Общая душа

Всего один век люди жили когда "вся земля была язык един и слова одни" (Б.11:1). Через 101 год после потопа человечество разделилось на народы и языки.

Когда "слова одни", переводчик не нужен, у людей в ту пору не было лингвистических затруднений в общении. Но сыны Ноя обладали еще и другим качеством взаимопонимания, которое в Библии определяется выражением "сафа ахад" ("язык един"). "Сафа ахад" – нечто большее, чем понимание речи другого: в свежести обновленного после потопного существования люди были настолько раскрыты душою друг для друга, настолько внутренне сообщены друг с другом, что каждый, слушая другого, мог изнутри слышать его душу и в этом смысле быть с ним единым. Степень раскрытости и взаимопонимания между людьми в первые послепотопные десятилетия позволяла им легко воспринимать мысли и побуждения друг друга, и свободно, из души прямо в душу передавать их и, тем самым, иметь общие мысли и общие душевные побуждения – "язык един".

После потопа человечество было едино, не разделено на народы, на отдельные народные души, жило …диной душой. "Сафа ахад это состояние жизни людей, сочлененных в Единой душе, где каждый человек согревался одним и тем же чувством общедушевного и общеприродного единства, наполнялся схожими и всем понятными нравственными, психическими и эстетическими переживаниями.

"Сафа ахад" – это особое состояние человеческой души в составе Единой души, состояние, в котором одна душа чувствует и понимает душу другого как свою собственную. Сафа ахад – естественная основа для выполнения заповеди любви к ближнему как к самому себе. В отличие от тех людей мы умственно и сердечно разделены, принуждены к совместному житию без сафа ахад, и потому исполнение заповеди любви к ближнему трудно для нас.

По замыслу Всевышнего люди в состоянии сафа ахад расселяются по всей земле – по своим "островам", по своим семьям и со своими диалектами.

Живя так, люди при их тогдашней внутренней раскрытости,

взаимопонимании и душевной близости, были бы соседями по общему дому. Соседний народ переживался бы как народ "другой". Но не как народ "чужой", к которому всегда наготове чувства противоположные чувству близости – вражда, ненависть, злоба. Зло Истории невозможно в человечестве, в котором есть Единая душа и действует сафа ахад. Зло Истории неизбежно, как только сафа ахад разрушается.

Историческое зло не предусмотрено Всевышним после потопа. Вавилонскую башню строила не толпа, а сыны Ноя, несколько тысяч людей, все "ближние" друг для друга, совместно мыслящие, единые. Однако, Всевышний лишает их Единой души и в значительной мере разрушает их сафа ахад. Затем, в состоянии помрачения и отчуждения их душ, Он расселяет людей по лицу земли. Тем самым в отношение между расселенными народами, в само историческое бытие впускается непонимание, подозрительность, а за ними следом и вражда. Произошло это после "вавилонского столпотворения" и в результате его. Рассказанная в Библии вавилонская история имеет роковое значение для человечества.

История начинается не с Адама, не с Каина и не с Ноя, а с того момента, как Бог разрушил сафа ахад и разделил Единую душу человечества. Если мы таким образом наказаны Богом, то надо бы знать: за что? В чем состоит второе, вавилонское грехопадение человека, последствия которого соизмеримы с последствиями нарушения заповеди Адамом в Эдене? Что на сей раз "нарушили" сыны Ноя? Почему и зачем Всевышнему пришлось лишать людей сафа ахад, отчуждать их по отдельным Общим душам и впускать, тем самым, зло в историческую жизнь?

В русском синодальном переводе Библии сказано, что люди, строя башню, желали сделать себе имя "прежде нежели" они рассеются по земле. На иврите разъяснено точнее. Всевышний повелел потомству Ноя наполнять землю, но люди попытались ослушаться Бога, устроили заговор, стали делать себе имя, строить башню, "чтобы не расселяться по лицу всей земли". Это, конечно, бунт. Расселяясь по земле, люди должны были наполнить ее собою, работать на ней, включать человеческое в общеприродное и общеприродное в человеческое. Вавилонские же строители специально искали и нашли особое пустынное место, где не было природного материала для строительства, где возможно было строить только искусственными методами, с помощью кирпичей и цементирующей смолы. Положившие начало нашей цивилизации вавилонские градостроители вообще не желали жить в Природе. Они затеяли деятельность ради деятельности, воздвигание ради воздвигания, нескончаемое строительство башни до небес.

Вот за что, значит, наказан человек? Вспомним, однако, что богоослушник Адам вторгся в глубину человеческой жизни и потому был изгнан и наказан. Вавилонские строители пожелали функционировать для себя, в обманной и искусственной деятельности на пустом месте. Их ослушание не на уровне причин и оснований, а на уровне поведения. За что же тогда Человечеству такая кара от Господа? Одно дело – Божья кара народа в какой-то момент Истории и совсем другое – наказание Человечества злом Истории, всем тем неисчислимым горем, которое накопилось с тех времен во всеобщей Истории народов. Нет, тут не наказание за ослушание, а что-то совсем другое.

Библия рассказывает нам то, что произошло, а не то, что могло произойти, продолжай люди действовать так, как они действовали в Вавилоне. Всевышний в самом начале оборвал вавилонское строительство, не дал осуществиться тому, что должно или могло случиться в результате его. И потому мы не знаем роковых последствий, во избежание которых Господь решил разделить единое человечество на народы и языки.

Когда Господь спустился посмотреть город и башню, то Он увидел, что люди сами по себе не отстанут от того, что задумали и начали делать, – что причины вавилонского действия глубоки и неустранимы, и люди не в состоянии отойти, не делать то и так, как делают. Нам, в наше время крайне важно понять: в чем эти неустранимые причины вавилонского дела и его краха?

В нашем ХХ веке самовозвеличивающиеся люди тоже, покинув Природу, попытались соединиться в деле искусственного строительства башни до небес. Век наш решился возродить и реконструировать вавилонское дело. ХХ век – Вавилонский век. Возможно, в этом его значение.

Для спасения вновь заблудившегося человечества Господь пошел на экстренные меры, совершив в людях две разные операции, которые на русский язык почему-то переведены одним и тем же глаголом "смешал". Неточный перевод способствовал тому, что этот роковой и глубокомысленный эпизод жизни человечества воспринимается балаганом "смешения языков".

Первое из действий Божьих на человека в Вавилоне выражено в Библии словом "навла", что значит "увял". Последствия этого "увядания языка" взаимопонимания огромны и фундаментальны. Они, собственно говоря, существенно определяют с тех пор взаимоотношения между людьми. Божья операция по увяданию сафа ахад резко снизила в нас уровень "слышимости" друг друга, лишила людей полноты взаимопонимания, люди стали глухи друг к другу, перестали понимать друг друга с полувзгляда.

Из-за адамова грехопадения человек стал самостью, решающей что добро, что зло, и постоянно обманывающейся в этом. В результате второго вавилонского грехопадения произошло увядание языка взаимопонимания, и человек сделался самостью самозамкнутой и отчужденной. Сафа ахад давал людям возможность и силу легко пробивать кору самости друг друга. После того, как увял язык един, им стало куда труднее вступать в духовное общение и быть "ближними". Мы все знаем и сознаем эту особую трудность нашей жизни. Как-то иначе прервать вавилонскую деятельность было, значит, нельзя.

Вавилонское строительство показало Всевышнему, что человек о самозабвения привержен внешней совокупной деятельности, способен отдавать ей всего себя, полностью выливаться в ней наружу. Вавилонское поколение находилось в знакомом особенно ХХ веку состоянии порабощения внешней деятельностью. В таком состоянии никакая внутренняя работа души (и прежде всего духовный рост человека) невозможна. Да и сама внешняя деятельность имеет внутридушевные причины: как только накал духовной жизни в душе ослабевает, так тотчас человек стремиться активизировать себя во всякого рода общественной деятельности, полагая исключительно в ней смысл и значение своей жизни. Вавилонская деятельность наверняка была вызвана духовным оскудением.

В самости своей человек противостоит высшему духовному Началу в себе. Ужесточив отделенность в самости, Господь тем самым в большей степени перенес ударение сознания жизни с общей (всеобщей) внешней деятельности человека в его самозамкнутую душу, во внутриличностную сферу, где борьба духовного Начала с самостью становится неизбежной и основной рабочей задачей души. Увядание языка, самозамыкание человека в самости загоняет его внутрь себя, заставляет его концентрироваться на своей внутренней жизни, сознавать и решать прежде всего ее проблемы.

Но если такова цель Всевышнего, то, надо признать, она не достигнута. В душевной отделенности сложнее получить необходимую для одухотворения духовную помощь от других людей. Да и пристрастие человека к внешней деятельности с тех времен не сошло на нет. Для увядания сафа ахад были, скорее всего, еще и другие причины.

Второе вавилонское действие Бога выражено в Библии словом "балаль". Балаль – это не путаница, перемешивание, смешение чего-то, а подмешивание одного к другому – так, чтоб образовалось нечто третье. Таким путем масло, яйца и прочее подмешивают к муке, чтобы образовалось тесто.

Согласно стиху 7 главы II Господь спустился в Вавилон не один. Он сказал кому-то: «Давайте спустимся". И еврейские мудрецы, и христианские богословы согласны в том, что Бог сказал это 70 ангелам, которых христиане зовут "Престолами", а евреи – "Сарим"^*). Господь, спустившись в вавилонское поколение людей вместе со Своими "Сарим", подмешал их в человечество. Тем самым Он создал в человечестве 70 центров, вокруг каждого из которых образовались народные души, 70 отдельных народов и языков, обладающих своим чувством близости, своим стилем мышления, своей речью, своим особенным национальным переживанием жизни и взглядом на нее.

Сар – вершина и корень души народа, заключающая в себе ее глубинную мистику. Сар – дух-народоводитель. Сар (цар) устанавливает в душе народа цель и задачу в составе человечества, собственное направление ее развития. Тот особый склад Общей души, по которому она воспринимает свою грань религиозной Истины и имеет свое откровение реальности,

придан ей Саром. В противовес всечеловеческой задаче вавилонского строительства Бог создал 70 разных задач и направлений развития, заложенных через Сарим в Общие души народов. Развитие послепотопного человечества привело к необходимости выделения из Единой души отдельных Общих душ, структуру которых мы изучали в первой части книги.

Общие души народов индивидуальны: каждая из них обладает своими психофизиологическими чертами, своей отличной от других культурой и моралью, руководствуется своими этническим и соборным разумом. Но Общая душа еще и личностна – и по тому особенному, только в ней действующему, только ей свойственному чувству ближнего, которое составляет основу ее интердушевного единства и потому, что в нее внедрен Сар, придающий ей персоналистическую целостность Обладая своим Саром, Общая душа через него мистически укоренена в Престоле Господа. Сар – глубинное "Я" Общей души. Через Сара, своим глубинным "Я", душа каждого народа по-своему переживает Бога, религиозно-персоналистически воспринимает и чувствует Его. Через Сара же Бог может сообщаться и обращаться к Общей душе.

