь обретенными частями внутреннего мира Плода и растит его.

Как оживленная планета становится вся, сверху донизу живой, живым планетарным существом, так и звезда вся обожествляется Божественной Жизнью, становится существом, живущим Божественной Жизнью. Это два типа жизни материнской Утробы Плода.

Звездная материя становится обожествленной материей и в таком качестве входит в остов Плода, созданного всеми Адамами Домов. Обживая Божественной Жизнью звездные просторы Вселенной, Плод Божественного Адама впитывает их в Себя, в свой внутренний мир. Внутри Плода Божественного Адама сияют звезды Вселенной. Их пылание и свет насыщены Божественной Жизнью.

Материальная Вселенная из звезд и планет предопределена для оживления – природного или Божественного. Два типа состояния материи Вселенной изначально предопределены для двух родов утробной жизни Плода Божественного Адама. Планетарный материал Вселенной предназначен для плоти Плода Божественного Адама. Звездный материал Вселенной предназначен для внутренних сфер Плода Божественного Адама Десятого Дня. В Плоде они связаны как земля и солнце.

Оживление и обожествление Космоса – основная деятельность Плода Божественного Адама на Десятом Дне. Десятый День – День оживления планет и обожествления звезд Вселенной.

Плод Божественного Адама на Десятый День стремится обжить собою – оживить и обожить – всю Вселенную. Область новой Божественной Жизни постоянно и бесконечно расширяется в бесконечности и беспредельности, включая в себя все новые и новые звездные поля Вселенной. Там во Вселенной, куда проникает Божественная Жизнь от Плода Божественного Адама, не остается неоживленной ею материальности. Все живое – и недра звезд, и планеты, и межгалактическая пыль. И всё входит в состав Плода Божественного Адама. Одно как «тело», другое как «душа».

Неоживленные и не заселенные просторы Вселенной составляют внешний мир Плода Божественного Адама. Внутренний мир Вселенского человека, Плода Божественного Адама, живет новой Божественной Жизнью в обжитой им Вселенной.

Обожествленные звезды уходят внутрь Плода, оживленные планеты остаются снаружи. По механистическим представлениям это вроде бы должно модифицировать Вселенную. Как Плод оформит себя в пространстве Вселенной, принципиального значения не имеет.

Обожествленные части Вселенной включаются в Плод и растят его. Плод созревает весь Десятый День и в конце Десятого Дня рождается из Лона Вселенной и становится Божественным Адамом, включающим в Себя Им оживленную и обожествленную часть Вселенной.

Плод рождается, то есть отделяется от неоживленной и не обожествленной Вселенной, выходит из нашей Вселенной, чтобы попасть Наружу. Куда? В Божественную Реальность Божественного Адама. Будет ли тело Божественного Адама в новой Божественной Реальности отделять Его от внешнего мира? Этого, разумеется, знать нельзя.

Структура внутреннего мира человека – и земного человека, и нового адама, и Адама Дома – одна и та же Структура, созданная по Первообразу Структуры внутреннего мира Плода Божественного Адама. В ней должно быть коренное Лицо и три души. Однако в Структуре рождающегося Наружу Плода Божественного Адама мы видим коренное Лицо Божественного Адама и две души. Одна – живущая эденофилиоматериальной жизнью новоадамическая, прилегающая к плоти душа. Другая душа – живущее новой Божественной Жизнью звездное Существо внутри Плода. А третья душа?

Человеческий младенец рождается из утробы матери с двумя душами: вполне сформированной низшей душой и готовой к формированию филической душой. Третью свою, высшую, душу человек начинает формировать только на втором семилетии жизни. Так же и третья душа Структуры внутреннего мира Божественного Адама не дана в Плоде, а обретается Им после Его Рождения. А это значит, что и Божественный Адам рождается в рост, в становление к зрелости, к восхождению.

Сопоставление (пусть и в служебных целях) мистического Зачатия и плодоношения Божественного Адама на Пути Замысла и физиологического процесса зарождения и развития плода в утробе матери может быть продуктивным.

Репродукционная система Бога ОДИНОКОГО состоит из материальной Вселенной, Триады Божественных Лиц, филического Космоса Подлинника, эденского мира Отца и сарического мира Божественного Сара.

Подлинник – женская гамета Бога ОДИНОКОГО. Отец – мужская гамета Бога ОДИНОКОГО. Божественный Сар – дубликат Бога ОДИНОКОГО.

Материальная Вселенная предназначена для Божественного Адама, ждет своего Обитателя и участвует в Его нарождении. Вселенная – исходная черновая Утроба внутри Всевышнего, которая становится Божественной Маткой по мере осуществления Замысла.

