Становление и преображение человека

Мы не знаем и спорим: был ли человек Древнего мира такой же, как мы, и в чем коренные различия между ним и нами. Все науки, пытающиеся понять развитие человека в Истории и в доисторические времена, изучают общественную жизнь разных эпох, культуру общества, его религию, уровень и основы цивилизации, способы хозяйствования, природные условия, магию, язычество и единобожие, способы письма, орудия войны, земледелия, промышленности и многое другое. Все это – или симптомы, указующие на некоторое состояние внутреннего мира человека и его развития, или последствия такого состояния и развития. Реконструировать человека давнего времени по этим симптомам и последствиям практически невозможно.

Основной вопрос: почему человек развивается (то есть переходит из одного качества в другое) и кто или что является главным субъектом человеческого развития и основой этого развития? Производственно-экономические отношения? Самопроизвольное накопление знаний и умений? Физиологические изменения в полушариях мозга? Мутация? Войны? Качество относительной свободы воли, которой наделен человек? Саморазворачивающийся мировой Дух? Стремление к выживанию в условиях климатических изменений? Влияние Космоса? Или непосредственное Божественное вмешательство?

Я думаю, что ответ на этот вопрос прост, но им надо уметь воспользоваться.

Есть одно априорное представление, которое мешает пониманию человека и его Структуры. Это представление о том, что, как отдельные люди, собираясь вместе, создают общество, так и отдельные человеческие души, собираясь вместе, создают Общую душу или общедушевные образования. Это не так. Общедушевность не возникла на базе личнодушевной жизни, в развитие ее, а наоборот: в изначальности человек есть общедушевная ячейка. Личнодушевная сторона содержится в Структуре как таковой, но личнодушевная жизнь являет себя в общедушевном лоне. Личнодушевное создается в процессе его выделения из общедушевного и постольку, поскольку Общая душа разрешает человеку отличаться от всех и выделиться. Не нужно быть особо внимательным наблюдателем человеческой природы, чтобы отметить врожденный приоритет общедушевного над личнодушевным.

Человек есть, по преимуществу, существо общедушевное. Общая душа – прибежище всех людей. Без такого прибежища полная деградация, «растление», как это произошло до Потопа. Абсолютное большинство людей во все века суть своехарактерные или не своехарактерные ячейки Общей души. Общая душа определяет внутренний мир человека. Всё остальное – хозяйствование, наука, культура, религия – прикладывается к установкам Общей души или выражают ее. Субъектом развития человека как такового является Общая душа. В основе развития человечества – развитие Общей души.

Душа человеческая живет на два фронта. В личной жизни есть зримая, событийная биография и есть никому, кроме самого себя, неведомая биография внутренней жизни. В общедушевной жизни этим двум фронтам соответствует История и Путь Общей души. Путь – внутреннее развитие Общей души..

Замысел Божий относительно общедушевной жизни совершается не в Истории, а на Пути. Общая душа имеет путевой смысл, но не смысл исторический, путевую цель, но не цель историческую. Cама по себе История никуда не ведет, тем более – в Царство Божие. История целиком содержится в прошедшем. Она не направленна и непредсказуема. Она вечно импровизирует, стремясь в следующий момент, но не в конечную точку, при достижении которой завершается не История, а Путь Общей души.

В той или иной мере Общая душа обусловливает ход и характер тех событий, которые предлагаются ей Историей, непредсказуемо творимой несознательными волями на внеобщедушевном (государственном, общественном) уровне, – когда отдельными людьми, когда общественными течениями или группами лиц, иногда попросту несчастным случаем. Общая душа является действующим лицом Истории в том смысле, что она определяет не столько события, сколько характер течения событий, – и тем самым во многом предуготовляет их результат и некий выход от одних событий к другим событиям; если и не к конкретным имеющим быть событиям будущего, то к вееру возможных будущих событий. Из сколь угодно глубокого и основательного знания Общей души народа нельзя вывести ход Истории.

История – неразрывная цепь событий, разворот сюжета, вне цельного, неразрешимого, самого по себе не приводящего к завершению действия. История должна длиться и длиться, делая сюжетные ходы, создающие напряженность восхождения Общей души и обеспечивающие ее Путь своим топливом. Сюжет Истории должен дать совершаться Пути. Общая душа может погибнуть в Истории и не состояться на Пути. Зло Истории крушит народы, обрывает Историю народа, не дает ей дальше длиться. Зло на Пути – от духовных немощей Общей души, срывающих ее восхождение или заводящих ее в путевой тупик. История влияет на Путь Общей души так же, как события жизни отдельного человека влияют на процесс восхождения его личного духа. И, наоборот, Путь влияет на ход Истории, так как Общие души живут в историческом времени в некоторой зависимости от достигнутой ими точки путевого развития.

На Пути задействованы не те общедушевные инстанции, что в Истории. История по большей части вершится в столкновениях обращенных друг к другу общедушевных Самостей, которые ткут ее событийную ткань. Глубинный же, в себя обращенный субъект жизни Общей души, – ее Народность. Народность принимает сюжет Истории как свою историческую судьбу, в течение которой вписана ее путевая жизнь.

Общая душа на Пути взрослеет и взрослеет, но не с природной необходимостью, а самовластно, обладая свободой входить или не входить в следующую стадию своего Пути. Переходя в следующий путевой возраст (или следующую стадию возраста), Общая душа не стареет, а приближается к завершающему состоянию полной зрелости и силы. Чтобы увидеть ее Путь, надо суметь различить смену возрастов внутреннего развития Общей души.

Надо сказать, что само по себе распространение и государственное введение религий Библейского корня еще не означало общедуховное оживление народов. Общие души западного мира вообще очень молоды. Сколько им? Тысяча лет? Несколько столетий? Одни – только-только родились и в муках учатся жить, другие – прошли первые путевые этапы, чуть-чуть повзрослели, но, хлебнув отрицательного опыта бытия, чувствуют себя, как это бывает с молодыми людьми, старыми. Все, однако, делают лишь первые шаги.

Общих душ в состоявшемся виде нет. Одни Общие души в Истории только начинают образовываться, существуют в качестве общедушевного полуфабриката, общедушевного образования, другие уже стали Общими душами, но и те и другие, бывает, рушатся – в процессе или после образования.

История не дает состояться всем Общим душам. Отсюда такое обилие обломков Общих душ и их полуфабрикатов. Быть может в некоторые моменты Истории они создают общую картину общедушевной жизни на Земле. В современном мире действуют и общедушевные, и дообщедушевные, и внеобщедушевные национальные образования. Не в наших силах разбираться в этом вселенском смешении и делать практические выводы.

Общие души только намечены в человечестве. Ей еще предстоит стать. Нам, видимо, придется говорить об Общей душе более определенно, чем есть в действительности. Путь Общей души, как и Путь восхождения, отчасти доступен в прозрении.

Общая душа на Пути совершает переход от начального возраста (эры) Хама к конечному возрасту (эре) Шема.

Общедушевным возрастам между эрой Хама и Шема правильно присвоить двойные имена, указующее на их переходность.

В осевое время, две с половиной тысячи лет, назад эра Хама сменилась на эру (возраст) Хама-Яфета.

Эра Хама-Яфета сменится эрой (возрастом) Яфета-Шема. Для перехода в этот возраст человечество должно будет пройти второе осевое время.

Между двумя этими эрами есть свой переходной возраст – возраст (эпоха) Яфета. В этом возрасте проживают народы Западной цивилизации, начиная, по крайней мере, с середины Х1Х столетия.

Эти возрасты составляют общую перспективу развития внутреннего мира человечества. вперед.

Возраст Шема – далекое будущее человека. Рассуждать о нем нельзя и потому, что для этого надо отчетливо представлять изменения в Структуре человека в эпоху Яфета-Шема, и потому, что это вообще, может быть, не дело ума человеческого. В человеке нет или нет еще того Света Сознавания, которым можно было бы осветить ситуацию жизни в эпоху Шема.

Общая душа состоит из пластов Хама, Яфета и Шема, и они действуют во всех ее возрастах. Важно, кто из них главенствует в ней.

Некогда, в общедушевном возрасте Хама, человек был по преимуществу существом психофизиологическим и эротическим, земной души, хамовым; с включениями Яфета и, в минимальной степени, Шема.

В общедушевном возрасте Хама-Яфета человек – существо яфетическое; с включениями Хама и Шема. В личнодушевной жизни он живет преимущественно филической душою. На стороне Встречи он человек пристрастный, влюбляющийся, увлекающийся.

В грядущем общедушевном возрасте Яфета-Шема человек станет существом высшей души, шемовым; с включениями Яфета и Хама.

Четыре возраста Общей души – четыре разных общедушевных человека. Поскольку общедушевная и общедуховная жизнь доминирует в человечестве, то это и четыре разных человека вообще.

Личнодуховная жизнь в возрасте Хама существовала, надо полагать, только в порядке исключения. Общедуховной жизни в возрасте Хама не существовало вовсе.

В возрасте Хама в Общей душе нет иного свободного Центра Управления, кроме нимродовой Власти. Всем управляющим в ней является несвободный Центр Управления, действия которого достигают пласта Шема и Яфета и по своему ориентирует их.

Для Общей души возраста Хама необходимо традиционно установленное народное отношение к природной жизни, к плотской жизни, к физическому труду, к пище и ее потреблению. Изменение всего этого сказывается на шемовой и яфетической жизни.

В возрасте Хама главенствует коллективное эго. Исходный человек возраста Хама – человек человеческой стаи. Это более или менее сплоченная толпа, более или менее жестко организованная и направляемая грубыми верованиями и нимродовой Властью. Орда – сплоченность толпы в единство действия и жизни вообще – один из образчиков жизнедействия коллективного эго.