Но, с другой стороны, Бог через Сарим разрушил сафа ахад, создал отделенные, друг друга непонимающие и отчужденные Общие души, живя в составе которых каждый человек начинает различать "чужих" от "своих". Что рано или поздно создает вражду между расселившимися в таком состоянии племенами. События Истории более всего обусловливаются различиями Общих душ, их личностными взаимоотношениями, их доверием или недоверием друг к другу, их приятием или неприятием друг друга, их близостью или чуждостью. Даже их близость друг к другу служит часто фактором раздора между ними, побуждая народы на взаимоотталкивание. Непонимание народом народа произошло вследствие разрушения Единой души и состояния сафа ахад.

Мы воочию видим, как Господь Бог руководит жизнью человека. Во избежание соблазна вавилонской деятельности Он накаляет внутридушевную жизнь личности, выставляя ударение на борьбе человека с самим собою. Так же Он поступает, подмешивая Сарим. Вавилонское дело заводило человечество в какой-то тупик. И Бог, выводя его из тупика, не облегчает ему жизнь, а, напротив, выставляет на пути развития человечества новые ловушки, опасности и препятствия, которые реально угрожают народам гибелью. Тут, конечно, большой риск. Человек или народ, становясь духовно зрелым, не может, видимо, не идти на риск, на преодоление препятствий личностной или исторической жизни, на борьбу.

Было время, земля растлилась, наполнилась злодеяниями и всякая плоть извратила свой путь на земле. Тогда и наслал Господь на землю потоп. Потоп – не просто всемирное наводнение, но и акт перетворения извратившейся плоти, в том числе и человека. Допотопный человек был выправлен с тем, чтобы стать пригодным для исполнения на Земле Воли Бога. Но человек сразу же после потопа задумал и пошел на противобожеское вавилонское дело. Как же так?

Ной – общий отец послепотопного человечества. Его три сына – три родоначальника всех людей. С сакральной точки зрения они суть три разных основания, три пласта жизни, на которых сначала была выстроена Единая душа человечества, а потом и Общие души.

Старший сын Сим (на иврите Шем – буквально: "имя") олицетворяет тот заглавный пласт духовного становления, где работают заповеди любви к Богу и любви к ближнему и где совершается духовный рост.

Другой сын Ноя, Хам, стал синонимом низменности, нечестивости, бесстыдства, человекопоругания, рабства и похабства. Но в изначальном библейском понимании Хам есть теплота жизни сама по себе. Эта та теплота жизни, которой, живя, живое существо разогревается от ощущений, чувств, эмоций, переживаний, возбуждений, от самого жизнедействия своего. Область Хама охватывает психику человека и его плоть, все его плотско-душевное целое. В качестве одного из трех начал Общей души Хам выражает интерплотскую и интерпсихическую свитость – этническую общедушевность.

Иафет, или Иефет – сфера открытости сердец друг другу, раскрытость света человечности в людях, сообщенность людей через культуру и мораль. Общедушевность Иефета – в морально-культурном слое жизни.

В лично-душевности Шем это полнота духовно-душевной Бого-человеческой жизни; Хам это полнота плотско-психической жизни; Иефет – полнота собственно человеческой жизни. Как начало Общей души Шем выражает чувство ближнего и религиозное сознание; Хам – чувство природной и психической сочлененности всех людей, ведущих род от Ноя; Иефет – чувство и сознание морального, культурного и интеллектуального единства. Все эти три основания, три пласта единства народа или человечества исходно равноправны и равнодостойны. Все вместе они должны были бы гармонизировать Единую душу и всю совокупность людей на Земле. Так должно было бы быть. Но так не стало. Причина тому – поведение Хама.

Если в Библии действует не только человек по имени Хам, но и хамово начало человеческой "теплоты жизни", то все сказанное в этом месте Библии обретает такой же глубокий и сакральный смысл, что и эпизод "грехопадения Адама". Ослушавшись Бога, Адам нарушил что-то в лично-душевной сфере человеческой жизни и был согнан из Эдена. Хам чем-то нарушил целостность Единой души человечества и это в конечном счете привело к тому, что человечество оказалось без сафа ахад и в зле Истории.

Ной – праведник, человек добра и доброты, человек душевной цельности, непорочности, человек, который ходил с Богом. Он – основатель обновленного человечества, его исток и его глава, всечеловеческий исходный центр, отец Единой души человечества, слышащего и говорящего на едином языке. Не просто отца и деда своего унизили Хам и Ханаан, они испохабили сам отцовский исток Человечества и испортили, внесли порок в душевную структуру нашего земного существования.

Мудрецы учили, что в результате поступка Хама плотско-душевное начало в человеке, его тепло жизни порочно разгорячилось, человек плотски и эмоционально забурлил, пристрастился к чувственно-психическому самовозбуждению, закипел душою во плоти. Разгоряченное Хамом плотско-психическое начало стало алчным в человеке и нарушило непосредственное интерпсихическое взаимопонимание людей. Хам вышел из взаимного контроля братьев, предал отца своего и чувственно взвинтил себя.

Хам произвел порчу эмоционально-чувственной, плотско-психической жизни человечества – извратил жизнь души в плоти. Для исправления этой порчи и извращения потребовался бы новый потоп, исключенный по завету Бога с Ноем. Да и нужен ли он? Есть принцип человеческого существования: человек живет в тех грехах, которые сам же включил в свое существование. Так правит нами Господь. Всем и каждому из нас приходится жить с грехом Хама, и, неся грех этот, проходить дистанцию своей жизни.

Произведенное Хамом разгорячение плотско-психической жизни стало, как все мы знаем, порочной потребностью человека. В одни времена человек склонен почему-либо разгорячать себя больше, в другие меньше. Последние века эта склонность и потребность человека в саморазгорячении все усиливалась и усиливалась – немаловажная причина катастроф нашего и следующего веков.

Разгорячение теплоты жизни создает качественно новые различия между людьми: не только эротические, но и сугубо личностные. Разгорячение разгорячению рознь – и все индивидуальные особенности человека благодаря его психическому разгорячению громко заявляют о себе. В результате люди обособляются, скажем, по темпераменту, который сам собою выдвигается на несвойственную ему роль личностной характеристики человека.

Чем больше разгоряченность человека, тем рельефнее выражена его особость, его плотско-психические индивидуальные черты, его внутренняя отделенность от других, его выделенность, замкнутость и "единственность". Живостью и цветением нашей "личности" мы во многом обязаны праотцу Хаму. Немудрено, что человек нашего времени, духовно оскудненный в сравнении с человеком прошедших веков, вместе с тем так ценит свою "индивидуальность", стремится к ней и служит ей. Современная цивилизация и массовая культура обслуживают все возрастающие потребности разгорячения теплоты жизни и, следовательно, все более и более обозначающей себя плотско-душевной индивидуальности. Чем "цивилизованнее" страны, тем это явление заметнее. Но и в странах "нецивилизованных" теперь хотят того же.

Этнос определяется особостью теплоты жизни. Психические различия в облике народов – различия в национальном темпераменте, в характере интерпсихических связей, в своеобразной сдвинутости национальной психики – вызваны разгоряченностью хамова начала жизни. Каждая нация обладает своим типом разгоряченности, трудно совместимым с типом разгоряченности другой нации.

Опыт проживания со своим собственным типом разгоряченности теплоты жизни, оседая в нравах, в обычаях, создает и свой особый стиль жизни каждой нации. Этот же опыт в конечном счете формирует установки этнического разума, который включает его в себя и работает в Общей душе в соответствии со стилем плотско-психической жизнедеятельности ее. Так возникает отделенность нижней половины Общей души, которую мы выше назвали Этносом. В условиях, когда один народ для другого неизбежно становился непонятным и чуждым, Этносы не могли не обособляться, и чем дальше они включались бы в историческую жизнь, тем больше они должны были расходиться и дробиться, становясь все более психически несовместимыми, чуждыми, враждебными. Произведенное разделение Единой души на Общие души спасало народы от всеобщей вражды и предотвращало бесконечную дифференциацию.

Хам повредил и извратил само основание плотско-психической жизни человека. В том числе он ввел в наше существование неживотный страх. Люди стали бояться друг друга и самих себя. Стало страшно разъединяться. В условиях готовых разбегаться и дробиться Этносов это было и действительно опасно. Понятно, что людей жало в кучу и под единое начало. Они пожелали быть вместе, держась друг за друга в едином городе-империи, Вавилоне.

Один из трех праотцов людей земли, олицетворявший одно из трех начал общедушевной жизни, совершил что-то такое, необратимое, что разрушает в человеке естественное сознание своего несмертия – ставит под сомнение это сознание, обостряет страх смерти как полного уничтожения "Я", трагическим вопросом вводит смерть в сознание плотско-душевного естества человека. Делая себе Имя и воздвигая для воздвигания, вавилонские строители одновременно решали и вопрос бессмертия всего своего поколения – поколения могучих деятелей во главе с могучим вождем.

Имя, которое делают себе эти люди, – показатель несмертия. Величие этого Имени и его несмертие в веках принадлежит не отдельному человеку, а всем вместе, относимо не к "я", а к "мы". Рассеяться значит лишиться того несмертия, которое есть в скоплении всех. Вечное и самоцельное строительство башни не для самоценности нужно им, а для сохранения сознания несмертности в сплоченности людей друг с другом. Личное сознание несмертия или бессмертия поблекло и заменено несмертием сплоченности "мы". Отсюда внутреннее самоподавление "я" перед "мы" и сознание правоты и необходимости внешнего подавления отдельного человека сообществом всех.

С тех пор стало так, что чем сплоченнее чувствуют себя люди и чем больше их состоит в сплоченности, тем надежнее чувствуют они жизнь в себе, свою общую несмертность. Усиление чувства сплоченности усиливает сознание единого целого, которое становится субъектом несмертия. Так что человечество, вдруг ставшее единым целым, приобрело бы и ложное сознание абсолютного несмертия. Подумайте над этим.