Божественная Триада и ее миры в составе репродукционной системы Бога ОДИНОКОГО зачинают и выращивают Плод в Утробе.

В Божественной Матке два лона: лоно Зачатия Божественного Адама и лоно Плодоношения Божественного Адама. Лоно Зачатия есть и лоно созревания (яичник) мистических яйцеклеток. Лоно Плодоношения есть и лоно созревания мистических Зародышей Божественного Адама, и лоно созревания Плода.

Для создания в материальной Вселенной лона Зачатия – филиоматериальной Природы – используется филическая жизнь сферы Первого Лица Подлинника.

Для создания в материальной Вселенной лона Плодоношения – эденофилиоматериальной Природы – используется вместе филическая жизнь и эденская жизнь сферы Шестого Лица Подлинника и Отца.

Проточеловеческую Структуру в самом первом приближении можно попытаться понять как место, где на Третий День зарождаются основные компоненты отдельных элементов мистических яйцеклеток. Каждый человек-сераф есть отдельный элемент будущей яйцеклетки, живущий в утробном месте Зачатия, в среде земной филиоматериальной жизни.

В элементе этом еще на стадии формирования яйцеклетки постепенно создается специальное место, предназначенное для внедрения отцовского оплодотворяющего начала. Это Филиоэден. На Четвертый День создается нижний этаж Филиоэдена – площадка для создания отцовского места. Само отцовское место в составе яйцеклетки – Филиоэден четвертого этажа – начинает образовываться в системе человек-сераф Пятого Дня. На этом филиоэденском месте мужское начало Отца и женское начало Подлинника уже на Пятый День могут входить в соприкосновение.

Процесс Зачатия Плода Божественного Адама идет в конце Шестого Дня и весь Седьмой День. В результате Зачатия к концу Седьмого Дня образован (подобно физиологической зиготе) мистический Эмбрион Божественного Адама.

Земной человек – работник и работа Бога по Зачатию Божественного Адама.

Плотское воспроизводство человека из человека совершается по заданным родительским источникам мужского и женского начала. В результате плотского зачатия от одного полноценно живущего начала и другого полноценно живущего начала получается не одно и не другое, и не их слияние, а полноценно живущее третье. Какой силой? Не силой одного и не силой другого, и не их совместной силой (она содержания не имеет). Физиологическое зачатие сакрально. В физиологическом процессе оплодотворения должна тайно действовать третья сила, которой нет ни в одном, ни в другом и которая, собственно говоря, производит зачатие. Оно осуществляется не по модели слияния двух начал в третье, а по модели создания единого целого в круговой сторгии.

Во всех стадиях осуществления Замысла, в том числе и в процессе мистического Зачатия, действует, кроме мужского и женского начал, третье сарокерувическое начало воли-власти, которое не просто соединяет их, а само участвует, и мало, что участвует, но главенствует во всех стадиях процесса, от мистического Зачатия Плода до Рождения Божественного Адама Наружу. Главенство его обеспечено тем, что оно исходит от Божественного Сара, дубликата Бога ОДИНОКОГО в осуществлении Его Замысла.

Акты и процессы на Пути Замысла осуществляются по модели сторгии, сначала линейной, затем круговой. В этом особое значение сторгии всех уровней Пути Замысла – от земной сторгии до сторгии Божественной.

Совместное действие Божественного Сара и Подлинника присутствует и в обустройстве жизни вообще, и в проточеловеческой жизни, и в человеческой жизни. Проточеловек создается совместными усилиями Подлинника и Божественного Сара без участия Отца. Жизнь земного человека обеспечивается, в основном, Подлинником. Участие Божественного Сара (в Природе, в сторгии, в духовной Власти и проч.) не фундаментально. Участие Лиц Отца заметно на Пятом Дне. Присутствие Отца все более и более проявляется от Пятого к Седьмому Дню.

Роль и значение Подлинника на Четвертый и Пятый День неизменна и усиливается с возникновением Дома. Значение Отца и Божественного Сара усиливается во все Дни земного человека по мере усиления его личнодуховной и сторгиодуховной жизни. На Шестой День значение Божественного Сара становится фундаментальным.

Филиоэденская жизнь есть зачатая филическая жизнь. Элементы Филиоэдена – прообразы Зачатия Божественного Адама. Область зачатой жизни по Замыслу все время расширяется, захватывая как высоты филического Космоса, так и высоты мира эденского. Через нее Подлинник и Отец сближаются для Зачатия.