При переходе Общей души из возраста в возраст коллективное эго не исчезает и не заменяется. В Общей душе возраста Хама-Яфета на нем надстраивается и потом главенствует Яфет. Яфет в Общей душе возраста Хама-Яфета постепенно становится автономным и основным пластом Общей души. Одновременно задействуется Шем, наличие которого практически не замечалось в возрасте Хама, при главенстве коллективного эго.

Коллективное эго надо рассматривать не как обузданное (так хотелось бы думать), а как всегдашнее самодеятельное начало в Общей душе. Не исключено, что коллективное эго будет присутствовать даже в Общей душе возраста Шема.

Коллективное эго в возрасте Хама-Яфета остается в действии как исполняющая инстанция, как ядро рабочего Хама. Но оно живет не только совместной и управляемой жизнью с Яфетом, но и самостоятельно, а, бывает, и самовольно.

Яфет в возрасте Хама-Яфета восседает на Хаме, правит им, но это не значит, что всегда правит, и не значит, что абсолютно правит. И поныне коллективное эго способно целиком захватить Общую душу. Время от времени Общая душа впадает в состояние коллективного эго, становится совершенно хамовой.

Коллективное эго вполне и зримо являет себя в Новейшее Время, как только нации теряют свое яфетическое лицо и мотивируются тем же и так же, как в древние времена. История ХХ века показала, как опасно на длительное время ввергать даже самые цивилизованные народы в атмосферу бойни, войны, убийств, крови, – в родную для коллективного эго атмосферу жизни, в которой отдельная жизнь ничего не стоит.

Общая душа не развилась, не выросла самопроизвольно из коллективного эго. Возникновение Общей души – не эволюционный переход, а превращение, которое видится постепенным, если мерить его меркой отдельной жизни, или взрывным, если смотреть на него в масштабах исторического времени.

Образование Общей души возраста Хама-Яфета – это образование инстанции Шем-Хам, хамовой Народности, это образование духовной Власти и вероисповедальческого ОНО. Именно присутствие Народности в Общей душе приводит к превращению национальной Самости возраста Хама в общедушевную Самость возраста Хама-Яфета. Народность – пробо̀й Шема на Хама, в результате которого из коллективного эго образуется конкретная Общая душа и духовная Власть в ней.

С осевого времени начался новый акт Становления человека – строительство Общей души возраста Хама-Яфета. Благодаря чему? Что за светоносная Сила стала в осевое время действовать в Шеме на пробо̀й к Хаму? Как бы ни назвать эту Силу, ясно, что она превышает наличные силы человечества и не может выдвигаеться из них.

Эта надчеловеческая Сила сработала в осевое время так, как Ей нужно. В этом смысле можно сказать, что Общая душа творится в высших сферах и лишь вводится в историческое существование на месте обитания коллективного эго.

Духовная Власть и инстанция Шем-Хам, хамова Народность (в российском варианте – «Православие»), нимродова Власть («Самодержавие») и инстанция Яфет-Хам, общедушевная Самость («Народность») – точная форма, выражающая Структуру Общей души в возрасте Хама-Яфета.

В возрасте Хама-Яфета еще нет той инстанции Общей души (инстанции Шем-Яфет, яфетической Народности)), которая ставила Яфета под Шема, приводила бы его в шатер Шема. Во всей своей деятельности Яфет в этом возрасте более или менее (в разные времена по-разному) озирается на Шема. На таком озирании Яфета на Шема строится всякое Вероисповедание в возрасте Хама-Яфета.

Возраст Хама-Яфета – общедушевный возраст, в котором наиболее значимы именно филические переживания, чувства, сознания. Все в возрасте Хама-Яфета рассчитано на человека стартового сознания жизни, все создано воображением для удовлетворения всяческих запросов людей и их чаяний. Вера, культ, духовная Власть возраста Хама-Яфета такова, какова и должна быть, чтобы удовлетворять человека, преимущественно живущего филическими чувствами и сознаниями. Общедушевная жизнь возраста Хама-Яфета приспособлена для того, чтобы стартовый человек, включаясь в яфетическое поле, чувствовал, что он живет духовной жизнью. Мудрость и свободное нравственное чувство остается в тени или в элитарном общедуховном употреблении.

Вероисповедания возраста Хама-Яфета имеют отношение к Шему, но они яфетические по содержанию, по настроению, по желаниям, по правлению, по способу воздействия на людей, по самоутверждению и перепутаны с верованиями. Вероисповедание возраста Хама-Яфета – культурное или культурно-интеллектуальное произведение, основано ли оно на опыте или только на воображении. Вероисповедание это воздвигнуто на откровениях человека, живущего филически и яфетически.

При переходе из одного путевого возраста в другой изменяется общедушевная сторона Структуры. В отличие от личнодушевной стороны, Общая душа задана, а не дана. Каждый следующий момент восходящего развития Общей души есть новый этап ее структурного самостроительства, нацеленного к завершенной конструкции, которая как цельная и полная Структура явит себя в итоге Пути. Таким образом, Общая душа собирается на Пути, строит сама себя, и по мере этого все более и более запускается на предназначенную работу. Ее Путь, прежде всего, есть это собирание, осуществление, строительство, возведение, ее поэтапное задействование. Периоды и возрасты общедушевного Пути суть моменты этого процесса. Каждому периоду и возрасту соответствует определенный уровень собранности Структуры Общей души и степень ее готовности продолжать Путь.

Представим общедушевный процесс восхождения на Пути процессом поэтапной смены основного фундамента, на котором держится здание Общей души.

Общая душа охватывает ту сферу существования человека, в которой между людьми на разных уровнях происходит взаимный обмен жизненностью. На взаимообмене жизненностью держится и семья, которая разрушается тогда, когда ее члены перестают делиться друг с другом своею жизнью, отказываются отдавать (или получать) ее от родного человека, или, как это бывает со взрослыми детьми, отключают энергию своей жизни из материнской семьи и включают ее во вновь создаваемую ими другую семью. Весь драматизм и многообразие внутрисемейных отношений в конечном счете основывается на стремлениях к перераспределению или изъятию энергии жизненности ее членов. Изучать семью с этой точки зрения, разумеется, продуктивно. Тут может пригодиться многое из того, что мы говорим об Общей душе. Но и учению об Общей душе полезно и естественно сопоставление с семьей.

Сродственность природная и сродственность интерпсихическая свиты вместе, в единое целое. Эта психофизиологическая семейная целостность соответствует нижней половине Общей души, ее Этносу. Есть в семье и морально-культурная сродственность, соответствующая общедушевности Яфета. И, наконец, есть глубинная, основанная на сторгической взаиможизни, семейная одушевленность, которая соответствует общедушевности Шема.

Семьи, спаянные сторгически, наиболее устойчивы и жизнеспособны. Трепетом душ нажитая сторгическая основа семьи нерушима. Менее надежна ее психофизиологическая основа, но она крепка своей природной принудительностью; нужны особые усилия, чтобы отменить ее. Третья, морально-культурная и интеллектуальная солидарность в семье, в сравнении со сторгической и психической сродненностью, сама по себе редко когда способна удерживать семью от распада. Филическая основа действенна постольку, поскольку все члены семьи обладают напористой творческой волей и чтут ее проявления друг в друге. Строить семью на общих художественных, интеллектуальных, этических вкусах и пристрастиях рискованно. То же самое действительно и для Общей души.

Для Общей души, как и для семьи, крайне важен тот фундамент, той базовый обмен жизненности, на котором держится вся Общая душа. Конечно, лучше всего, чтобы Общая душа была выстроена на сторгическом фундаменте Шема. Но это гипотетическая возможность. Общедушевность Шема, вероятнее всего, станет фундаментом Общей души только на завершающем этапе ее Пути. До этого Общим душам человечества предстоит преодолеть неопределенно долгий и сложный ход Истории. Мы живем если и не на начальной, то далеко еще не последней стадии путевого общедушевного процесса.

Нижняя половина Общей души, Этнос – ее фундамент: общедушевность Хама и коллективное эго. На этом интерпсихическом фундаменте стоит и общедушевная Самость и Народность. Именно эту Структуру Общей души мы приводили выше. Она отражает тот этап самостроительства Общей души, в котором работают хамова общедушевная Самость и хамова Народность.

На подходах к возрасту Яфета-Шема (ко второму осевому времени) хамовый фундамент должен быть переложен на филический фундамент, фундамент морально-культурной солидарности, созданный филической волей Яфета. Яфетическая жизнь Общей души перестает быть чем-то подсобным, надстроенным, функциональным и берет на себя нагрузку, свойственную базисному началу.

При строительстве нового яфетического фундамента Общей души обмен филической жизненностью обязан обрести силу принудительности, достаточную для того, чтобы цементировать и продолжать строить на себе всю общедушевную жизнь. Для этого необходимо возникновение яфетического Строя, долженствующего стать новым культурном фундаментом Общей души. Главным действующим лицом в общедушевной Структуре становится не Хам, а Яфет.

Интерплотский и интерпсихический фундамент общедушевной жизни создал Тот, Кто разделил человечество на народы и велел им наполнять Землю. Вновь образуемый яфетический фундамент закладывается трудами человеческого творчества, но должен быть заложен столь же прочно и надежно. В новых условиях жизни, урбанизированной и технотронной, филическое чувство должно компенсировать неизбежную неполноценность интерплотской жизни и вялость интерпсихической жизни.Чтобы филическая жизненность стала базовой в Общей душе, надо яфетическое взаимопонимание и солидарность возвести в ранг взаимослужения, – подобно тому, как интерплотская и интерпсихическая общность становится в Общей душе этническим взаимослужением и самоограничением. Интерплотская почва при этом, конечно, не аннулируется, но Общая душа укореняется не только в ней. "Земляк" теперь это прежде всего и более всего морально-культурный сродственник – и не по лично душевному сходству в воспитании, скажем, и не по принадлежности к определенной среде или кругу общества, а по новому почвенному национальному чувству, укорененному в яфетической основе Общей души. Тут меняется самосознание человека в обществе. Страх выбиться из морально-культурного (яфетического) Строя общества должен стать в народе таким же действенным, как страх лишиться защиты общего этнического Строя.