Впрочем, вавилонское дело совершилось до Истории, когда человечество еще не было разделено на отдельные Общей души, жило в Единой душе, разговаривало и слушало на едином языке, было объединено и по речи, и по душевному слышанию, и по установке этнического разума, и интерпсихически, и даже интерплотски. Такую сплоченность и, следовательно, такую силу сознания несмертия сплоченности, а значит, и такое стремление к самовозвеличению и самосохранению общности, мы и вообразить теперь не сможем. Вавилонское "возвеличивание" создавала себе не отдельная нация, и не просто члены единого государственно-общественного организма, а то самое "всечеловечество", о котором мечтали, которое возвещали и ожидали многие мыслители последних веков... Первое, что стало делать это чаемое лучшими умами, состоящее из "ближних" и совместно мыслящее всечеловечество, – это строить башню до небес, делать себе Имя, дабы не исполнять Волю Божью.

Больше всего Ноя ужаснул младший сын Хама, Ханаан (Кнаан). Его-то и поспешил проклясть Ной. Он приказал ему быть и рабом у братьев своих, и рабом Шема, и рабом Иефета – быть только рабом и рабом рабов. Что же должен был совершить внук, чтобы заслужить такую кару деда?

Ной узнал, что младший сын Хама что-то, как сказано в Библии, "сделал над ним" спящим. – Что? Из всего того, что мы знаем о кнаанстве в Истории, и о кнаанском начале в человеке, можно предположить, что младший сын Хама совершил нечто рационально не объяснимое: ударил ли, плюнул, дернул деда, помочился "над ним" или совершил какое-то иное бесцельное и бессмысленное действие над плотским и душевным отцом только что очищенного потопом человечества. Кнааном, видимо, движет память допотопного растления Земли. Он сам есть остаток его. Сердце Кнаана, его натура требует зло гадить в мире. Таких людей называют подонками, мерзавцами, шпаной, хулиганами. Основная черта их поведения и движущая ими душевная потребность – глумление и глумливость. Они грабят или насилуют не столько для того, чтобы завладеть чужим имуществом или удовлетворить половое влечение, сколько для того, чтобы при этом совершить акт глумления. Кнаан тот, кто может "просто так" убить, засыпать колодец или спалить дерево в пустыне.

Кнаанское зло часто недооценивается в обществе. А оно – мощное явление нашей жизни, общей жизни человечества. Кнаан – осквернитель человеческого в человеке, Ноя в нас. В этом его сущность. Адам и Ева обрели некий сугубо человеческий взгляд на себя и друг друга, по которому им стало стыдно. Кнаан не знает ни стыда, ни позора, он мало что бесноватый и растленный, он демонстративно презирает совесть в человеке и моральные установления предков. Поэтому дом его, как и предрекал Ной, в неволе. Но немало кнаанов всегда ходит между людьми, таясь до времени, ожидая своего часа.

В отличие от всех остальных людей, в Кнаане нет искры Бога. Он остаток того жившего до потопа человечества, про которое сказано, что "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Б.6:5). Кнаан сохранил в себе и оставил в историческом человечестве тот род жуткой любви-ненависти, в которой самость нагло и зло утоляет свой психический голод, уничтожая образ личности другого и подавляя его волю (см. гл.10). На кнаанской душе были основаны культы Астарты, Ваала, Дегона, Молоха, нравы Содома и прочее. Кнаанская душа определяет быт, нравы, представления и поведение блатного уголовного мира, где жизнь человеческая – ничто, мелочь.

В кнаанской душе отсутствует субъект духовного роста, духовное Я человека. Нельзя сказать, что в нем вообще нет верхней души, той самой, которая участвует в сплоченности общедушевного Собора. Она в нем есть, иначе он не был бы человеком. Но в Кнаане верхняя душа – с ее чувством ближнего, идеями и идеалами, с ее творчеством и верой – лишь прислуживает, прикрывает и оправдывает главенствующую в нем нижнюю животную душу. Душа Кнаана в сущности подла, так как она не только пользует высшее для нужд низшего, но и пытается в глумлении и унижении превратить высшее в то, что ниже низшего. Кнаан всегда стремится поставить духовных людей в положение своих рабов, – то есть в то положение, в котором по решению Ноя должен быть сам Кнаан.

Самый яростный атеист и материалист, как каждый человек, в глубине души знает и верит в ее несмертие. Кнаан же, в отличие от всех, знает, что он пришел только сюда, только в земную жизнь, первый и последний раз. Его чувство себя, вся его психология и поведение определяются этим. Кнаан живет без имени. Ему присвоена кличка, прозвище. Он лишен ˆимени собственного, которое заменено наименованием или именем нарицательным. А Кнаану хочется сделаться персоной, обладающей своим Именем.

Сам Бог утверждал имена животных, которые они получили от человека. Получить Имя, значит укорениться в несмертной ментальности слова, обрести несмертие.

Животное укоренено в родовом Имени, человек – в Имени собственном, личностном. Ментальное, именное укоренение Кнаана "истреблено с лица земли" Господом во времена потопа. И Кнаану необходимо, если и не вновь укоренить себя, то заявить о себе в качестве личности, действующей в составе продолжающего быть человечества. Разумеется, это у него всегда обретает уродливые формы. Но иначе, не уродливо, явить себя личностно – псевдоличностно – Кнаан не может. Корень его мистически изъят из Слова и исключен из состава людей; Кнаан может только ужасать их, утверждая себя глумлением надо всем, что дорого их душе.

Всем Имя собственное "дано". Одному Кнаану – не дано. Отсюда его стремление "сделать себе Имя". Желание иметь Имя – одно из движущих мотивов Вавилонской деятельности. Строя "мигдаль" (на иврите одновременно и "башня" и "возвеличивание"), Кнааны желали сами делать себе Имя. Им нельзя расселяться – расселяться по земле без Имени...

Возможно, зараженных кнаанским духом людей было в то время не больше, чем между нами сегодня. Но в отличие от нас вавилонские строители находились в состоянии сафа ахад, в котором чувства, помыслы и движущие мотивы одних непосредственно в сопереживании воспринимаются всеми другими. Естественно, что кнаанское начало при его особой зловредности, душевной агрессивности должно было чем дальше, тем больше заражать людей.

Резонно предположить, что Господь увидел в вавилонском поколении таких ­носителей зла, которые в условиях сафа ахад легко могли заразить злом всех других людей, передать им в души заряд зла. Если это так, то понятно, что людей – во избежание распространения зла между ними – нужно было душевно изолировать друг от друга и одну группу людей от другой.

Господь увидел, что в зараженных кнаанством людях сафа ахад начинает перерождаться. В по-кнаански сплоченных массах чувство ближнего не исчезает, но превращается в содомское чувство ближнего. Судя по всему, в Вавилоне возникла реальная угроза сплочения рода человеческого на основе земной сафа ахад.

Чтобы не допустить перерождения чувства ближнего в темное сафа ахад,

Господь произвел "увядание" языка взаимопонимания, изолировал души друг от друга. Одновременно с этим Он создает персоналистический центр, общедушевное Имя собственное, "подмешивает" Сара и тем придает людям дополнительную устойчивость против кнаанства. Каждая Общая душа – личность, личностное существо, имеющее свое Я и свое укрепленное и "возвеличенное" Имя.

Вавилонское дело предполагает, что в сравнении с его «великими" задачами жизнь и личность человека ничего не значат. Это вполне соответствует кнаанской установке на жизнь. Потому-то в условиях вавилонского строительства Кнаан неизбежно выдвигается, конечно, мимикрируя себя. Вавилонские поколения создают лучшую почву для выхода Кнаана на свет в обществе. Надо учитывать и то, что вавилонские строители не могут опираться на верхнюю душу человека, так как именно она по духовному статусу своему должна главенствовать и руководить. Занятие вавилонским делом предполагает опору на нижнюю душу и приспособление верхней души для нужд нижней. Тут необходимо кнаанское глумление, напор которого только и способен предъявить святое в качестве паскудного. Мы знаем, как велика бывает в соответствующие времена потребность в глумлении, в специфическом кнаанском надругательстве и разбое, служащим для изничтожения прежде правящего типа национальной Самости.

Духовное помрачено в Кнаане. Но почему-то Кнаан не обессилен. С Кнааном небезопасно вступать в общение. Он имеет силу внедряться в другую душу. Он может заразить собою. Или хотя бы вызвать омерзение и тем все же испоганить другую душу. Даже в нашем, далеком от сафа ахад состоянии душ Кнаан находит черный вход в души людей. Возможность превращения человека в Кнаана, помрачение человека в Кнаане никогда не исключено. Особенно если с наркотиками или водкой. Кнаан – грозная опасность для человечества. Особенно в наше время.

Кнаан дословно означает "покорство". Такова другая сторона его натуры. Кнаан или наглый мерзавец, презирающий все устои общества, или холоп, рабская натура, человек, испытывающий душевную потребность в покорности и наслаждающийся в ней так же, как в бесноватости и растлении. Для темного наслаждения и удовлетворения кнаанскому началу нужно властвование, нужен "хозяин". Кнаан – прирожденный раб властолюбцев и сам жадно любит власть. Кнаан не мыслит себя вне самых грубых отношений власти-подвластности, отношений, которые составляют питательную среду для развития кнаанского начала в душах. Но создать власть в обществе похотливый властолюбец Кнаан сам не в силах. Его власть – власть в шайке, в условиях разбойнической деятельности. Для захвата и осуществления власти в обществе необходимы качества, которыми Кнаан не обладает.

Нимрод – внук Хама и племянник Кнаана. Он первый, кто "начал быть" властелином: и в смысле обладания властью в обществе и в смысле главенствующего в человеке стремления к светскому могуществу властвования над людьми. Быть могучим на земле – вот поглощающая всю душу Нимрода страсть и его единственная задача в жизни. Этот внук Хама – первый, кто горит душою в похоти властвования над обществом.

Но чтобы удовлетворить эту похоть, чтобы суметь захватить власть, упрочить, расширить и распространить ее, надо обладать тем самым качеством, которое обозначено в Библии: быть могучим в ловле напротив Бога. Слово "неврод" означает "восстать", в смысле "подняться напротив". Нимрод поднялся супротив Бога, так как сделался могучим ловцом душ в сети власти. Нимрод дал начало тому "суеверию власти" в душе, которое обличал Лев Толстой.

Кнаан и Нимрод близкие родственники. Хотя нимроды испокон веков обосновывают свою необходимость необходимостью защиты общества от Кнаана, усмирения его и приведения его к покорности. Кнаан – и когда он, как злокозненный разбойник, требует подавления и когда он покорная рабская душа – служит целям и стремлениям Нимрода. Нимрод и Кнаан – два полюса, между которыми все поле власти-подвластности общества. Нимрод и Кнаан вместе составляют начало зла власти в обществе.

Включение Сара в Общую душу зло власти не уничтожило, но в обществе введено еще одно, иное, высшее начало власти, о котором скажем ниже. Отныне Нимроды в своей власти должны так или иначе опираться на Сара, притворяться или стараться быть выражением Сара. Это делает власть Нимрода не абсолютной и шаткой, так как ему приходится присваивать себе духовное достоинство, которым он не обладает. Одновременно усиливается опасность обожествления властителя, приложения духовного переживания Общей души к земному Сару, к Царю. Как силен и понятен соблазн совместить в одном лице два начала власти!