Расширение вместе филического и эденского в земном человеке ограничивается определенной сферой – сферой Шестого Лица и сферой Лиц Отца. В конце Седьмого Дня, ко времени Зачатия, эденские Светы пронизывают всю Структуру Дома, каждого человека и каждого серафа. Везде эденское в разных вариациях вмещено в филическое.

Лицо Божественного Адама образуется на Десятый День Триадой Божественных Лиц в состоянии Божественной сторгии. Лицо Зачатия Божественного Адама образуется в конце Седьмого Дня в том же составе на низшем уровне Лиц в сторгии Зачатия.

О том, как производится Зачатие, мы еще постараемся сказать что-нибудь внятное. Здесь скажем только, что в Зачатии участвует всё вмещенное в Дома человечество, созванное в три человечества: евические Дома человечества, адамические Дома человечества, керувические Дома человечества. Каждое из них имеет свою особенную сторгическую задачу в Зачатии.

Земной человек – человек Божественного Зачатия и созревания мистического Эмбриона.

Новый адам – человек созревания Эмбриона в мистического Зародыша.

Адам Дома – человек созревания мистического Зародыша в Плод.

В Божественном плодоношении Плод созревает до Божественного Адама.

Эмбрион зреет в Домах нового адама в соответствии с тем, кто должен вырасти из него, с Зародышем Божественного Адама. Зародыш Адама Дома зреет в соответствии с тем, кто должен вырасти из него, с Плодом Божественного Адама. Плод зреет в соответствии с Тем, Кем Плод должен стать, с Божественным Адамом.

Цель Замысла и его результат – порождение нового Бога, Божественного Адама. Божественный Адам – на вершине Замысла и на вершине исполнения Замысла. Божественный Адам – и абсолютный результат человеческой жизни как таковой, и всякой отдельной человеческой жизни, и результат осуществления Замысла.

Замысел Всевышнего, по большей части, осуществляется волей-властью дубликата Бога ОДИНОКОГО, Божественного Сара, но свое главенствующее положение на Пути Замысла Божественный Сар раскрывает только после перетворения, в Плоде.

Перетворение включает сарический мир в качестве основного действующего мира в осуществление Замысла.

Перетворение производится для перемещения Эмбриона из лона Зачатия в лоно Плодоношения и для создания филио-сарического мира. Из Седьмого Дня в Восьмой День выносится как программа развития мистического Зародыша (интегральные Произведения жизни), так и программа создания филио-сарического мира из мира филических двойников.

После перетворения, в новом адаме, и тот же Дом, и то же Лицо Дома, и тот же Эмбрион, что на Седьмом Дне, но растущий, становящийся Зародышем в течение всего Восьмого Дня.

В физиологии беременности перетворение соответствует переносу зиготы в матку для дальнейшего созревания.

До перетворения Замысел работает, в основном, с мирами, исходящими от Подлинника и Отца. Новый адам задействует сарический мир, живет в нем так же непосредственно и открыто, как в эденском мире и филическом Космосе, и преобразует его в филио-сарическую Природу. Все это, в конце концов, и переводит Эмбрион в состояние Зародыша.

Восьмой День – промежуточное состояние между Эмбрионом и Зародышем. Осуществление Замысла на этом Дне возможно при условии включения на полную мощь сарического мира и самого Божественного Сара.

Девятый День – День создания Зародыша, Адама Дома, и развитие его до состояния Плода. Это соответствует зародышевой стадии физиологического развития в матке.

Десятый День – День созревания Плода Божественного Адама до Его Рождения. Что соответствует плодовой стадии физиологического развития в матке.

В отличие от материнской утробы, которая имеет три лона (яичник, маточную трубу и матку), репродукционный аппарат Всевышнего имеет два лона (лоно Зачатия и Плодоношения). Но это, так сказать, различие техническое. Куда более значительно другое различие.

Человечество Пятого Дня можно в первом приближении принять в качестве яичника Всевышнего, в котором (в отличие от яичника женщины) мистические яйцеклетки окончательно не созревают. Непосредственный предшественник Дома вообще не Общая душа Пятого Дня, а Протодом, создаваемый во втором осевом времени силами, которые активно не действуют до этого.

То, что в результате Преображения входит в маточную трубу Шестого Дня, кардинально отличается о того, что вышло из яичника Пятого Дня. Это преображение – род перерождения.

Сравнение перетворения из состояния Седьмого Дня в состояние Восьмого Дня и переноса зиготы из маточной трубы в матку так же не совсем корректно. В физиологии это одна и та же зигота. На Пути Замысла Дом земного человека перетворяется в Дом нового адама.