Если фундамент Хама крепок темным ОНО, то фундамент Яфета обеспечен светлым ОНО морально-культурного строя. Яфет в Царстве светлого ОНО, беря на себя функции исполнения, не должен пытаться заменить собою государственный или священнослужительский чин. Яфетический фундамент создается не ради собственного существования, а для опоры новых властных начал общедуховной жизни.

Шем и Яфет совместно не образуют инстанцию Структуры той Общей души, которую мы знаем, потому что для инстанции этой нет основы, фундамента. При построении яфетического фундамента возникает третья инстанция Общей души, соответственная серафической личности личнодушевной стороны Структуры. Общедушевную инстанцию Шем-Яфет мы назовем новой яфетовой Народностью.

С возникновением яфетовой Народности Шем держится на двух фундаментах, как на двух ногах. Хам вынужден пристраиваться, приноравливаться к Яфету и ассистировать ему.

Вместе с образованием яфетической Народности общедушевная Самость не исчезает (не может исчезнуть), но как общедушевное явление она ослабевает, становится менее весомой, и значение ее падает. В Структуре Общей души нового вида действуют два фундамента, один из которых основан на темном ОНО Хама, другой – на светлом ОНО Яфета.

Для образования прочного яфетического Строя необходимо высвечивание и объединение людей личнодуховной жизни. Сами они не могут принадлежать ни к какому Строю, не могут быть в общедушевном фундаменте любого рода, но способны быть теми центрами, вокруг которых группируются люди светлого ОНО. Яфетический Строй и светлое ОНО не может быть создан без участия личнодуховных людей. Не исключено, что личнодуховная жизнь ставится сегодня на верстак Бога не в последнею очередь для того, чтобы с их помощью возник яфетический Строй общедушевной жизни.

Духовная жизнь любого рода определяется не только по тому, что сработано, завершено, обеспечивает прочность, но и по тому, что находится в работе, что создается и оживает. Возрасты Пути Общей души – возрасты духовные и должны определяться и по тому, что заложено как фундамент, и по тому новому, что образуется на этом фундаменте.

Общедушевная жизнь последних двух тысячелетий обеспечена прочностью хамового фундамента, но она – совершающаяся и духовно рабочая; ее основная жизнь проистекает в Яфете, в культурной, цивилизационной религиозно-творческой деятельности. Во всяком случае все происходящее в Общих душах последних веков совершенно отчетливо вершится под Яфетом.

Как бы культурный слой нашей жизни ни представлялся философски публицистическому уму тонкой кожурой яблока, под которой хаос интерпсихической жизни, но без этой кожуры не было бы яблока, так как именно в ней происходит обеспеченное свыше общедуховное жизнедействие современного человечества.

Возраст Пути Общей души, в котором живет человечество, – возраст переходный. В нем есть фундамент заложенный, установленный – хамовый. И есть фундамент закладываемый, устанавливаемый – яфетовый. Следующий возраст, к которому приближается человечество, будет держаться на двух фундаментах: «ветхом», хамовом, и «новом», яфетовом.

История народов и их Общих душ дает образчик построения яфетического фундамента. Возможно, что еврейская Общая душа (Исраэль) образовалась примерно в то же время, что и другие, – во времена пророков, Ездры, в осевое время, – но исключительным образом. Еврейская Общая душа изначально была создана на двух фундаментах. Яфетический фундамент всегда был его мощным резервным фундаментом. Это и обеспечивает уникальную жизнеспособность еврейской нации в двухтысячелетнем рассеянии по всему свету.

Яфетический фундамент Общей души Исраэля – высоко развитый дополнительный и запасной фундамент, который стал на место основного не в результате перехода в возраст Яфета-Шема, а потому, что фундамент Хама под ветрами Истории не смог быть опорным.

На общий взгляд, евреи, встраиваясь в жизнь того народа, в котором они ассимилировались, становятся яростно привержены этому народу. Это не совсем так и не всегда так. Евреи не становятся немцами, французами, русскими, несмотря на все свои усилия в этом направлении. Евреи склонны перенимать только яфетическую жизнь иного народа, но не всякого, а только такого, яфетическая жизнь которого достаточно богата, чтобы обеспечить нужды их общедушевного фундамента. Ассимилировать евреев в скудность яфетической жизни нельзя.

Евреи не только народ Книги, но еще и яфетического Строя. Великие еврейские комментаторы и мудрецы – национальные Гении Яфета, строящие филический Строй и яфетический фундамент Израиля.

Еврейская община всегда была особого рода софократией, управлялась мудрецами, искушенными в Библии и Талмуде. Жизнь еврейской диаспоры интеллектуально-религиозна. В еврействе осуществлялась (конечно, несовершенно) «другая» духовная Власть – власть судей и Учителей (раввинов). В еврейской Общей душе создан прообраз яфетической Народности.

Еврейские глупцы и пошляки не то, что, скажем, русские или немецкие. В других нациях глупцы глупы и пошляки пошлы натуральной пошлостью и глупостью. Еврей-глупец и еврей-пошляк – уродлив: он – нечто выжатое или выпотрошенное, как чучело птицы.

Антисемитизм – это темная сторгия^*) других народов, обращенная на Общую душу Исраэля. Евреи живут в совершенно непонятном национальном состоянии, словно на иной планете, чуждом и чрезвычайно подозрительном. Евреи всем подозрительны и потому становятся адресатами темной сторгии. Вектор темной сторгии антисемитизма обусловлен подозрительностью общедушевных духов к общедушевному духу и к глубинному национальному бытию Исраэля.

Выживаемость иудейского народа в условиях веками гонимой и презираемой диаспоры поразительна. Изъятая из родного природного поля всякая Общая душа неминуемо теряет опору, на которой непосредственно и естественно держится ее здание. Включение в другое природное пространство приводит к изменениям в интерплотском фундаменте Общей души и в конечном счете к ассимиляции. Вне Родины и без связи с ней народ или часть народа интерплотски голодает и теряет себя этнически, интерпсихически. Общая душа обречена, если она в условиях диаспоры трудами Яфета и его Гениев не создаст в поддержку интерплотскому фундаменту "другой фундамент" общедушевной жизни. В замену интерплотскому фундаменту общедушевной жизни цыгане создали мощный и колоритный филио-этнический фундамент, уже многие столетия держащий на себе эту нацию. Два тысячелетия рассеяния еврейская Общая душа выдержала потому, что уже к моменту разрушения Второго Храма она обладала уложенным и надежным интеллектуально-филическим фундаментом национальной жизни. Общедушевный фундамент Яфета оказался достаточно крепким, чтобы, стоя на нем, Исраэль смог выдержать беспрецедентный напор ветров Истории.

Конечно, без морально-культурной солидарности никакая нация не живет и жить не может. Но в данном случае необходимо было нечто большее, чем культурное взаимопонимание и вековые нравственные устои. После национальной катастрофы и в условиях рассеяния не столь важны достижения и богатство культуры сами по себе, не развитие и мощь национальной цивилизации как таковой, не высота общественной нравственности, а те качества и свойства яфетовой жизни, которые определяют ее фундаментальность в здании Общей души. Филическое чувство в человеке должно стать таким, чтобы смочь заместить чувство своей Земли и отчасти возместить ее утрату. Для этого национальное чувство из психофизиологического должно становиться высококачественным филическим (яфетическим) чувством.

В еврействе более всего ценилась особого рода моральная чистота и художественность мысли, настоянная на чисто еврейском искусстве интеллектуальной лингвистики, на поприще которой веками расцветали таланты еврейских юношей. Это-то и залегло в основание еврейского национального чувства в диаспоре, определило и интерпсихические отношения, и чувство ближнего, и сознание своей причастности к народу. Интеллектуальная страстность и страсть к учению стали настоятельной потребностью целой нации и, кстати, определила интеллектуално-филическое могущество евреев в Новое время.

Стоит при этом отметить, что духовный центр нации находился не в университетах или ешивах, а в самой еврейской общине, живущей непосредственной национальной жизнью. Подчеркнуть это особенно важно потому, что интеллектально-филическое пространство общедушевной жизни создается не столько усилиями личной творческой воли, то есть авторского Я, сколько целокупным и преемственным трудом общедушевной творческой воли, то есть воли Яфета. Наличие общедушевной творческой воли – одно из основных условий образования филического фундамента Общей души.

Есть самовластная творческая воля филической души, и есть общедушевная творческая воля, воля Яфета. Личная творческая воля служит себе, а не Общей душе, как воля Яфета. Что, разумеется, недопустимо в строительстве яфетического фундамента. Евреи (как, впрочем, и цыгане, и духоборы, и квакеры) ценили не столько роскошь и силу творчества личности самой по себе, сколько ее готовность и способность свободно включать свое творчество в единый поток общедушевного творчества, переносить свое авторство, свой труд и свое имя в общий ряд национального авторства.^*) Без этого возникает культурная толпа со всеми ее прелестями и нет прочности филического Строя Общей души.