Кнаан возвеличивает Нимрода, делает из него идола. Но Кнаан не знает Сара, действующего там, куда Кнаану нет доступа. Сар сплачивает в единое целое не кнаанов, а всех тех, кто не помрачен кнаанством. Народ, имея своего Сара, тем самым противостоит напору кнаанства. Отсюда ясно, что Кнаан может возобладать в обществе только тогда, когда в нем ослабнет духовное переживание общедушевности: чувство ближнего и сознание Сара. Сознавая Сара в себе, ни одна народная душа не пойдет на вавилонское дело и не допустит общество до заразы кнаанства. Однако Сар чувствуется и сознается в народе далеко не так отчетливо, как необходимо. И потому, в значительной мере лишая Нимрода и Кнаана силы зла, Сар все же не гарантирует защиту от идолопоклонничества и помрачения в кнаанстве.

Ной первый среди людей, кто насадил виноградники. Выпив от вина, он навеселе отправился в шатер жены своей. Это-то, по-видимому, и насторожило Хама, который уже прежде не раз вызывал недовольство отца и имел все основания опасаться появления конкурента, четвертого сына Ноя. И Хам решил обезопасить себя: порвать и свою связь с отцом и связь с отцом братьев. Расчет на то, что без единства с ними, тремя родоначальниками человечества, четвертый сын Ноя не сможет стать полноценной подменой ему, Хаму.

Когда заснувший Ной лежал раскрытый на брачном ложе, Хам, улучив момент, распахнул шатер матери своей, дерзко вошел внутрь его и посмел увидеть "эрва" Ноя. В узком смысле "эрва" это "срам" или нагота". В более широком и глубоком смысле "эрва" – кощунство, кощунственное отношение к тому, к кому должно быть трепетное и светлое отношение. "Эрва", например, это кощунство кровосмешения родителей и детей. Взглянув в шатре матери на своего отца как "эрва", Хам тем самым злонамеренно нарушил вечную заповедь, по которой человек чтит отца и мать свою.

Эта заповедь, позднее занесенная на скрижали Завета, устанавливает особый род служения Богу. Завет "чти отца и мать" подчеркивает необходимость сохранять духовную преемственность сына к отцу. Смысл заповеди – сохранение связи поколений: и по психическому строю души (по началу Хама), и морально-культурно (по началу Иефета), и сторгически (по началу Шема). Вот такую-то преемственность сыновей к Ною и решился разорвать Хам. И немало преуспел в этом. С тех пор каждое новое поколение, поколение сынов, в той или иной мере психически не стыкуется, а то и противопоставляет себя поколению отцов. Хам ввел в человечество вечный конфликт психически недостаточно совместимых "отцов" и "детей" и тем нарушил нормальное течение потока жизни народа. Сохранять в таких условиях духовную преемственность поколений, несмотря на культуру и традиции, стало людям трудно.

Хаму мало разорвать свои плотско-душевные, психические связи с отцом Ноем. Ему нужно, чтобы одновременно были разорваны и морально-культурные и собственно душевные, сторгические связи с ним. Для этого он идет к братьям, живописует им то, что увидел, пытаясь заочно передать им взгляд на отца как "эрва" и приглашая их очно пойти и посмотреть. Произойди это, и устойчивая общедушевная жизнь стала бы окончательно невозможной. Однако Шем и Иефет ужаснулись на кощунство брата Хама. Взяв платье, они, пятясь задом, плечом к плечу вошли в шатер матери и, отвернув лица свои от Ноя, прикрыли его плащом. Раздосадованный Хам тотчас принял свои меры.

Мы уже говорили о роли Кнаана в этом деле. В Библии рассказывается, что Ной, проснувшись, "узнал, что сделал ему младший сын его". О ком тут речь? О Хаме? Хам "видел" Ноя и хотел, чтобы братья "видели" – но он не "сделал" Ною, он "сделал" себе и всем нам, его потомкам. К тому же он не "младший сын" Ноя, и потому "сын его" это, надо полагать, не сын Ноя, а младший сын Хама, Кнаан, о котором, как о сыне Хама, здесь же специально упомянуто.

Когда братья отказались принять кощунственное предложение Хама, он, по-видимому, предложил сыну своему Кнаану сделать что-то над дедом. Одни мудрецы полагают, что Кнаан довел "эрва" до последнего предела и изнасиловал деда. Другие считают, что Кнаан по заданию Хама оскопил Ноя. Так или иначе, но Ной проклял Кнаана и повелел ему быть рабом рабов у братьев своих. Что и осуществилось потом в реальной Истории.

Хам отказался от отца, разорвал связь с ним и братьями, которые сохранили духовную верность Ною. Внутренняя сплоченность Единой души человечества, основанная на трех началах его родоначальников, стала разрушаться. Надорвалась даже структурная связь между Шемом и Иефетом. К тому же Хам, совершив "эрва", порочно разгорячил человеческую психику как таковую, нарушил сафа ахад и ввел в сознание человека трагический вопрос смерти. Возникла угроза краха Единой души.

Что же совершает Ной, спасая Единую душу? Его действия (гл.9, стихи 26 и 27, которые вынесены в эпиграф этой части) мы вполне сможем оценить впоследствии. Сразу же видно, что Ной, во-первых, выставляет Шема навстречу Богу, повелевает Шему благословлять Всевышнего, чтобы Господь смог сосредоточиться на начале Шема, выделить это начало в качестве основного исполнителя Своей Воли. Единая душа сохраняется от разрушения тем, что она поворачивается к Богу своей одной, шемовой, стороной. По замыслу Ноя, Бог Единой души прежде всего становится Богом Шема. Шем выставлен, поставлен впереди братьев, должен сохранять целостность Единой души и от ее имени служить Богу.

Во-вторых, Ной решает, что для целостности Единой души Иефет должен вселиться в шатры Шема. Сразу же осуществить это нельзя, но только вместе с Шемом и под его началом, понимает Ной, начало Иефета может нормально развиваться, не извращаясь и не самозамыкаясь. Третье ноево условие сохранения Единой души человечества состоит в том, чтобы Кнаан всегда и при всех обстоятельствах был в рабстве, в полном подчинении как у Шема, так и у Иефета. Место же Хама в Единой душе, как мы видим, Ноем не определено. Не поэтому ли меры, принятые им, оказались недостаточно эффективными?

Первоначальная структура Единой души не соответствует той структуре Общей души, которую мы разбирали в первой части книги. Вполне может быть, что в результате расселения человечества по всей земле в состоянии сафа ахад Единая душа обрела бы множество Этносов при едином для всех Соборе. В составе Единой души могли быть какие-то горизонтальные распластования, но не самостоятельные целостности вертикальных конструкций.

Из-за совершенного Хамом Единая душа потенциально приобрела новые черты вертикальных структур. Хам разорвал свои связи с Шемом и Иефетом, не может быть с ними вместе, и потому начало Хама стыкуется с началом Шема и началом Иефета по-отдельности. Связь начала Хама с началом Шема ведет к образованию вертикальной конструкции, которую в составе Общей души мы назвали Народностью. Очень важно, какая из этих двух вертикальных конструкций первой актуализировалась бы в Единой душе.

Ной в новых условиях озабочен судьбой и жизненной работой Иефета. Иефет трудится в собственно человечности, объединяя людей в морально-культурном поле жизни. Шем и Хам должны бы служить Иефету, а он – служить им. Но теперь, после поступка Хама, нельзя допустить, чтобы Иефет продолжал служить Хаму. Ной резонно боится возникновения хамской культуры и морали, которые, разумеется, только усугубили бы хамово падение человечества. Пожелание Ноя относительно Иефета далеко не всегда выполняется в Истории. И в древности, и в наше время Иефетова область лично-душевной и общедушевной жизни сплошь и рядом приспосабливается человеком для дальнейшего разгорячения Хама в себе, для раздражения аппетитов эмоциональной сферы жизни и ее возвеличивания. Так, в современной европейской жизни Иефет в значительной мере выселился из шатров Шема и вселился в мешок Хама – то самое, чего боялся Ной.

Понятно, что в Единой душе первой актуализировалась бы ее филио-эротическая Самость. Да это уже и начало происходить само собой во времена Нимрода и Вавилонского строительства. Самость Единой души, как и национальная Самость, непосредственно выражает себя через филио-эротическую Самость Государства. Для первого строительства Государства нужен был гений человека Власти – Нимрода.

Нимрод – "силач в ловле перед Господом" в том же самом смысле, в каком "земля растлилась перед Господом". Как силач в ловле душ Нимрод есть орудие Самости Единой души. Нимрод мог словить душу в сети Самости, воплотить Самость Единой души в реальности, он уже создал как таковой "порядок" (темное ОНО) и установил Власть и Государство. Он же начал свойственное стремлениям Самости дело вавилонского "возвеличивания". Если ему удалось это, то, значит, ‘самость возобладала бы в Единой душе. Ясно, что люди "теперь не отстанут от того, что задумали и делают", так как то, что они задумали и что делают, есть прямой результат того, что Единая душа человечества все более и более попадала бы в сети своей Филио-эротической Самости. Единая душа грозила превратиться в единую Самость, самовозвеличилась и заражалась кнаанством. Этого не предвидел Ной. Дело Божье на земле оказалось опять под угрозой. Спасти положение могло лишь Божественное вмешательство.

Конечно, Господь мог разрушить дело рук человеческих и более не допускать людей до неугодного Ему. Но важно понять задачу, которая встала перед Ним, когда Он спустился посмотреть на Вавилон. Задача эта была не в том, чтобы что-то прекратить и разрушить, а чтобы восстановить – восстановить разрушенную целостность Единой души и увядшую сафа ахад.

После адамова греха человек стал самовольной и самовозвеличивающейся самостью, был изгнан из Эдена на землю и должен сам восстанавливать свое духовное достоинство. Единая душа человечества в вавилонском грехе могла стать Самостью, а сам человек – самостью самозамкнутой. Чтобы восстановить Единую душу и ее сафа ахад, Господь разделил ее на Общие души и изгнал человечество в Историю.

Через Историю, в которой действуют Общие души, должна быть восстановлена Единая душа человечества и утраченная им сафа ахад. Вот смысл всего исторического процесса. Замысел мировой Истории в том, чтобы действующие в ней Общие души могли сами, пройдя определенный Путь, в результате его прийти к единству в Единой душе.