Это фундаментальное перерождение производится Самим Всевышним – Тем Самым Богом Порождающим, который порождает в Себе Замысел и его Путь. Он же на Пути Замысла создает единый Плод. Он же из Себя в Себе творит новую Божественную Жизнь Плода. Он же Творец главного таинства осуществления Замысла – творения из Круга Божественной сторгии трех Божественных Лиц коренного Божественного Лица Вселенского Божественного Человека. Он же рожает Божественного Адама Наружу.

Подлинник и его Нулевое Лицо, Отец и его Десятое Лицо, Божественный Сар и его Седьмое Лицо выводят из Себя в осуществление Замысла каждое свой Мир. Напрашивается предположение, что и материальная Вселенная выведена Откуда-то. У Вселенной есть свое Божественное Лицо – Божественное Лицо Вселенной, способное управлять ею.

Божественному Лицу Вселенной надлежит взаимодействовать с Триадой Божественных Лиц. Например, создавать в силу такого взаимодействия особый род материальности, приемлемой для отграниченности филической Жизненности и, следовательно, возникновения филиоматериальности.

Божественное Лицо Вселенной должно Само включаться в работу Замысла на Девятый День для того, чтобы помочь Адаму Дома обживать Вселенную. Самое активное участие Божественное Лицо Вселенной должно принимать на Десятом Дне.

У Божественного Лица Вселенной, испустившего весь материальный мир из себя, должны быть порождения, действующие во всех Днях осуществления Замысла и входящие затем в состав Тела Божественного Адама.

После осуществления Пути Замысла Божественное Лицо Вселенной, быть может, явит «внешний» Образ Божественного Адама.

Весь Путь Замысла пронизывает двухтактовое восхождение от исходного оригинала через двойник к новому оригиналу.

Человек создан двойником, как образ и подобие, и сам в качестве оригинала создает разные двойники своего прохождения жизни, и в Филиоэдене, и в мире филических двойников.

Смысл и цель жизни человечества от начала до конца состоит в создании двойников, становящихся после перетворения новыми оригиналами, новоадамами.

Смысл и цель жизни человечества от начала до конца состоит в создании сценария для осуществления целей жизни нового адама.

Жизнь нового адама строится по результатам жизни земного человека. Земной человек – оригинал, создающий своей жизнью двойник, жизнь нового адама. Перетворение, создание нового адама – первый такт.

Новый адам – двойник земного человека, создает новый оригинал – Адама Дома, на которого непосредственно возлагается задача создания Плода Божественного Адама. Это второй такт.

Блоки Адамов Дома превращаются в новый оригинал – Плод Божественного Адама. Это первый такт.

Обожествляя Вселенную, Плод создает в ней двойники себя и растит себя ими. Из созревшего Плода создается новый Божественный Оригинал – из Утробы Вселенной рождается Божественный Адам. Это второй такт.

Сама двухтактовая модель восходящего развития от исходного Оригинала к новому Оригиналу, действующая в Природе и человеке, создана по подобию порождения Божественного Адама от Всевышнего через человека. Однако Путь Замысла – восхождение особого рода, при котором Путь восхождения-рожания к новому Оригиналу стратегически задается исходным Оригиналом.

Все в Структуре Божественного Адама создается на Пути Замысла, но не сама эта Структура, которая и есть Замысел.

Есть Замысел на Структуру, и этот целевой Замысел на Структуру действует в двухтактовости Пути Замысла.

Структуры внутреннего мира земного человека и Адама Дома создаются по образу и как подобие Плода Божественного Адама. Не Того, Кто живет до Замысла, а Того, к Кому идет восхождение Пути Замысла, Кто живет после Замысла. В осуществлении Замысла парадоксальным образом сначала создается подобие, а из него Оригинал.

Земной человек пересоздается через утробу матери по образу, который был до него. Божественный Адам создается на Пути Замысла по образу, который будет.

Структура человека – первое выявление Структуры Божественного Адама, Первообраза земного человека. Структура человека – Структура порождаемого Божественного Адама. Структурно человек есть нарождающийся Бог.

Должный результат осуществления Замысла и его мотив – разрешение Божественного Одиночества. В результате осуществления Замысла Бог ОДИНОКИЙ перестает быть Одиноким, тем, что, не переставая быть Самим Собой, порождает Божественного Адама из Самого Себя.

Бог ОДИНОКИЙ – Бог в состоянии неосуществленного Замысла. Наличие Замысла предполагает процесс его осуществления. В осуществленном Замысле действует Бог в состоянии осуществленного Замысла.