Как есть творчество художественное, научное, политическое, так есть еврейское творчество, которым живут, вспыхивая и вспыхивая, поколения евреев, изучающих Танах и Талмуд. Это огромное филио-интеллектуальное поле, запаханное, засеянное и выращенное национальными Гениями Исраэля, манит богатствами для сотворчества и интеллектуальной самореализации. Тут нет догматов, тут полная свобода авторского творчества, но творчества все же идеологически выдержанного, находящегося в русле многовековой мысли, ее запаха, ее авторитетов, ее отношения к источникам и ликам еврейской истории, ее стиля поступательного движения. Еврейская идеология интеллектуального творчества основана на своего рода ритуальной чистоте мышления как пищи разума. Она создает соответствующее идейное "настроение" разуму и всему внутреннему миру. В этой идейности еврей живет как в атмосфере Храма и чтит, храня, высочайшие общедушевные авторитеты.

Яфетическую жизнь Исраэля не следует идеализировать. Она и не могла стать идеальной в неестественности и тяжести жизни в рассеянии. Не мудрено, что в Исраэле интеллектуальная жизнь сделалась не только опорой, но и стала претендовать на главенство. Притягательность и потребность еврейского творчества для евреев столь же велика, что и потребность творчества для одаренных ученых и художников в Европе. И там и там это становится высокой игрой творческого духа, возведенной в дело жизни и сделанной руководством и смыслом каждого ее мгновения. Общедушевная интеллектуальная воля Яфета в значительной мере доминирует в Исраэле, часто подминая и заделывая под себя ростки интуитивной мудрости.

Мудрость ценит соположение душ, желает равного сотрудничества, дружества мудрецов. Яфет же расположен к учительству. В еврействе все либо учителя и оппоненты, либо ученики и соученики. Отсюда отпечаток самознайства и самоуверенности на лицах, свидетельствующий о засилии ума в сердцах. Для сердца опасно, когда глубокая мысль охотника находится под надзором интеллекта повара. Сильный интеллект обессиливает и глушит мудрость, служит задачам жизни квалифицированных людей в обществе и обязывает мудрость прежде пройти через кордон поднаторевшей посредственности – вполне как в иных университетах, которые, впрочем, не избраны на духовный труд для Бога и не живут трагической жизнью в Истории.

Еврейская идеология – краеугольный камень яфетова фундамента Исраэля, выражение его национальной гениальности и сила его исторической выживаемости, но и его недостаток. Интеллектуальный Яфет Израиля весьма разгорячен, во всяком случае разгорячен до того предела, при котором под его контроль поставлена вся морально-культурная жизнь нации. Израиль интеллектуализирован и морализирован. Еврейский ученый, изучающий Книгу и книги, становится носителем мудрости и святости. В запале интеллектуально-лингвистических изысканий нередко теряется различие между глубокомыслием и легкомыслием, и мудрость нивелируется в озарения толкований. Из орудия, помогающего разуму и усиливающего его, интеллект становится базой еврейской религиозной культуры и болезнью еврейского духа, грозящей ему иссушением. Умовая пересортица мудрости ведет к формализации морали и этических чувств.

Интеллектуальный Яфет овладел Исраэлем. В технотронную эру на этом можно "сделать себе Имя", но и исказить свой общедушевный лик, лик Исраэля. Интеллект – прельщение и соблазн еврейской Общей души, который изначально лежал у входа ее, который вожделел к Израилю, вошел в него, наполнил его страстью, интеллектуальным влюблением, пафосом изучения, ученичества. Сюда преимущественно уходит горящее самоотречение Израиля, его великая верность, его вверяемость Господу Богу своему. Израиль поневоле вверил себя интеллектуальному Яфету, филически поверил в него и чисто яфетически уверовал в силу учености, знания и знаний.

Нельзя не отметить, что в современной культурной толпе Западных обществ непропорционально много евреев. Эти люди, однако, как правило, не принадлежат к еврейской Общей душе, покинули общедушевное поле Исраэля и включены в культурную толпу другого народа в качестве внеобщедушевных элементов. Повсюду внеобщедушевное еврейство играет в культурной толпе важную роль и несет историческую ответственность вместе с ней. Несколько трансформированный интеллектуальный Яфет Израиля, став внеобщедушевным, нашел себе место и поступил в услужение культурной толпе. Культурная толпа грешит интеллектуальной мнимодуховностью, во многом перенятой от внеобщедушевных евреев.

Общая душа евреев (которых Библия производят от Сима, Шема, а не Яфета) стоит на яфетическом фундаменте. Ясно, что так произошло не случайно.

Имеет ли народ Исраэля право непосредственного включения в Историю? Или задача исторического действия противопоказана еврейской Общей душе? Во всяком случае она активно и не участвовала в импровизациях Истории. Кроме одного случая – Россия ХХ века, где многие и многие евреи на два десятилетия включились в нимродову власть империи, стали Нимродами, строящими на собственном энтузиазме гигантскую неовавилонскую башню. Это, конечно, вовсе не звездный час Исраэля, а своего рода ампутация его (после которой он не оправился и по сей день). Исраэль никогда, ни при каких обстоятельствах не должен становиться Нимродом.

В Новейшей Истории еврейский народ решил стать как все народы и создал государство Израиль, где евреи, этнически оставаясь евреями, не опасаются темной сторгии антисимитизма. И что же? Оказалось, что одно дело опереться на филический фундамент в диаспоре, а другое в нормальном национальном существовании, полностью и активно включенном в движения Истории.

Существование государства Израиль усилило звучание еврейского Хама и соответственно общедушевной Самости. Евреи, видимо, не в состоянии создать духовную Власть, обращенную к Хаму, как могут все народы, а только духовную Власть, обращенную к Яфету. Несмотря на волны высокого патриотизма, которым воодушевляется несколько поколений еврейской молодежи, еврейский дух стал разлагаться. Общенациональной духовной Власти в Израиле нет. А есть остро конфликтующие между собой течения.

Филический фундамент, как мы уже говорили, образовывается тогда, когда этническое взаимослужение и самоограничение адекватно заменяется на филическое взаимослужение; для чего общефилическое взаимопонимание и солидарность должны быть возведены на уровень, при котором соплеменник более узнается не по его этническому происхождению, а исключительно по морально-культурной сродственности, возникшей не только по сходству воспитания или принадлежности к одному и тому же кругу общества, но по одному и тому же напору национальной филической жизненности. "Ближний" или "свой" в Общей душе возраста Яфета-Шема вообще определяется не по облику и не по характеру психики, а по морали, культуре, стилю интеллекта, по эстетическим переживаниям. "Чужие" так же определяются по яфетическим особенностям общедушевной стороны человека.

Чувство патриотизма, основанное в возрасте Хама-Яфета на материнском национальном чувстве Этноса, переходит в возрасте Яфета-Шема в иное качество морально-культурного патриотизма, основанного на национальном чувстве Собора. По сути, это уже иной народ. Хамова Народность, существующая благодаря крепости природно-интерпсихического единства, становится соборной филической Народностью, существующей благодаря филическому чувству ближнего и общности интеллектуального сознания, ставшего фактором национальной жизни. Фундамент Яфета закладывается на достаточном упрочении интеллектуально-филического пространства национальной жизни, образовании новой морально-культурной территории народа, его новой филической Земли, своей культурной Родины.

Крепость интерпсихического фундамента Хама обеспечивается душевной принудительностью природно-человеческого единения. И филический фундамент Яфета, чтобы исполнять функции фундамента, должен быть обеспечен интерфилическим единением, действующим с той же силой принудительности, что и интерпсихический фундамент. Мыслимо ли это? Филическая жизнь куда мягче и свободнее, чем жизнь плотская и психическая. Принудительность филического взаимообмена жизнью сама по себе подразумевает такую степень воодувшевленности народа, при которой интерфилические каналы связывают людей так же прочно, как интерплотские.

Cвободно-принудительное яфетическое единство должно устанавливать в Общей душе иной интеллектуальный и морально-культурный Строй, по монолитности сравнимый с интерпсихическим Строем возраста Хама. Только при этом условии может сложиться ситуация, когда угроза выбиться из филического общего Строя становится такой же веской, что и угроза лишиться защиты этнического Строя.

Принудительность природно-человеческого единения в значительной мере обеспечивается магическим сознанием, по которому своя жизнь неразлучна с жизнью других. Родина, Страна, Земля в силу магического сознания есть нечто неотделимое от самого себя, неотъемлемое, пребывающее вместе со мной на дистанции всей жизни, являющееся ее опорой и составляющая с человеком единое целое. Специфика магического сознания любого рода, в том числе и общедушевного магического сознания, состоит в том, что его действие в каждом из нас неопровержимо. Если интеллектуально-филическое единство доподлинно становится фундаментом Общей души, то ему должны быть присущи и эти свойства и качества магического сознания.

В каждом народе есть мелодии или поэтические интонации, которые с биологической принудительностью воздействуют на душу, вызывая в ней непосредственное и неопровержимое переживание Родины. Для современного урбанизированного человека филио-магический слух и зрение значат не менее, чем природно-магическое чувство и сознание значили для его предков. Нынешнее филио-магическое сознание с достаточной несомненностью способно выделить родную и чужую филическую стихию. Но для создания фундамента Яфета этого мало. Аналитическое сознание, которым трудится разум Яфета, по своей природе стремится отменить любого рода магическое сознание или, во всяком случае, лишить его силы принудительного действия. Филио-магическое сознание и аналитическое сознание противостоят друг другу. Должно быть нечто, что объединят или поглощает их. Это нечто – единая творческая воля Общей души, подчиняющая себе все творческие воли отдельных людей, задающая им общее направление работы.