Не Бог восстанавливает Единую душу, а разделенное на Общие души человечество само должно восстановить ее. Бог намечает Путь, который Общие души в свободном духовном развитии должны сами ­найти и пройти. Каждая из Общих душ может найти этот Путь или не найти, может найти и не пройти, пройти один какой-то этап, застрять в любом пункте Пути, зайти не туда, развиваться в тупик, сходить и возрождаться на Пути. Для этого и идет История.

Общие души образованы из Единой души, в которой стала возобладать Самость. И потому в Общей душе исходно преобладает потенция развития национальной Самости, которая, согласно своей филио-эротической природе, стремится быть самой звучной, самой великой в человечестве, поставить самое себя в центр его. Как Самости Общие души не могут не враждовать, не воевать, не бороться друг с другом. Человечество расселилось по Общим душам в борьбу. Зло Истории вызвано тем, что Общие души участвуют в ней как национальные Самости. Общие души в Истории сталкиваются между собой своими национальными Самостями.

Но Общая душа не только национальная Самость, но и сторгио-эротическая Народность. Одна из сторон Общей души по вертикали раздвоена. В столкновениях исторического процесса Народность всегда в тылах Общей души и выходит на передний план борьбы, побуждаемая национальной Самостью и в самые критические моменты, да и то ненадолго. Народность вовлечена в Историю, но неохотно участвует в ней. История часто грозит Народности разрушением, она опасна для нее. Первейшая задача Народности выжить в Истории, выжить и развиться.

Дело восстановления Единой души человечества могло бы быть совершено, если бы Общие души состыковались не национальными Самостями, а непосредственно Народностями. Для этого, по крайней мере, нужно, чтобы Народность возобладала в составе Общей души. Но в реальных исторических условиях, когда национальная Самость постоянно находится в борьбе и раздражении, она не может вдруг сама собой стать безударной. Путь, предначертанный Общей душе Богом, предполагает перенос центра тяжести Общей души из национальной Самости на Народность. В нашей Истории это попросту невозможно. Хотя бы потому, что с каждым следующим поколением Национальная Самость меняет свое лицо, постоянно превращается, становится иной. Все попытки прочно и надолго поставить национальные Самости под единое начало бесполезны. Это и есть реставрация вавилонского дела, раз уже отвергнутого Господом.

Но, если даже предположить, что в конце концов человечество как-то исхитрится утихомирить национальные Самости и объединиться в Общий Дом или Соединенные Штаты, то и тогда задача воссоединения Народностей в единую Народность представляется неисполнимой. Интерпсихические общедушевности можно, положим, воспитать под единый шаблон, но унификация сторгических общедушевностей – главное условие для возрождения сафа ахад – немыслима и вряд ли даже желаема.

Сама по себе Общая душа (такая, какой мы ее знаем) не может пройти предписанный Путь к Единой душе. Вот для чего Общей душе потребовался Сар. Бог разделил Единую душу на Общие души и "подмешал" в человечество целый новый мир – мир Сарим, чем и сделал возможным хождение Общих душ по Пути, ведущему к Единой душе, то есть в Царство Божье.

Восстановленная Единая душа не повторяет первоначальную Единую душу, которая была основана на благости, единстве и целостности Начал Шема, Хама и Иефета. Восстановленная Единая душа должна быть основана ­а единении Сарим. Новая Единая душа это не сплоченность национальных Самостей и не единая Народность, а связь и единство Сарим.

Внедренный в центр Общей души Сар сам растет в ней и растит ее. Путь в Царство Божье к новой Единой душе, собственно говоря, проходит Сар вместе с Общей душою. Общие души должны под руководством Сарим достигнуть такого состояния, такой зрелости, которая дала бы возможность Сарим объединиться и тем ввести Общие души в новую Единую душу. В финале мировой Истории звучит хор Сарим.

Но это вовсе не значит, что основную путевую работу производит независимая от Общей души духовная сила Сара. Вершит Путь Общая душа в целом, давая Сару проходить Путь. Этот многосложный процесс мы в самых общих чертах и попытаемся уяснить.

Сар – одна из основополагающих инстанций души человеческой как таковой. Сар действует как в лично-душевной сфере, так и в общедушевной сфере человеческого существа. Сар "спущен" и в человека и в Общую душу. Учение о Сарим входит в число центральных пунктов общего учения о человеке и может быть полноценно развито только в составе целостного изложения духовной структуры человека. Пока что – предварительные замечания о Сарим, необходимые для дальнейшего проникновения в структуру и функционирование Общей души.

У человека две душевных области, две души: низшая (в области которой действует Общая душа), которую мы будем называть природно-душевное Я, и высшая душа, которую мы называем духовное Я. Духовное Я – центр духовного тяготения души, та высшая точка, на которую она ориентируется в духовном росте. Человек чувствует свое духовное Я в переживаниях идеала, слышит его голос, когда прозревает себя таким, каким должен быть и стать. Поднявшись на точку духовного Я, человек обретает способность судить себя судом совести и постигать в акте откровения новую для себя истину.

Сар входит в состав духовного Я, и вместе с тем это самостоятельное, самобытийственное, бестелесное духовное существо, заключенное в метаматериальные пределы отделенности. Как существо иноматериальное, Сар не обитает в мире природно-душевной жизни. Поэтому мы говорим об особом мире Сарим, а не о высшем пласте жизни или нашего существования.

В Вавилоне Господь продолжил творение человека, спустив в его природно-душевную жизнь и подмешав к ней мир Сарим. Конечно, и прежде мир Сарим имел некоторое отношение к человеку; но Сарим обитали в высших мирах, вне человека. После событий в Вавилоне положение Сарим и его функции в отношении человека кардинально изменились. Сар спущен в душу человека, внедрен в гущу ее, вошел в тесный контакт со всей природно-душевной человеческой жизнью. С этого момента Сар должен воспринимать и непосредственно реагировать на все движения низшей души человека. Оставаясь самостоятельным духовным существом, Сар стал рабочим органом духовного Я – рабочей частью его, обращенной к природно-душевному Я человека, в том числе, и к Общей душе.

Высшая душа связана с низшей душою силой Сара. Через Сара духовное Я влияет на низшую душу человека: осуществляет контроль над ней и направляет ее на духовное развитие, ее духовный рост. Однако мир Сарим не просто спущен и внедрен, а "подмешан" к природно-душевной жизни человека. Это значит, что не только Сар влияет на человека, но и человек на Сара. Сар вбирает в себя смыслы и образы природно-душевной жизни, ассимилирует их в себе с тем, чтобы затем влиять на них в природно-душевном Я.

Духовное Я напоминает дерево, питающееся и от Солнца, и корнями от почвы. Сар – корень духовного Я, который пущен в почву природно-душевной жизни, которым духовное Я укореняется внизу, в человеке (в том числе и в Общей душе) и которое, как корень, из глубины вбирает в себя человеческую душу, обогащается ею. Не только Сар нужен человеку, но и человек нужен миру Сарим. Это совершенно новое явление, которого не знал Адам. Это новый этап в сотворении человека – человека, вынужденного жить вне сада Эден, принявшего добро и зло, страдания и смерть. Сар, вбирающий в себя душу человека при его жизни, есть в некотором роде бессмертная сущность человеческой души. Повторю, однако, что учение о Саре может быть удовлетворительно развито только вместе с учением о духовном Я в составе общей душевно-духовной структуры человека как такового.

Сарим составляет Престол Господа – Его Трон, на который Он опирается, на котором Он восседает и с которого Он владычествует, престольничает. Бог спустил Сарим, спустил Свой Престол в душу человека. Он сказал Сарим: "давайте спустимся", – значит, и сам спустился вместе с ними. После Вавилона Бог имеет возможность править душами людей через Сарим, ставших рабочими органами духовных Я.

Божье управление душами посредством Сара не лишает человека его духовной свободы, так как Сар есть его же собственная духовная инстанция, которая "подмешана" к его душе и на которую он сам постоянно и активно влияет. Сар – посредник и орудие Божьего правления над существами, которые нужны Господу как существа свободно-духовные, именно в таком качестве исполняющие Его задание и работу.

Как же человек знает – чувствует и сознает – Сара в себе?

Все мы либо схожи, либо не схожи в вопросах веры, морали, культуры, в критериях разумности, в тех или иных принципах и ценностях, исповедуем и любим одно и то же или не одно и то же, придерживаемся одинаковых или разных взглядов на жизнь, – все это, так сказать, содержательное наполнение наших душ. Но сверх этого наполнения люди сходятся или не сходятся по самому восприятию, по стилю принятия в себя Истины, по характеру работы Совести в душе, по переживанию покаяния, Веры (даже одной и той же), Любви, по своему идеалочувствованию, по своеобразию хода духовного своего развития в жизни – по особости горения духовного Я в себе, по своему типу одухотворенности, который связывает души в самой глубине их. "Ближние" по Сару образуют душевное единство, осуществляемое одним и тем же типом одухотворенности.

Мои авторские духовные переживания и откровения полнее всего и вернее всего воспримут те, в ком внедрен тот же, что и во мне, Сар. Мы свободно встретимся мыслью и чувством друг с другом, уже зная друг друга духовно, будучи заочно сообщены через одного и того же Сара. В мире Сарим мы принадлежим к одному и тому же духовному роду. У нас один и тот же тип духовной жизни, один и тот же "вид своехарактерности" духовного Я. Я, через нашего общего Сара – Ваш духовный друг, "другое духовное Я". Вы ищете меня и мне рады. И я пишу, бессознательно ища Вас. Нам важно найти друг друга в этом Мире.

Каждый Сар создает в человечестве некоторую семью духовных Я, включающую в себя людей разных народов и исторических эпох, принадлежащих к разным культурам, к разным психофизиологическим типам, разным вероисповеданиям и прочее, – но объединенных общим для всех характером одухотворенности, родом рабочего укоренения духовного Я в душе.

Все птицы и гады, звери и скот с самого начала созданы Господом "по роду их". Один человек, созданный по образу и подобию Божьему, – не "по роду". Внедрение Сарим в человека и разделение Единой души человечества на Общие души есть акт дополнения Творения – сотворения человека "по роду его". Человек обрел общедушевный "род" и духовный "род", род духовного Я. Сар объединил духовные Я "по роду".

Сар – как тип одухотворенности человека или как семья духовных Я – фундаментальное качество целостной души человека. Как найти, различить и определить это качество? Я думаю, что систематизировать Сарим можно легче всего, изучив виды святости человечества – общепризнанные и малопризнанные, признанные отдельными людьми и те, которые еще ясно не обозначили себя в мире людей.