Про Божественного Адама нельзя сказать, что Он – другой Бог. Мыслить отдельно Порождающего Бога, Бога ОДИНОКОГО, и Божественного Адама нельзя.

Всевышний, Бог ОДИНОКИЙ, Бог Порождающий, породил Божественные Лица Триады на Первый День. Когда на Десятый День Круг Божественной сторгии Божественных Лиц Триады становится коренным Лицом Божественного Адама, то это не разрыв Его с ОДИНОКИМ, а возвращение к Нему, но не в Его Божественной жизни, а в новой Божественной жизни и новой Божественной Реальности.

Бог Одинокий зачинает и вынашивает Божественного Адама в Себе для того, чтобы Он после Рождения стал с Ним в ПАРУ. Божественный Адам и Породивший Его живут как Божественная ПАРА.

Бог ОДИНОКИЙ перестал быть Одиноким потому, что стал в Пару.

Бог Породивший и Божественный Адам – в Божественной Паре. Да так, что не могут быть не в Паре.

Божественная Парность это не парность ипостасей и не парность религиозного дуализма, не парность дружбы и не парность супружества, не парность отца и сына (одного, следующего за другим) и не парность близнецов, не парность человека и посмертного плода и не новоадамическая парность мужского и женского, не парность рук или полюсов и не парность правого и левого.

Божественной Парности мы не найдем эквивалента в понятиях и явлениях земной жизни.

Путь Замысла, то есть процесс рожания Божественного Адама – не производство второго такого же или подобного, а восхождение, но не восхождение от низшего к высшему, а восхождение в Пару.

Бог ОДИНОКИЙ перестает быть Одиноким, порождает и рождает, но не размножается через рождение, а, оставаясь Самим Собой, восходит и в Своем восхождении выводит Себя в Божественную Парность с Божественным Адамом.

Божественная Парность, возникшая в результате полного осуществления Замысла, состоит из нового Оригинала, Божественного Адама, в Паре с Всевышним, исходным Оригиналом.

Восхождение в Божественную Парность – это особого рода восхождение по двухтактовой модели через ряд перетворений, совершаемых мощью Всевышнего.

Иначе, как через восхождение в ряду перетворений, породить Божественного Адама нельзя.

Первое перетворение – перетворение Бога Одинокого в Себе. В нем Всевышний творит в Себе черновую Утробу Вселенной и перетворяется в Божественную Триаду и ее миры.

Во втором перетворении Триада и Вселенная перетворяются в земного человека.

Третье перетворение – из места Зачатия в основное место Матки Плода (тело Плодоношения). В этом перетворении человек перетворяется в нового адама.

Четвертое перетворение – создание Плода Божественного Адама из Адамов Дома и Божественной сторгии.

Пятое перетворение – Круга Божественной сторгии в коренное Божественное Лицо Божественного Адама.

Рожденный Божественный Адам не продолжение Плода, а новый Оригинал. Шестое перетворение – перетворение Плода в Божественного Адама, Рождение в Божественную Парность.

Божественный Адам при Рождении встает в Пару (или стремится встать в Пару?) с Порождающим. Не один вместо и после другого, как в стандартном двухтактовом восхождении, а один и другой вместе, в Паре.

Парность исходного Оригинала ОДИНОКОГО и нового Оригинала Божественного Адама образована через человека в двух тактах: до перетворения земного человека и после его перетворения в нового адама и Адама Дома. Один Оригинал, другой Оригинал и между ними рождение второго из первого по нисходящей ветви к двойнику (земному человеку) и по восходящей (сарической) ветви от преображенного двойника (нового адама) к новому Оригиналу. Первое – Зачатие Божественного Адама. Второе – Плодоношение Божественного Адама.

Несмотря на то, что Божественный Адам выходит из Утробы Всевышнего (забирая в себя ее часть), содержит в себе Его двойник (Божественного Сара) и живет Божественной Жизнью, созданной мирами Триады Всевышнего, Он ни в коем случае не подобие Бога ОДИНОКОГО (каким ребенок является по отношению к родителям). Он и не Бог-Сын. Он и не Бог-Друг.

Божественные Лица Триады исходны в составе Порождающего Всевышнего, но по завершении Замысла, в круговой Божественной сторгии, превращаются в коренное Божественное Лицо Божественного Адама – транслируются из состава исходного Оригинала в состав нового Оригинала.

Коренное Божественное Лицо Божественного Адама – Свое Другое Лицо Всевышнего.

В результате осуществления Своего Замысла Всевышний породил из Себя Себе в Пару Божественного Адама – Своего Другого Бога.