При наличии филического фундамента в Общей душе не должно быть противопоставления законной независимости личнодушевной творческой воли и обязательности общедушевной творческой воли. Без общедушевной творческой воли личнодушевная творческая воля существенно анархична, ничто не признает превыше себя, постоянно декларирует свою автономность от чего бы то ни было. Общедушевная творческая воля тоже принадлежит каждому из яфетически неразлучных людей. И потому должна бы сама, свободно, помещать себя в границы своей филической Родины, сознавать себя частью ее, признавать свое достоинство на ее службе. Без выполнения этого условия не может быть сформирован единый филический Строй Общей души. И это-то, я думаю, сложнее всего. Личная творческая воля современного человека в любое мгновение готова бунтовать. Чтобы очертить ее собственную сферу свободы, надо ясно отграничить ее от общедушевной творческой воли. Но таковой еще нет. Есть же некоторые явления процесса образования общедушевной творческой воли, но до того извращенные, что творческая воля каждого не может свободно отдаваться в общее (хотя бы групповое) филическое пользование, хотя иногда и понуждается к этому силой разного рода обстоятельств общественной жизни.

Современные урбанизированные западные народы с общеприродной точки зрения проживают в условиях, в чем-то схожих с условиями общедушевной жизни в диаспоре. Еще и по этой причине им необходим филический фундамент. В качестве компенсации все более и более слабеющего поля общеприродной и интерплотской жизни в основание Общих душ должна быть положена и другая жизненность. Но интерплотская общедушевная жизнь в значительной мере черпала свои ресурсы из общеприродной жизни, которую по Слову Бога произвела Земля. Резервуар плотской жизни человека – земная Природа, созданная Творцом и выданная людям. Резервуар же филической жизни пока что заполняется лишь творческими усилиями человека.

Общедушевная творческая воля способна веками напряженной и самоотверженной работы накопить необходимые запасы филической жизни для существования части народа (или народа по частям) в диаспоре. Но для создания прочной неразобщенной целостной народной жизни, все более изымаемой из общеприродной жизни, необходимо нечто большее, чем для жизни в диаспоре, – необходима новая филическая Родина, своя внеприродная и надприродная морально-культурная территория, своя собственная филическая Отчизна, со своим общедушевным чувством и сознанием. На исполнение этой вполне мистической задачи вскрытия резервуара своего филического мира надо иметь санкцию свыше, разрешающую наполнять свой филический мир так же, как прежде разрешено было наполнять Природу Земли.

Вполне может быть, что мнимодушевность, мнимосветлое ОНО, мнимая соборность и прочее, о чем будем говорить на следующих страницах, возникают потому, что нам свыше еще не дано такое указание-разрешение, что в своем филическом развитии западное человечество убежало вперед, совершило преждевременный рывок, в результате которого филическая душа и высшая душа опасно разбалансировались. Мы, иными словами, опять оказались в ситуации грехопадения Адама, который преждевременно и самовольно вскрыл заповедный вход в пространства филического мира.

Переход в возраст Яфета-Шема это решение путевой судьбы Общей души. У каждой Общей души есть своя путевая угроза, которая должна быть преодолена ею. Современным Общим душам нужно выжить, дозревая. Не погибнуть и не уйти во внеобщедушевность и раствориться.

Жить Яфетам друг с другом не проще, чем Хамам. Переводу в возраст Яфета-Шема должны предшествовать мощные цивилизационные (яфетические) конфликты.

Конфликт цивилизации с цивилизацией это конфликт одного Яфета с другим Яфетом. Яфетический Строй, пусть и недостаточно прочный для требований фундамента, определенно намечен уже в ХХ веке, в котором велись идеологические войны. Идеология – явление яфетические, хотя жестко не привязанное к тем или иным Общими душам или группе Общих душ.

Общедушевный возраст это не состояние Общей души, а возраст и состояние человечества, отдельные цивилизации которого могут отставать от других, но вместе переходят из одного возраста в другой.

Отдельные Общие души в составе человечества, конечно, различаются по зрелости, как различаются годы юности или молодости, но переходит из одного общедушевного возраста в другой все человечество. Так это было в первое осевое время два с половиной тысячелетия назад, при переходе из возраста Хама в возраст Хама-Яфета. Так это будет во второе осевое время, при грядущем переходе из возраста Хама-Яфета в возраст Яфета-Шема.

Фундамент Хама в возрасте Хам-Яфет строится для каждой Общей души по отдельности. Фундамент Яфета для возраста Яфета-Шема строится в каждой определенной цивилизации для всех Общих душ вместе.

Какая-то одна Общая душа не может войти в возраст Яфета-Шема отдельно и раньше других. Народы нашего времени заняты размежеванием блоков Общих душ, которые совместно войдут в возраст Яфета-Шема и образуют единый яфетический Строй. Это одна из самых важных задач возраста Яфета.

Разные экономические интересы, этнические несоответствия, недостаток сырьевых или водных ресурсов и многое другое – все ужесточает ситуацию, но главный источник грядущих конфликтов – разные яфетические Строи, которые должны утверждать себя, прежде чем стать основным фундаментом своей группы Общих душ.

Многие духовные существа желают овладеть «Я» человека, так как с обретением «Я» они получают свободный ЦУ от Господа, встают под непосредственное Его управление. Духовные существа, сущности, начала, проникающие откуда-то в животную личностность, не могут завладевать «Я», так как они попадают туда, где «Я» нет. Иное дело влетающие в филическую душу человека существа филического Мира.

Коренное Я влияет на филическое «я-место» и на всю филическую душу, но каково влияние коренного Я на Гения – большой вопрос. С уверенностью можно сказать, что Гений в человеке пребывает там, на что влияет «Я», и тем самым сам испытывает влияние «Я», но это влияние того поприща, на котором работает Гений, влияние поля на работника. Попадая в филическую душу, Гений стремится дотянуться до самого коренного Я человека, но в действительности как можно ближе пристраивается к его мнимому двойнику, к авторскому Я, стремясь слиться с ним и тем самым самому стать авторской личностью.

Сам по себе Гений не личностное духовное существо, но врываясь в филическую душу и становясь рядом с авторским Я, он делается как бы личностным существом.

Гений существует отдельно от авторского Я, но в паре с ним. Гений в человеке обладает всеми теми качествами, какими обладает авторское Я, но не его исполняющей волей, и не образует Самость. Гений наделен назначающей волей, способной воздействовать на авторское Я. Гений опирается на авторское Я, требует от него внимания к себе и заставляет его работать на себя. Авторское Я не может не стремиться создать условия для работы Гения в человеке (или – человеком?). Авторское Я участвует в делах Гения, предоставляя ему материал для работы. Авторское Я жизненно заинтересовано, чтобы находящийся с ним в паре Гений вышел на люди и как можно громче заявил о себе.

Производимые одним и тем же авторским Я авторские действия в жизни и в творчестве далеко не всегда совпадают. Гений не предназначен творить жизнь человека вместе с авторским Я, но активно участвует в его творчестве.

Авторское Я весьма автономно, ведет себя не так, как Гений, и отнюдь не всегда находится под его диктатом. Но Самость человека должна уметь принять Гения и обеспечить его работу. Гений, надо полагать, находится в постоянном поиске таких Самостей. От того, какую он выберет, зависит и его судьба в человеке и судьба человека с ним…

Гений соединяется с авторским Я, но это не нерушимая связь. Авторское Я не может по своей воле оторваться от Гения – хотя бы потому, что, в отличие от него, ему некуда уйти. Пока живет человек, покуда Структура собрана и работает, авторское Я не может покинуть свое место. Заблудшим в филическую душу существам, и Гениям в том числе, чтобы оставить Структуру, не нужно ждать смерти человека – они уходят сами.

Гений, покинувший человека, не принадлежит ему так же, как не принадлежал ему, когда входил в него. Скорее наоборот, человек принадлежит тому Гению, который посетил его. Даже в этом предельном (и потому особо показательном) случае мы не видим, что филическая душа перекочевывает куда-то вместе с Гением. Гений не укореняется в человеке. Самость остается Самостью, а Гений Гением. Он входит в человека как бы полуслучайно, для своей великолепной игры. У Гения свой маршрут, и филическая душа человека – одна из остановок на нем; или проходной эпизод.

Гений в любой момент может порвать связь с авторским Я и выйти из Структуры. И унести с собой то, что он нажил за время пребывания в филической душе. Некоторые Гении заставляли своих носителей (заставляли их авторские Я) стремиться к смерти. Видимо, Гениям этим зачем-то было нужно выйти из человека, но они не желали бросать нажитое…

Гений не может удержать и забрать с собой авторское Я, потому что оно – мнимый двойник, который исчезает по смерти человека. Гений невзначай оказался в паре с мнимой личностью, которая призрачна и нигде, кроме как в человеке, действовать не может. Быть может, авторское Я – не цель Гения, а приманка, заманка его в человека?..

Гению жизненно важно, явив себя, укорениться в мире людей и, прежде всего, в общедушевном мире. Рискуя вызвать недоумение, скажу, что Гений, присутствие которого столь высоко подымает статус личности среди людей, призван действовать не столько в личной душевной, сколько в общедушевной жизни. Входящему в душевный мир человека серафу никто, кроме этой одной души, не нужен. Творческая же воля Гения не желает быть направленной внутрь единичной души и сама по себе нацелена к другим душам. Действия Гения по большей части рассчитаны не на творческие радости сочлененного с ним авторского Я, а либо на самого себя, либо на сотворчество других и многих авторских Я. Гений, вдохновляя, стремится стать центром избранной сферы филической жизни и сплотить вокруг себя все же не любые, а определенные авторские Я, составляющие некоторое филическое сообщество, которое представляется ему как бы соборной общедушевностью без народа, некой вседушевностью человечества или его элитой.

Гениален тот, чье творчество имеет не утрачиваемое общедушевное или всечеловеческое культурное значение. Причем, не так важно, признало ли общественное сознание человека гениальным, приняло ли оно его или нет. В общем случае Гений – это всегда Гений народа, оплодотворяющий Яфета своей Общей души.