Конечно, сознание своего Сара, именно своего, в лично-душевной жизни надо вытрудить. Это – одна из задач на Путь восхождения, которую мы разбираем в другой книге^*). Способность явить своего Сара в себе обретают только те люди, которые на Пути восхождения прошли личностное рождение. Таких людей всегда немного в человечестве: даже сегодня ими едва ли можно заселить крупный город. К тому же личностное рождение человек проходит не ранее 28-30 лет. Среди людей, не прошедших личностное рождение, есть такие, которые стремятся узнать своего Сара в работе другой души, ища "ближнюю" себе по Сару душу. Некоторые из них способны более или менее смутно ощутить свой тип одухотворенности через восприятие другой души. Подавляющее же большинство людей совсем не в состоянии найти своего личного Сара и в жизни следуют установлениям того или иного Сара, действующего в Общей душе, – общедушевного Сара.

Далеко не все Сарим общедушевны. Многие из них обитают (всегда? пока что?) только в лично-душевной сфере, не выходя наружу, на позицию Общей души. Общедушевные Сарим суть те Сарим, которые Общая душа выбрала из лично-душевной сферы, которых она задействовала в себе и которые обитают в ней. Быть может, эти Сарим не из состава самых активных и продуктивных духовных Я, но они всегда – могучие Сарим. И вот в каком смысле.

Каждый Сар, будучи общим корнем семьи духовных Я, проникает в души людей и несет в семью духовных Я то, что получает из этой почвы. Души людей для Сара – плодородное поле, дающее урожай. Урожай этот собираем Саром для питания его самобытийственной энергии, для усиления его метафизической, иноматериальной мощи.

Плод, который потребляет Сар, это плод напряженной душевной работы человека. Немного людей способны на такой труд и желают его. Сарим, скорее всего, сидят на голодном пайке. Общая душа для Сарим прежде всего огромное освоенное поле, обещающее метафизическую сытость и, следовательно, мощь. Общедушевный Сар выделяется из других Сарим не духовной глубиной, а своей "полнотой", бестелесным своим "объемом", величиной, силой.

Общедушевными становятся только те Сарим, тип одухотворенности которых взят на вооружение Общей душою, и превращенный ею в один из нормативных образов установления, пользуемых в Общей душе. Общедушевный Сар – Сар Силы. Как более метафизически сильный, он давит на более слабых (хотя и нередко более глубоких, более явленных), чем он, Сарим, подавляет их своей мощью, тормозит их развитие, не дает им проявить себя – дело, к сожалению, обычное в народной жизни. Человека привлекает Сар Силы, и он стремится стать под знамена того или иного общедушевного Сара, – изменяя, бывает, Сару своему! – чтобы воспользоваться его мощью для самоутверждения и духовного подавления других душ.

В трудах лично-душевной жизни Сар самопроявляется, выявляется на Пути восхождения и в результате личностного рождения ставится в центр души. Лично-душевная сторона человека должна сама, своими путевыми усилиями выявить в себе Сара и подчинить себя ему. Личный Сар лишь мягко назначает духовно свободной душе человека, не более того. Иначе действует общедушевный Сар.

С самого начала, с Вавилона, властная сила общедушевного Сара призвана как власть духовная, "небесная", необходимая в противовес "земной" властной воле ловца душ Нимрода. Власть Сара наложена на власть Нимрода. Сила Сара должна править, диктовать, являть жесткую волю и узду, которые человек и переживает в общедушевной стороне души как Власть. Чтобы поставить себя под управление общедушевного Сара, никаких особых духовных усилий делать не нужно. Напротив, власть общедушевного Сара опирается на некоторое духовное бессилие людей, которые обычно никакого Сара в своей душе не знают и потому охотно подчиняются общедушевному Сару Силы. Чтобы ослушаться общедушевного Сара, Сара Силы, надо обладать достаточным могуществом духовной свободы в душе, идущим от своего Сара.

Теперь мы, наконец, в состоянии обозреть ту проблему душевного основания власти, с которой некогда приступали к осмыслению Общей души. Подчеркнем сразу же: власть есть одно из фундаментальных свойств Общей души в целом. Явление Власти не может быть приписано какой-либо инстанции или функции Общей души. Мы видели, что Власть есть свойство и интерпсихического Строя и филического творчества и филио-эротической Государственности. Со стороны сторгической общедушевности Власть предъявляет себя в качестве Отца Общей души. Патерналистское отношение к Власти возникает в народе, как только Общая душа его склоняется работать в режиме Народности. В переживании Власти через процесс исповедания участвует и общедушевный разум. Духовно же Власть обеспечивается общедушевным Саром.

Сар – источник духовной власти в Общей душе, власти не светской и не Божьей, а собственной высшей духовной инстанции над Общей душой. Спустив Сарим в души людей, Бог установил в них духовную власть, которая правит сама по себе, но через которую может при нужде править и Он Сам. Не Он выбирает Сара Силы Общей душе, – это каждый раз делает она сама, – Он же, когда пожелает, управляет миром Сарим. Отношение Общей души с Богом – через ее общедушевного Сара, который может быть более, а может быть и менее пригоден для этого. Бог правит (если и когда правит) Общими душами, не лишая их духовной свободы. Только через Сара Он пожелал обращаться к Общей душе и воздействовать на нее. Без Сара Общая душа существовать может, но – в Богооставленности.

Общедушевной стороной человек принадлежит Сару Силы и формируется им. Таково одно из условий существования Общей души вообще. Общедушевная сторона человека служит общедушевному Сару. Это идеальное служение Сару Силы переносят на Страну, Государство, Вождя, Царя, через которых человек выражает свою принадлежность общедушевному Сару, – не всем Сарим Общей души и не каждому из них, а какому-то одному из общедушевных Сарим, который становится в Общей душе ‘аром Власти.

Сар Власти – высшая инстанция Общей души в данный момент, ее несущий стержень, ее глубинное выражение и духовная персонификация. Обладая Сарим, Общая душа укореняется (может укорениться) своей высшей духовной инстанцией в Престоле Господа, – и народ получает Имя, которое и хотели "сделать себе" вавилонские строители. Сар Власти – основание персоналистической целостности Общей души. Без общедушевных Сарим, и Сара Власти прежде всего, Общая душа безличностна, духовно безвольна, живет, как человеческая стая.

Через свою высшую духовную инстанцию, через Сара Власти Общая душа обращена к Богу. Чувство Сара Власти в Общей душе есть жизнеощущение Общей души перед Господом. Сар Власти – носитель особого, только данной Общей душе присущего отношения к Всевышнему. Общедушевное чувство Сара Власти – религиозное чувство Общей души. У каждой Общей души свой стиль религиозного чувства. Общая душа знает присутствие своего Сара, Сара Власти в себе, чувствует себя в его присутствии и под его присмотром. Общая душа изнутри ощущает духовное ярмо Сара Власти.

Сар Власти един с Общей душой. Он "подмешан" к ней, чтобы, изнутри скрепляя ее, создать новое структурное качество – осуществить качественно новую целостность Общей души, обладающее своей общедушевной Верой и своей общедушевной Совестью.

Соборный и этнический разум светят через ту или иную общедушевность, но сами не в состоянии дать им свою волевую установку на жизнь и властно присутствовать в конкретном течении общедушевной жизни. Вероисповедание или этническая разумность сами по себе слишком неопределенны, нечетки, чтобы устанавливать ясное руководство движениями витальной стороны Общей души. Нужен выбор, ценностный отбор и точная расстановка ударений, которая и создается во властвующем типе одухотворенности Общей души. Сар воспринимает данные общедушевного разума, пропуская их через себя, производит личностный, соответствующий его типу одухотворенности отбор, устанавливает основы и затем превращает их в Веру, заставляя Общую душу исповедовать их. Без Сарим Силы общедушевный разум слабосилен, и вся Общая душа тускла и духовно аморфна.

Соборный разум возвещает общедушевную Истину, которая переводится общедушевным Саром в Веру, становится общедушевной Волей и, как воля, – исповеданием – внедряется в национальную Самость и Народность. Тем самым Сар оказывается посредником между сторонами структуры Общей души. Место общедушевных Сарим – между общедушевным разумом и общедушевными полями жизни. Место Сарим Власти – в центре структуры Общей души. Этот центр единит Общую душу, сцепляет части ее в совокупно живущую и работающую цельность. Без Сара Власти и, шире, без Сарим Силы ничто не мешает Общей душе начать разваливаться по частям.

Сар отбирает, устанавливает и усиливает воздействие общедушевного разума на общедушевные поля жизни, придавая этому воздействию идеальный статус должного, непререкаемого. Сар Силы – носитель Веры и генератор исповедальной мощи Общей души. Мало того, Сар Силы способен будить Общую душу, вершить суд Совести в ней. Сар Силы – внутренний Судья Общей души. Он накладывает узду общедушевной Совести и подает Общей душе сигнал нравственной боли, как только требования общедушевной Совести нарушаются ею. Чем полнее звучит Сар внутри Общей души, тем слышнее в ней призыв и сигнал общедушевной судебной инстанции. По силе и слышимости этого сигнала можно, наверное, судить о степени присутствия Сара в Общей душе и об ее зрелости.

В лично-душевной сфере своего Сара надо вытрудить, явить в тяжких трудах души своей. Общедушевный Сар – сила и власть, действующие принудительно, к которым душа человеческая стремится прильнуть постольку, поскольку она вообще руководствуется назначениями Общей души. Два Сара – личный и общедушевный – могут даже встретиться в одной душе: столкнуться в ней или в ней начать сотрудничать. В такой встрече общедушевный Сар, каково бы ни было его собственное достоинство, действует в качестве несвободной духовной силы в человеке, ограничивающей и подавляющей свободное сознание личного Сара. Драматизм их взаимоотношений уместно осмысливать в составе учения о Пути восхождения.

Мир Сарим "спущен" в мир людей до распада Единой души. Общедушевные Сарим – это те Сарим, которые смогли выйти из лично-душевной сферы на просторы Общей души. Каждый Сар может стать общедушевным Саром. Но сам по себе отдельный Сар сделать этого не в силах. Чтобы выйти на общедушевные просторы, нужна связка Сарим, близких "по духу" (в прямом, непосредственном смысле слов) и решивших овладеть Общей душой.

Те из нас, чей личный Сар оказывается одновременно и общедушевным Саром, те и живут в согласии с собой и априори обеспечены поддержкой всего общества или каких-то его слоев. Особенно если это Сар Власти. Те же, чей Сар персоналистически не готов состыковаться с Саром Силы или Саром Власти, обретают дополнительную и мучительную задачу на Пути жизни.

Столкнувшись с такой задачей, личный Сар может постараться одолеть общедушевного Сара в себе, а может попытаться противостоять ему на его же территории, в Общей душе. К чему, я думаю, стремится всякий Сар. Еще раз обозначим отличие Сарим Силы, активно действующих в полях Общей души, от Сара Власти, обладающего преимущественной или господствующей духовной властью и находящегося в центре Общей души.