Если человек счастлив с Гением и горд собою, то счастлив и горд общедушевно или общественно. Гений потому и безразличен к тому, кто принял его в себя, что пришел не столько к нему, сколько в Общую душу. В натуральности своей филическая духовная жизнь – жизнь общедуховная. Филическая внеобщедушевная жизнь, в том числе и самодавлеющая филическая личнодуховная жизнь, искусственна и исторически создана недавно.

Гении всегда были в человечестве. До общедушевного состояния человечества Гении (или высокоодаренные авторские Я) создавали (может, только они и создавали) верхний пласт национальной Самости. Конечно, Яфет в Общей душе богаче этого верхнего пласта. Неизвестные (в основном) или известные гении возраста Хама закладывали фундамент для строительства Яфета возраста Хама-Яфета.

Система национальных Гениев (получивших или не получивших всечеловеческий размер и размах), их конфигурация меняется от времени до времени. Созданное ими высокое искусство, литература в особенности, учреждает образцовые общедушевные чувства, которые живут в Общей душе, на которых воспитывается молодое поколение, которые связывают Яфета с Шемом в Собор и не дают разгуляться Хаму. Без таких Гениев Общей душе возраста Хама-Яфета нельзя.

Задача Гения в человеке не в том, чтобы услаждать его искусством, и не в обустройстве комфортабельного быта людей, а в том, чтобы привести Общую душу в возраст Яфета-Шема. Дело построения другого фундамента решается в немалой степени Гениями. Гений должен быть общедушевным и нацелен на общедушевное дело, ^*) а не только на политическую борьбу, искусство, науку, в которой он сегодня являет себя.

Гений, противопоставивший себя Общей душе, способен стать носителем зла, превратиться в общедушевного Демона. Есть духовная ответственность гениальных людей перед той Общей душой, которая принимает и пестует их. Снимать с себя эти обязательства им непозволительно. Гений нужен Богу и человечеству не для самовыражения и филических удовольствий.

В личной душевной жизни Гений – женственен, в общедушевной жизни – мужественен. Основное место работы Гения – не отдельная душа, а Общая душа. Потому-то Гений так неразборчив в выборе нетворческих достоинств авторского Я и всей Самости.

Идеальное призвание Гения – становиться всеобщедушевным Гением. Гений, становящийся всеобщедушевным Гением, строит "другой фундамент" Общей души. Именно такие Гении подготавливают Общую душу к переходу из возраста Хама-Яфета в возраст Яфета-Шема и переводят ее в него.

Как таковой Гений способен стать носителем и выразителем воли Яфета, общедушевной творческой воли. Всеобщедушевный Гений – носитель единой творческой воли Общей души.

Всеобщедушевные Гении стремятся образовать конституционный стержень Общей души.

Всеобщедушевный Гений становит общедушевные ценности, соответствующие своему образу общедуховности. Он определяет основы Общей души, дает ей установку, присутствуя в конкретном течении общедуховной жизни.

Всеобщедушевные Гении наполняют общедушевное существование смыслом, дают верное направление общедушевному сердцу – хамовой Народности, в которой выражается практическая религиозность нации, и строят яфетическую Народность.

Второе осевое время – время Гениев-реформаторов и не просто реформаторов, а всеобщедушевных Гениев-реформаторов, то есть тех, кто способен не только работать на общедушевной стороне Структуры, но и подчинять творческие воли всех людей, состоящих в Общей душе.

Многие вдумчивые люди не готовы признать существование Общей души как «личной души» и субъекта Истории. И имеют на то веские основания. Общие души станут в действительности личностями и полноценными субъектами Истории только на подходах к возрасту Яфета-Шема.

Мало того, что Яфет во всеобщедушевном Гении получает центр силы, центр общедушевной творческой воли. Всеобщедушевный Гений через Яфета становит Общую душу личностью.

Теоретически говоря, вся Общая душа и все ее всеобщедушевные Гении присутствуют в общедушевной стороне каждого человека, вовлеченного в данную Общую душу на подходах ко второму осевому времени. У каждой – русской, французской, еврейской, китайской – Общей души свои родственные стили культурной одухотворенности. Но одни люди будут слабее чувствовать присутствие всеобщедушевных Гениев, другие будут испытывать влияние какого-то одного всеобщедушевного Гения, сообщающего особый образ общедуховности отдельной человеческой душе.

Всякий Гений, и Гений национального, и даже Гений общечеловеческого масштаба, приходит в человека на побывку и только всеобщедушевный Гений остается с человеком навсегда. Кто-же становит его таковым?

Учение об Общей душе невозможно без представления о Саре^*), заключающим в себе глубинную мистику Общей души и долженствующим осуществлять ее связь с теми инстанциями, с которыми без него этой связи никогда не будет.

Духовную жизнь невозможно понять без знания ее идеального осуществления. Надо знать то, чего еще нет, но что должно быть.

Духовную жизнь можно изучать, только исходя из знания вершин ее, независимо от того, явлены ли эти вершины в практике человеческой жизни или нет. Это в полной мере относится к личнодуховной жизни, это относится и к общедуховной жизни. Присутствие Сара, сарическое состояние Общей души, есть такая вершина общедуховной жизни. Вникая в проблемы общедуховной жизни, мы должны, если и не постигнуть сарическое состояние общедуховной жизни, то хотя бы ввести понятие Сара и в первом чтении разъяснить его.

По представлениям, строго опирающимся на текст Библии, Сары «спущены» Господом при разделении на Общие души в качестве их духов-народоводителей. При таком взгляде Сар должен был бы сделать Общую душу личностной, чего в действительности нет.

Наш разговор об Общей душе носит предварительный характер, и не может быть иным потому, что Общая душа еще далеко не состоялась, даже в общих чертах. Вернее говорить не об Общих душах, как о самобытийственных существах, полновесных субъектах Истории, взаимодействующих друг с другом как личность с личностью, а о общедушевных или общедуховных явлениях и процессах во внутренем мире (Структуре) человека.

Нынешние Общие души есть нечто незавершенное, до конца несработанное, находящееся далеко не на высших ступенях становления. Сар действует в куда более осуществленной Общей душе. Но без понятия Сара, пусть и незадействованного, не видно вектора духовного роста, невозможно и само представление об общедуховной жизни и, следовательно, об Общей душе.

По идеальной модели Сар – самостоятельное, самобытийственное, бестелесное духовное существо, реально действующее в общедушевной жизни в той степени, в которой образована и действует сама Общая душа. Мы пока дадим представление о Саре как таковом, не разбирая, задействован ли он в Общей душе, и степень его задействования.

Одно из отличий духовной жизни от душевной жизни состоит в том, что сама по себе душевная жизнь беспризорная, тогда как духовная жизнь есть жизнь ведомая. Конечно, и душевная жизнь куда-то ежемоментно направлена, достигает определенного результата и в результате этом складывается в некоторую картину жизнепрохождения; но при этом она никуда не стремится, не имеет общей направленности, и не образует Путь.

Душа человеческая или душа народная, предоставленная самой себе, движется неведомо куда, вечно импровизируя сама себя и свое развитие. Только в духовном росте, наполняясь все большей полнотой жизни, сознания и разумности, душевная жизнь свершается, направлена к заданным целям своего внутреннего развития и обретает смысл существования.

Поэтому-то в духовной жизни работают два субъекта: один – ведомый, самая душа, и другой – ведущий душу, являющийся высшим субъектом духовной жизни.

Общая душа обретает прочную духовную жизнь тогда, когда входит в обладание высшим субъектом своей духовной жизни, своим Саром.

На ранних ступенях развития Общая душа может существовать без Сара как своего водителя, и существовать по человеческим меркам долго, сотни поколений, но рано или поздно погибнет, так как не укоренена в высших инстанциях общедуховной жизни.

Сар – условие прочного существования личностной Общей души и ее путеводительства.

Сар – основание персоналистической цельности Общей души.

Укоренившись в Общей душе, Сары устанавливают внутреннее направление ее развития и ее задачу в составе человечества. Они определяют особый склад Общей души, по которому она воспринимает свою грань религиозной Истины и имеет свое видение реальности. Они суть духовные вершины и вместе корни народа.

Сар не отграничивает Общую душу от других Общих душ, он внутренне скрепляет ее, создает ее структурное качество, – осуществляет цельность и целостность Общей души.

Сар – высшая инстанция Общей души, ее несущий стержень, ее глубинное выражение и духовная персонификация. Без Сара ничто не мешает Общей душе начать разваливаться по частям.

Главнейшая задача Сара ориентировать Общую душу на свойственную ей работу. Через Сара Общие души имеют возможность сообщаться с верхними этажами Метаструктуры и в состоянии обслуживать их. Сар – присутствие в Общей душе верхнего этажа Метаструктуры в качестве высшего субъекта ее духовной жизни. Общая душа через Сара имеет возможность ставиться под высшее Управление.

Нельзя сказать, что Общая душа чувствует присутствие своего Сара в себе. Общая душа знает себя в его присутствии и под его присмотром. Общая душа призвана изнутри ощущать духовное ярмо Сара.

Отдельный человек знает (чувствует и сознает) Сара по типу общедуховности, к которому он принадлежит, – по стилю принятия в себя общедушевной жизни, по характеру работы совести в душе, по религиозным переживаниям, по общему со всеми общедушевными ближними идеалочувствованию, по своеобразию хода вместе с ними общедуховного развития, короче, по особости своего одухотворения в общедуховной жизни. Сар переживается общедуховной ответственностью за каждую минуту своей жизни, за каждую мысль, чувство, слово, поступок. Такая же ответственность за свою жизнь, но перед самими собой (перед своим серафом), есть и в личной духовной жизни.

В общедуховной жизни Сар то самое, кем в личной духовной жизни является сераф. Сар – «Бог свой» Общей души. Сар – парное серафу духовное существо. Но в отличие от серафа личнодуховной жизни, установление Сара в общедушевной стороне Структуры не требует особой предрасположенности и чрезвычайных усилий. Высшей душе отдельного человека не нужно самой открывать окно к общедуховному "Богу своему", оно уже открыто для всякого стремящегося к нему в той мере, в которой Сар присутствует в Общей душе.

Мы говорим о Саре Общей души примерно так же, как говорили о духовном Я на Пути восхождения.

В ставшем виде общедуховная жизнь – совместная жизнь Общей души и Сара. Для полноценной общедуховной жизни этим двум субъектам надо совершить предварительную работу встречи и сцепления. Без Сара ОБД находится в полудетском состоянии.

Внутреннее становление Общей души и добывание ею духовной жизни – одно и то же. Сар состоит в процессе внедрения в свою Общую душу, и Общая душа со своей стороны имеет возможность внедрить в себя Сара и жить вместе с ним духовной жизнью. В этой взаимной работе создается своеобразие тенденций общедушевного развития – судьба духовной жизни Общей души.

Общедуховное развитие идет к тому состоянию, при котором Сар водит Общую душу, устанавливает вектор ее развития, динамически ориентирует ее, предостерегает ее, ее возрождает. Первейшая потребность Общей души и ее задача – научиться слышать своего Сара и слушать его путенаставления.

Своей общедушевной стороной человек должен служить Сару. Придет время, и личностная одухотворенность Сара возьмется на вооружение всей Общей душою для того, чтобы превратить ее в нормативный образец общедуховной жизни. Тогда, быть может, по образу-смыслу и образу-чувству Сара будут строиться Храмы, совершаться Богослужения, создаваться таинства и предания, устанавливаться образы святости в Общей душе.

В традиционных представлениях Сар это дух-народоводитель. Для нас Сар – дух-путеводитель Общей души. Путь – внутреннее развитие Общей души вместе с Саром, труд восхождения их совместной жизни. Сар ведет Общую душу от возраста Хама-Яфета к возрасту Шема.

Ведя Общую душу по ее Пути, Сар и сам обретает в ней конкретную, свою духовно-душевную жизнь, свою судьбу в человеческом мире и углубляет специфику своей личностности. Сар совершает свой Путь в Общей душе и Общей душою. В известном смысле, он обретает жизнь (или оживает?) в лоне человечества. Только Сар знает цель развития Общей души, пункт конечного ее назначения, и сам участвует в достижении этого пункта ею. Общедушевное состояние рода человеческого есть состояние потенциальное, несущее в себе новое человечество, одухотворенное в разных Сарах, Ликах и всеобщедушевных Гениях.

Прежде чем говорить об Общей душе и ее Структуре, нам надо было бы решить, существует ли уже она как состоявшаяся целостность, и что такое состоявшаяся целостность Общей души.

Общедуховная жизнь – это прежде всего жизнь Сара, осуществляющего в Общей душе абсолютную духовную Власть. Целостность Общей души может состояться только при абсолютизме Сара. До этого правильней говорить не о целостной общедушевной жизни, а о фрагментах и процессах общедушевной жизни.

Со зрелой личнодуховной жизнью нынешний человек как-то знаком. Со зрелой общедуховной жизнью совсем не знаком. Опыта ее не было в человечестве.

Мы не можем ввести понятие Сара иначе, как в его полном осуществлении в Общей душе, и потому рисуем Сара, которого еще нет, который в полную силу начнет действовать в возрасте Яфета-Шема.

Личнодуховную жизнь осуществляет серафическое Я через сочленение с авторским Я в Структуре. Общедуховную жизнь в ее зрелой форме должен претворять в действительность Сар через его сочленение с всеобщедушевными Гениями, инстанциями власти и МЫ Структуры.

Только Сар придает Общей душе глубину личностности, нерушимо укореняет Общую душу в Метаструктуре. Общая душа рождена в первое осевое время в недоличностности, еще не личностной. Она должна стать личностной в возрасте Яфета через всеобщедушевного Гения и в возрасте Яфета-Шема через Сара.

В Общих душах нашего времени, времени Яфета, Сар не правит, а создается. Сара можно угадать в отдельных людях, наиболее полно, ярко и одухотворенно выражающих общедуховную жизнь, но не узреть в Общей душе в целом. Мы живем в начальной стадии создания всечеловеческой семьи Саров.

Процесс создания Саров в человечестве только начался, но начался.

В возрасте Хама нет Общей души, есть коллективное эго и национальная Самость. Возраст Хама-Яфета – возраст основания Общих душ и создания Саров в Общих душах. Здесь строится яфетическая Народность, которой не было в возрасте Хама, и национальная Самость становится общедушевной Самостью. Но Общая душа как таковая не состоялась еще, недостаточно пригодна для общедуховной жизни, состоит в отношении к ней в предварительном состоянии. Возраст Хама-Яфета – возраст предварительной общедуховной жизни.

В возрасте Хама-Яфета действуют еще не сами Общие души, а их пробы. Возраст Хама-Яфета – возраст пробных Общих душ. Одни Общие души возраста Хама-Яфета допускаются к дальнейшему восхождению на Пути, к переходу в возраст Яфета-Шема, и тем останутся в человечестве. Другие растворятся. Более всего это зависит от того, сколь продуктивно Общая душа смогла создать сначала всеобщедушевных Гениев и затем Саров.

Вхождение в возраст Яфета-Шема – длительный процесс. К этому возрасту должно быть готово не только человечество, но и Метаструктура. Репетиции по созданию Общих душ возраста Яфета-Шема уже идут в возрасте Яфета и в некоторой степени определяют тенденции общественного развития нашего времени.

Духовная жизнь в Общей душе дана как возможность. Ее надо запустить. Весь процесс внутреннего развития Общей души – начиная от ее возникновения и до высших ступеней ее зрелости – есть процесс запуска и становления ее духовной жизни. Процесс этот не так давно начался и к нему неприменимо понятие завершения.

В моей книге «Общая душа» (М. 1994 г.), написанной четверть века назад, введены два рода Саров: Сар Власти и Сары Силы. Различение это продуктивно и законно, если пояснить, что ни Сара Власти, ни Сара Силы в исторических Общих душах нет, но они должны быть созданы.

Сары Силы, в отличие от стоящего над ними единственного Сара Власти, есть не духовные существа, а сарические объединения или сарические Начала.

Здесь и далее мы будем различать власть сарического Начала, которое станем называть Предсаром, и духовную власть Сара Власти.

О Предсаре и Саре Васти мы еще будем говорить основательно и потому здесь ограничимся общими словами.

Созданный в возрасте Яфета Сар Власти вводится в работу в возрасте Яфета-Шема. Возраст Яфета-Шема – общедушевный возраст Сара Власти, саров возраст человечества.

Общие души осуществлены вполне только в возрасте Яфета-Шема и только в нем становятся полноправными и главенствующими субъектами Истории. Можно предположить, что духовная преемственность Общих душ в Истории осуществляется в возрасте Яфета-Шема не по этносу, не по культуре и не по Вероисповеданию, а только по Сару Власти.

Вся общедуховная жизнь возраста Яфета-Шема ставится под власть Сара Власти. Существовать без Сара Власти в возрасте Яфета-Шема Общая душа не может.

МЫ и Сар Власти – пара. Но этой парности в возрасте Яфета еще нет.

В эпохе Яфета создаются Сары Власти и определяются те Общие души, которые способны жить в эпохе Яфета-Шема. Эти Общие души не распадаются, остаются в человечестве навсегда.

Создание Саров Власти – самое важное дело для Общей души возраста Яфета.

Возраст Яфета-Шема наступит после второго осевого времени во всем человечестве. До этого момента любая Общая душа может быть разрушена. Чем значительнее Предсар в ней, тем вероятность гибели Общей души меньше или такой вероятности нет совсем.

Как духовное переживание Власть тем могущественнее и внушительнее, чем большей зрелости достигла Общая душа и чем прочнее и глубже в нее внедрен сначала Предсар и затем Сар Власти.

Сар Власти приходит в человеческий мир не в борьбу и не для исправления порченного, у него нет задач, формулируемых отрицательно. Сар Власти призван создавать – выводить высшую душу человека на новый духовный уровень и дальше растить его.

Ныне действующие духовные Власти, идеологические или вероисповедальческие, можно осмыслить как предтечи Сара Власти, предшественники подлинной духовной Власти, стремящейся не столько подавить свободную волю людей, сколько из глубины установить себя в глубины внутреннего мира человека. Этим стремлением всякая духовная Власть отличается от нимродовой Власти, которая старается подавить свободную волю, подчинить людей извне. Духовная Власть зачастую пользуется приемами психического и филического подавления, свойствеными нимродовой власти, но происходит это от недостатка сил, от невозможности стать полновесной духовной Властью.

Духовные Власти возраста Хама-Яфета действуют тогда, когда нет Власти Сара, но душа человеческая уже требует ее. Духовные власти возраста Хама-Яфета суть образования предваряющие.

Общая душа и Сар в ней находятся в становлении. Духовная Власть есть то, через что Сар и Общая душа становят себя. Чем выше Общая душа на своем Пути, тем полнее и властнее она живет общедуховной жизнью, тем сильнее в ней чувство духовной подвластности и тем более она целеустремленна.

Духовная Власть в Общей душе не ослабевает при ее духовном восхождении, а напротив, все усиливается и усиливается. Что не соответствует как реальному общественному опыту наших дней, так и возвещаемым ныне ценностям. У этих ценностей, по-видимому, иные общедушевные предпосылки и задачи.