В Общей душе всегда происходит противостояние Сарим. В некоторые моменты их соперничество разгорается и решает судьбу народа, страны, Общей души. Российская интеллигенция в предреволюционные времена противопоставляла себя господствующим силам в обществе более всего как новый тип одухотворенности, как новый Сар Силы, диктующий свою мораль, свое переживание идеала, свой кодекс чести, свой образ жертвенного служения и свой стиль работы мысли. Именно в таком качестве она стремилась перехватить духовную власть в обществе. Оружием атеизма этот новый духовный орден сокрушил конкурента – русскую Церковь, то есть другой и враждебный ей тип одухотворенности, традиционно владеющий духовной властью на Руси. Кстати, интеллигенты, порывавшие со своим духовным орденом, обычно уходили опять в Православную Веру. Русская Общая душа стала поприщем отчаянной борьбы двух кланов Сарим за власть – борьбы не Света и Тьмы, а Света и Света. В результате этой борьбы оба Света обессилили себя и отдали духовную власть совершенно бездуховным и безсарным силам в обществе.

Классы или партии своего Сара, конечно, не имеют. Сар одухотворяет такие духовные движения, которые часто не представляются политикам решающей общественной силой. Однако соперничество Сарим имеет не меньшее практическое значение, чем борьба социальных классов или партий. Более того, борьба Сарим между собой, в отличие от наносной борьбы классов и партий, имеет реальный общедушевный смысл.

Мир Сарим, будучи включенным в общедушевную сферу человеческой жизни, решает в ней проблему Власти, которая без Сарим нормально решена быть не может. Без Сарим Власть общедушевно не обеспечена, безосновна, непрочна и легко вырождается, становится порочной. В человеческом обществе задумана не "власть народа" или "власть сословия", класса, партии, одного лица или группы лиц, а Власть Сара, некоего типа одухотворенности, который придает всей Общей душе определенное направление духовного развития. Властные функции должны использовать те устройства народовластия, через которые Сар, ставший Саром Власти, способен полнее и лучше проявлять себя. Государственная власть должна изнутри руководствоваться установлениями властвующего в Общей душе Сара. В противном случае она – сама по себе, руководствуется собственными интересами и теряет всякий смысл, независимо от того, диктатура ли на дворе или демократия, бесконтрольна ли власть или подконтрольна.

Каждый Сар по своей внутренней потребности стремится сообщить себя той или иной Общей душе и тем в полный голос спеть в данный исторический момент свою партию в хоре Сарим. Сар, ставший в Общей душе Саром Власти, в свой "звездный час" исполняет свою заглавную партию. Разумеется, он желает продлить этот час и не рад соперникам.

Как всякое одухотворенное живое существо, Общая душа внутренне развивается и растет. ‘мена Сарим Власти обеспечивает в данный исторический момент тот стиль и тип одухотворенности, который сейчас свойственен Общей душе для ее дальнейшего восходящего развития. Это значит, что в Общей душе в любой момент должны иметь возможность открыто проявлять себя все Сарим, которые в силах заявить о себе. Конечно, это идеальное требование. Но и в реальности для перехода в новое качество Общей душе непременно потребуется соответствующий этому качеству и ей ныне еще неведомый Сар, достаточно развитый и окрепший, чтобы в нужный момент перехватить духовную власть; или – что не менее важно – способный духовно возродить нацию после стагнации или краха, вызванного (обычное дело) ослаблением влияния мира Сарим в Общей душе.

Здоровье Общей души непосредственно зависит от ее стремления включить в себя из лично-душевной сферы наибольшее число Сарим. Общей душе крайне важна инакодуховность относительно Сара Власти. Институты общественности и государственности должны служить свободе выражения одухотворенности (а не нелепой сегодняшней "свободе слова", чаще всего забивающей одухотворенные голоса). Это тем более важно, чем выше степень духовного развития Общей души. Широкий выбор Сарим Силы обеспечит Общей душе и развитие и самовосстановление. В мире Сарим наверняка существуют и Сарим возрождения. В лично-душевной сфере они всегда есть, весь вопрос – есть ли они в необходимую минуту в общедушевной сфере, в распоряжении Общей души.

Хотим мы того или не хотим, но развитие Общих душ замыслено Господом в смене Сарим, которая имеет основополагающее значение в жизни Общих душ. Духовное восхождение Общих душ – ломаная кривая, на каждом сломе которой новый Сар перехватывает у прежнего духовную власть. Хорошо бы увидеть, скажем, эпоху Просвещения или Реформации с этой точки зрения. Смена Сарим в Общей душе происходит постоянно. Так что сопоставлять исторические эпохи (тем более, делать прогнозы из этого сопоставления) надо крайне осторожно. Во времена Александра III на Руси действовали не те Сарим, что сейчас, – не та, значит, была и Общая душа, не тот народ. И возврата к тому народу нет, хотя многие психофизические черты его и сохранились.

Чем больше общедушевных Сарим, Сарим Силы у Общей души, тем она богаче. Сар Власти, выделяемый из действующего состава Сарим Силы, не должен подавлять их. И не может. Диктатуру Сара Власти в обществе устраивают желающие духовной власти люди, всегда стремящиеся ввести общедушевную жизнь в состояние духовной неподвижности, заморозить ее, остановить ее восхождение. Долгий духовный застой, осуществляемый функционерами духовной власти, ведет к краху Общей души и, как следствие, к разного рода общественным потрясениям. Говорят о неподвижности общественно-духовного бытия Востока. Возможно, в каком-то отношении так оно и есть. Но это явно не духовный застой в нашем смысле. Общие души Востока живут весьма долго и устойчиво. Не исключено, что по причине своевременной смены Сарим.

Каждый работающий в Общей душе Сар действует не для блага или благополучия Общей души. У него своя задача в хоре Сарим, и он действует в видах грядущей Единой души Сарим. Сар живет через Общую душу, но ее не обслуживает, а выражает определенное общедушевное направление развития в человечестве, этим направлением заведует, за него отвечает, его предсказывает в мире Сарим и мире людей. По разным причинам заданное Саром Власти направление развития в реальности общедушевной жизни раньше или позже исчерпывает себя. Потому-то смена Сарим и, следовательно, смена или коррекция направления духовного развития есть жизненная необходимость для каждой Общей души.

Легче всего рисовать благостную картину духовного мира Сарим. Но Сарим – отдельные существа и по своей отделенности друг от друга способны дружить и конфликтовать друг с другом. В мире Сарим через мир людей идет своя напряженная интердуховная жизнь, сокрытая от нас. Согласный хор Сарим звучит только в конце времен.

Конфликтующие Сарим придают разность потенциалов, создают духовное напряжение между душами в обществе. Само по себе это – рабочее напряжение, вызывающее души на трудное духовное действие и взаимодействие. Душевные пороки людей превращают создаваемое Сарим рабочее напряжение в драку между людьми и народами, в ненависть и зло. В Общей душе Сарим всегда действуют не непосредственно, а через характерные типы (см. гл. 26), обладающие своей волей и разумом и могущие в порядке самодвижения выйти из-под духовного назначения Сара.

Сар Власти никогда не господствует сам, непосредственно; даже в теократии. Всегда от его имени господствует некоторый филио-эротический тип людей. Обязательно есть связь, даже взаимосвязь между определенными характерными типами Общей души и Саром Власти. При смене Сарим один характерный тип людей подымает свой общедушевный статус, получает господство вместо другого. И наоборот: если по историческому случаю один характерный тип вытеснит с места Власти другой, то это легко может привести к затенению Сара Власти и к смене Сарим. Видимо, между Общей душою и миром Сарим существует динамическое взаимодействие. И оно сокрыто от нас. Сар вообще сокрыт в одеждах характерных типов и без них плохо видим. Люди еще не научились смотреть на него самого.

Тайный ход общедушевной жизни обусловлен взаимопроникновением двух связанных по воле Господа самостоятельных миров: мира Сарим и мира Общих душ. От движений в духовном мире Сарим изменяется что-то в жизни Общих душ И наоборот: от жизни Общей души зависят процессы в мире Сарим. Быть может, враждующие Общие души отравляют весь мир Сарим. Мы еще поговорим об этом.

Бытуя в общей душе, Сарим не всегда бодрствуют. Для каждой Общей души наступают времена, когда ее Сар как бы засыпает, уходит в тень, теряет силу. Тогда чувство Сара в Общей душе меркнет, и она все более перестает сознавать себя перед его судом, наблюдением, путенаставлением. Чем дальше общедушевные Сарим уходят в тень, тем опаснее угроза безрелигиозности и бездуховности. Общая душа задыхается и заболевает. Всеобщее обмещанивание, например, одна из таких болезней. Бодрствующий Сар – источник духовной неудовлетворенности народа, тогда как мещанство души основано на поисках довольства, житейского и морального комфорта и сопровождается духовным пригашением. Мещанская цивилизация, господство мещанских ценностей в Общей душе легко устанавливается при затененности Сара или его отсутствии. Многонациональные страны, не рассчитанные на работу Сарим, страдают мещанством.

Смена Сарим в Общей душе происходит не в любой момент. При бодрствующем Саре власти такая смена граничила бы с общедушевной катастрофой. Смена Сарим совершается тогда, когда Сар Власти сам уходит в тень. Тогда его место естественно может занять другой.

Ушедший в тень и затем благополучно вернувшийся обратно Сар Власти застает свою Общую душу в искаженном состоянии, и должен либо выправить ее, либо, если это ему не по силам, ее покинуть. Не исключено, что Сар уходит в тень для того, чтобы испытать свою сферу существования, – ту Общую душу, в которой он пребывает и в которой ему предстоит пройти отрезок дороги к самоосуществлению в Единой душе.

История – не кара и не искупление, а полигон ходовых испытаний Общих душ на выносливость, проверка их жизнеустойчивости и пригодности для осуществления задач Сарим. К тому же Общая душа, как и душа личная, духовно растет на преодолении испытаний – или рушится. Тяготы и угрозы Истории поставляют горючий материал для духовного восхождения Общих душ. Путь Общей души и Сара в ней – через беды Истории. История (поскольку она История, а не преддверие Царства Божьего) всегда беда или угроза. Историческое благополучие иллюзорно, хотя всегда, видимо, можно избежать катастроф. Мир и согласие на Земле возможны только в Единой душе, в которую Сарим должны привести народы.

Момент помрачения Сарим в себе каждая Общая душа переживает по-своему. Одни Общие души, искушаясь, пускаются в исторические авантюры и заболевают самовозвеличиванием. Другие Общие души перестают чувствовать самих себя, свою задачу и свои основы, становятся уязвимыми, легко подпадают под чужеродное влияние, изменяют себе и своему Сару Власти и по прошествии времени ощущают себя "соблазненными" и "поруганными". На самом деле они не выдержали данное им испытание временной покинутостью Саром.