Общедуховная жизнь в возрасте Хама-Яфета и в возрасте Яфета во многом предоставлена сама себе. Духовная Власть в возрасте Хама-Яфета пользуется тем, что Яфет мог создать для нее: сотворить учение, вероисповедание, наладить организацию.

Подлинная духовная Власть не та, которую осуществляют люди духовной Власти (люди особо властного авторского Я), а та, которая изнутри правит человеком, никак не провозглашая свою власть извне, правит без посулов, приемов обольщений и пр., правит не опосредованно, а непосредственно во внутреннем мире.

Устанавливать подлинную духовную Власть изнутри человека – вот сверхзадача Предсаров и Саров Власти в человечестве.

Духовная Власть возраста Яфета-Шема – не иерархия, а изнутри заданная власть Сара Власти.

Сар Власти осуществляет духовную Власть изнутри общедушевной стороны человека, провозглашая или не провозглашая себя вовне.

Духовная Власть в возрасте Хама-Яфета – не более, чем прикидка духовной Власти Сара Власти. В возрасте Яфета-Шема Сар Власти становится духовной Властью и осуществляет ее не с помощью проповеди или вероисповедальческого ОНО, не так, как осуществляет духовную Власть ее нынешние институты, не давлением на внутренний мир человека извне, а осуществляет духовную Власть, повторяю еще и еще раз, изнутри человека, помимо какого-либо внешнего влияния на его внутренний мир.

Общая душа состоялась, как только реализовалась духовная Власть Сара Власти.

Если в возрасте Яфета-Шема и будет какая-то организация духовной Власти, то совершенно иная, не копирующая принципы построения светской власти. Духовная Власть возраста Яфета-Шема – не столько «власть» в нашем понимании, сколько управление из глубин внутреннего мира человека, следование его духовным и душевным потребностям, определяемым Саром Власти.

Сар Власти – сакральное основание общедуховной жизни в возрасте Яфета-Шема.

Сар Власти затребован для того, чтобы стать источником духовной Власти в Общей душе, власти не светской и не Божьей, а высшей общедуховной инстанции над собственной Общей душой. Сар Власти призван быть властью духовной, "небесной", необходимой самой по себе. Сар Власти должен править, диктовать, являть жесткую волю и узду – являть всё то, что человек переживает в себе как Власть.

Правящий Сар Власти кардинально изменит и весь строй, и всю тактику нынешней духовной Власти. Мощь властвования Сара Власти мощнее светской Власти и при образовании общедушевной инстанции Шем-Яфет (яфетической Народности) не может не подчинить ее (и темное ОНО) себе.

Общая душа стремится присваивать Гениев, ставить их на службу, склоняя как к злу, так и к добру, как к милосердию, так и к жестокосердию.

Гениальный человек – тот, кто обретает национальное (национальный Гений) или общечеловеческое значение.

Не исключено, что в достаточно долго живущей Общей душе возраста Хама-Яфета возникает группа национальных Гениев, которая приписана к определенной Общей душе и постоянно посещает ее, входя в людей то одного, то другого поколения.

Как только Гений попадает в поле тяготения Яфета и остается в нем, то есть становится национальным Гением, так у него возникает стремление созидать Общую душу, работать на нее, в художестве ли, в Богословии, в формировании основ общедушевной Самости или помогать Шему работать с Хамом.

Национальный Гений в Общей душе работает учителем воспевания Всевышнего, высшим оформителем культа, разработчиком соборного разума и традиций – главным художником-оформителем и аналитиком Общей души.

Гений, бывает, исполняет роль высшего субъекта общедуховной жизни. Впрочем, тут не столько подмена, сколько посильное выражение невидимого (еле слышимого) высшего Начала тем, кто виден и слышен, – Гением.

Гений играет в человеке потому, что не настало его дело. У Гения в эре Хама-Яфета есть дело: стать всеобщедушевным Гением. Но сам по себе стать всеобщедушевным Гением, Гением Общей души, национальный Гений не может. Для этого ему необходимо встретиться и соединиться с Предсаром в человеческом душевном мире, на Пути восхождения личнодуховной жизни отдельного человека.

Заготовка Предсара возникает в Метаструктре в любую эпоху эры Хама-Яфета и может не раз выходить в навигацию человеческой жизни тогда, когда это нужно для ее развития в Метаструктуре, или не выходить, мы об этом судить не можем. Она может жить в Метаструктре тысячелетие, прежде чем попытаться стать Предсаром и реализовать себя в качестве создателя и наставника всеобщедушевного Гения. Это последнее возможно только в возрасте Яфета.

Чтобы сераф, войдя в человека, прошел столбовой путь и стал Ликом, нужно, среди прочего, чтобы человек, через которого создается Лик, был непременно гениальным человеком, чтобы в нем работал Гений, и работал в общечеловеческом масштабе, но был нацелен на свою Общую душу, был и национальным Гением. Каждый созданный в возрасте Хама-Яфета новый Лик исходно связан с определенным национальным Гением. Связь эта может возвещать о себе каждый раз, когда Лик или Гений во-душевляется в человека.

Связь Предсара с национальном Гением образуется на особом Пути личнодуховной жизни и этот Путь, в основном, совпадает с Путем восхождения серафа.

Гений национального масштаба становится всеобщедушевным Гением на Пути восхождения конкретного человека. Для этого необходимо, чтобы гениальный человек вышел на столбовой путь, прошел духовное рождение и, чтобы, то высшее метаструктурное существо, которое внедрено в высшую душу этого человека, полностью овладело Гением в его филической душе.

Высшее метаструктурное существо, о котором мы говорим и о котором еще много будем говорить, не сераф, хотя отчасти живет серафической жизнью, и после духовного рождения становится не Ликом, а Предсаром.

С серафом у Гения отношения весьма напряженные. Предсару Гений чрезвычайно нужен. Как и Предсар Гению. В отличие от контактов Гения с серафом в личнодуховной жизни, взаимодействие Гения и Предсара гармонично, словно у них одни и те же интересы в человеке.

Гений служит Предсару не так, как он служит серафическому Я, которому служить вынужден. Предсар не принуждает Гения, не взнуздывает его и не держит на поводке. Гений для Предсара не столько вассал, сколько друг, соратник и в личнодуховной жизни, и в общедушевном труде. Они вместе и резонансно работают в Общей душе и на Общую душу, хотя Предсар в Шеме, а Гений в Яфете. Их совместность в некотором роде замещает недостающую в Общей душе инстанцию Шем-Яфет, но, так сказать, на уровне правящих начал.

Изначально Предсар сам "спускается" в высшую душу человека, а Гений сам врывается в филическую душу человека. Направляя работу Гения в Структуре, Предсар превращает свободно играющего Гения в Гения свободно трудящегося. Гений в присутствии Предсара не шалует, а трудится.

При завершении серафического Пути восхождения и смерти человека Гений, пусть и национального масштаба, освобождается из-под уз серафа и самовластно продолжает дорогу своей жизни в филическом мире.

При прохождении своего Пути восхождения Предсар вполне обуздал и подчинил себе Гения. И после смерти духовнорожденного и гениального человека связь его Предстара, продолжающего обитать в Метаструктуре, и его Гения в филическом мире не разрывается. Предсар не отпускает его от себя и выдает установки тому национальному Гению, которым он овладел в личнодуховной жизни, но уже из Метаструктуры.

Национальный Гений в Яфете поставлен под управление из Метаструктуры. Предсар из Метаструктуры руководит Общей душой через своего Гения и тем возводит его в достоинство всеобщедушевного Гения. Сам по себе национальный Гений, как и любой другой гений и любое филическое существо, добра и зла не ведает. Предсар задает всеобщедушевному Гению личностные нравственные установки. Всеобщедушевный Гений получает знание общедушевного добра и общедушевного зла от Предсара.

Гений – основная опора Предсара и в возрасте Яфета и Сара Власти в возрасте Яфета-Шема.

Предсар, в отличие от Сара Власти, никогда не становится инстанцией Структуры человека, обитая на одном из верхних этажей Метаструктуры. Предсар не имеет своего места в Структуре человека.

Предсар и всеобщедуховный Гений составляют стержень яфитической Народности, но стержень этот – в закулисье человеческой жизни. На этом теневом стержне затем выявляется Сар Власти и Общая душа вводится в возраст Яфета-Шема.

Только возглавляемый всеобщедушевными Гениями яфетический Строй готов искать и признавать Сара Власти. Всеобщедушевные Гении как бы представляют Яфета Общей души Сару Власти и внедряют его, сарову, направляющую и назначающую волю в Общую душу.

Предсары, Гении того или иного рода и прозреватели появляются тогда, когда на них есть спрос. Спрос на них может появиться только тогда, когда в обществе возникнет настоятельная потребность в людях личнодуховной жизни.

Без Предсаров, всеобщедушевных Гениев и прозревателей (и подключенных к ним гениев) человек не выберется из ямы соблазнов возраста Яфета.

Те Общие души, которые не породят всеобщедушевного Гения (что возможно только в его связи с Предсаром), не выдержат напор ветров Истории эпохи Яфета и не войдут в эру Яфета-Шема, не станут Общими душами в собственном смысле слова.

По завершении части о Пути Общей души логично было бы перейти к выяснению проблем и задач возраста Яфета, в котором мы живем. Я пробовал сделать это, но текст неумолимо разбухает до неопределенных и недопустимых пределов. Корежить его вряд ли следует. И потому я решил, по завершении двух томов этой книги написать отдельную книгу под названием «Царство Яфета». В ней я не буду связан рамками одной из частей в книге, и смогу сказать то и так, как это будет нужно.