Помрачение мира Сарим в Общей душе опасно еще и в другом отношении. Момент этот наиболее благоприятен для Кнаана и кнаанства.

Кнаанство – явление допотопного растления человека, вынесенное Хамом через ковчег в наш мир. Перетворение потопа совершено Господом для изничтожения кнаанства в людях. Кнаан – порча Творения. Сама человечность помутнена и растлена в Кнаане. Это род нежити, которая бытует в обличье человека с испоганенной душой.

Кнаан – грозная опасность для всего существующего. В том числе и для Общей души и для Сарим в ней. Зараженная кнаанством Общая душа исключается из человечества, выходит из существования, губя другие Общие души. Кнаанство – смертельная болезнь Общих душ. Симптомы кнаанства – симптомы бытийственной и метафизической гибели Общей души. Кнаанство – абсолютное беспутие, несовместимое с устанавливающими направление развития Сарим. Кнаанство неподвластно Сарим и им противно. Противно и в смысле гадкого, отвратного, и в смысле противоположного, обратного. Кнаанство противостоит Сарим, способно выдавливать его из души человека и Общей души – духовно крушить души. Кнаан – не просто духовно неполноценный или душевно порочный человек, он – саропротивник, разодухотворяющий Общую душу. Он замуровывает в душах вход в мир Сарим и тем окончательно гасит духовную жизнь в них. Излечения от кнаанства нет. Кнаанство можно либо уничтожить, либо обратить в рабство.

Сар питается тем, что исходит из той Общей души, в которой он обитает. Общедушевный Сар пасется на лугах Общей души. Кнаан для Сарим – отравленная пища, нечто совершенно отвратительное. Кнаан лишает Сара общедушевного питания и отравляет его. Кнаан – отравитель Сарим и, в этом смысле, губитель их.

Вирус кнаанства содержат в себе почти все Общие души. Одни менее нетерпимы к кнаанству, другие более. Русь почему-то к кнаанству притерпелась. Кнаанство – топор, который постоянно занесен над русской (и – над украинской) Общей душой. По чувству самосохранения русская Общая душа всегда боится дать своему кнаанству волю, выпустить его наружу и потому, терпя кнаанство, тяготеет к жестким формам правления. В национальный тип одухотворенности русского человека, в его Сарим Силы включено мистическое сознание Дьявола и сознание духа Власти. Вопрос Дьявола и вопрос Власти – важнейшие духовные переживания на Руси. И очень болезненные переживания, по-разному выражающие себя в народе и в интеллигенции, даже самого рационалистического толка. Общедушевные Сарим России особенно заострены на вопросах Власти, и светской и духовной. Не в последнюю очередь к этому вынуждает необходимость держать собственное кнаанство в рабстве.

Борьба с Кнааном была поручена еще Аврааму-еврею. Кнаанов практически нет среди евреев, нет и запаха их глумливости. Многие жесткие заповеди Торы, подтвержденные установлениями еврейских мудрецов, нацелены против возможности возникновения кнаанского зла в человеке. Сар Израиля победил Кнаана, обезопасил себя от него; еще и поэтому Общая душа Израиля так живуча в мировой Истории.

Сар Власти – в центре структуры Общей души. Сар держит целостность верхней половины Общей души, ее Собора, и нижней половины Общей души, ее Этноса. Сар воздействует на национальную Самость и Народность, руководя их совместным проживанием.

Приливно-отливные процессы Общей души в целом идут, наверное, не без участия Сарим. Качания "Самость-Народность" (см. гл.26) либо понуждаются общедушевными Сарим, либо ими санкционируются или при стечении соответствующих обстоятельств допускаются ими.

Вертикальные структуры Общей души несут отпечатки персоны Сара Власти. Снаружи Общей души, в ее национальной Самости (наружной "особости" Общей души) виден неясный отпечаток внешнего выражения этого Сара. Народность несет на себе внутреннее, имманентное Общей душе выражение Сара Власти и, шире, всех тех Сарим, которые когда-либо исполняли в Общей душе заглавную партию. Сар Власти расставляет ударения в воздействиях соборного разума. Его влияние заметно и на самом общедушевном разуме. По этим трем отпечаткам можно попытаться составить общее впечатление о персоналистических особенностях того или иного Сара Власти.

Сар Власти вовсе не управляет всякими движениями Общей души. В качестве высшей инстанции он задает ей общепутевую и общечеловеческую творческую задачу и ориентирует Общую душу на данном этапе ее развития. Ориентировка внутреннего развития, указываемая Саром Власти, обращена к Народности. В исторической же жизни Сар Власти более или менее определенно ориентирует национальную Самость. Но надо отметить, что находящийся в сокрытии Общей души Сар Власти не воспринимает то, что делается вне Общей души; он "видит" только, что происходит внутри Общей души, воспринимает собственные движения различных общедушевных инстанций, не ведая и не нуждаясь знать о воздействующих на них извне силах. Так что ориентация Сара Власти, даваемая национальной Самости, не прагматична и не учитывает реалий текущей политической жизни. Сар Власти направляет национальную Самость в исторической жизни как таковой. С этой оговоркой мы можем сказать, что в деле исполнения творческой задачи Общей души Сар Власти сотрудничает как с Народностью, так и с национальной Самостью.

Мало того, что Общая душа раздвоена на национальную Самость и Народность, – в ней национальная Самость преобладает над Народностью и часто подавляет ее. В текущей Истории Общая душа живет преимущественно в режиме национальной Самости, в котором она самовозвеличивается и вступает в борьбу с другими Общими душами. Так что без укрощения национальных Самостей – погибель. История и так кровавый ад, но необузданность национальных Самостей превратила бы Историю в непрерывную войну всех народов, в только бойню на всеобщее взаимное уничтожение. Сар Власти обуздывает агрессивные потенции национальной Самости. Если он почему-либо дело это не выполняет, то Общая душа неминуемо подпадает под диктат гипертрофированной национальной Самости, со всеми вытекающими из этого последствиями.

Сар Власти – держатель Веры в ту Истину, которой светит общедушевный разум. Эту Истину Сар Власти передает Народности и национальной Самости в качестве исповедания: исповедальной Верой передает Народности и исповедальной Властью – национальной Самости. В самой Власти есть это исповедальное начало, которое не допускает распущенности национальной Самости, сдерживает ее, заставляет ее знать ответственность. Без Сара Власти, без исповедального начала Власти, национальная Самость разъяряется и желает Нимрода.

Более всего мы знаем Сара Власти по общедушевным идеальным переживаниям в Общей душе. Само переживание Идеала в Общей душе исходит от Сара Власти. Этим переживанием определяется специфика самочувствования Общей души. Смена Сарим Власти означает смену идеальных переживаний Общей души.

Чем полнее и четче сознает Общая душа присутствие Сара Власти в себе, тем рельефнее встает перед ней в данное историческое время ее собственный общенародный идеал, то есть тот маяк, на который Общая душа призвана сейчас двигаться в своем духовном развитии. Чем слабее чувствует Общая душа своего Сара Власти, тем больше она блуждает в потемках: ей легко заблудиться, сбиться, зайти в тупик и прожить свой срок впустую.

Действие Сара Власти в общедушевной сфере напоминает действие духовного Я в лично-душевной жизни. Есть даже одно высокое переживание человеческой души, в котором Сар Власти и духовное Я оказываются вместе. Это – чувство чести. Честь схожа с религиозным чувством – и личным и общедушевным. Честь это прежде всего верность себе высшему – своему личному духовному Я и своему Сару Власти. Но субъект, переживающий чувство чести, не духовное Я и Сар, а самость человека. В качестве общедушевного переживания чувство чести есть высшая ступень, полная духовная наполненность чувства преданности, которое испытывает человек перед ликом Сара Власти. Сар Власти возводит преданность в честь. В чувстве чести Сар Власти представлен верностью голосу общедушевной Совести, идеальными переживаниями своего долга, достоинства и благородства. Общественная жизнь, не знающая чести, духовно неполноценна.

Говоря о чувстве чести, нельзя не упомянуть о чувстве  античести – тяги к бесчестию, которым Кнаан нагло противостоит Сару Власти. В чувстве античести Кнаан открыто отрицает и духовное Я и Сара Власти. Это вызов, имеющий свой кодекс античести. Кнаанство имеет темного рода идеальные переживания и в состоянии морально узаконивать их. Это дает кнаанству возможность действовать, мимикрируя человеческую мораль. "Право на бесчестие" выдвигается альтернативой чувства чести и силится заместить его. Кнаан подавляет воздействие Сара Власти на национальную Самость, освобождает ее от него.

Национальная Самость основана на одной и той же с Народностью интерпсихической основе. Национальная Самость обретает особость в Общей душе в культурном, интеллектуальном, филио-государственном действии. Фундамент своего склада характера национальная Самость наживает сама. Сар Власти поддерживает или не поддерживает эту работу и определенным образом акцентирует ее.

Два примера. Немецкая Общая душа охотно и умело трудится в филическом поле жизни. Она, видимо, любит эту работу. У нее свой особенный яркий моральный и культурный климат. Германский Сар побуждает национальную Самость переживать себя как носительницу высшей культуры. Спокойная тевтонская самоуверенность и достоинство основаны на сознании могущества от обладания всей филио-эротической жизнью национальной Самости. Таково всем знакомое внешнее выражение Германского Сара Власти.

Германский Сар Власти не только сам работает на национальную Самость и вместе с нею, но и побуждает активно работать на нее соборный разум немецкой Общей души. Германский Сар Власти накрепко соединяет соборный разум и национальную Самость, жестко внедряя в нее установки соборного разума. Отсюда нормативность немецкой мысли. Поэтому же немецкой Общей душе нужна собственная религиозность (что при всей самобытности культуры не столь необходимо, скажем, во Франции). Вряд ли найдется еще одна Общая душа, в которой Сар Власти столь непосредственно правил бы национальной Самостью. Германский Сар Власти – Сар "порядка". Он требует все на свете организовывать, упорядочивать и, главное, ставить на свое место. В жизни все должно иметь место, должно найти свое место, быть на месте – не любом или пригодном, а на одном, единственном, своем. Требование закрепленности всего существующего на свойственном себе месте не житейская черта, а идеальное переживание, духовный пафос, происходящий от Сара Власти. Германский Сар Власти страдает от беспорядочного, незакрепленного, неприкаянного. Это духовное мучение, глубинная боль Общей души. Отсюда и прусская дисциплина, и организованность, и культ долга, то есть долженствования своего места в морали. Отсюда же добропорядочность (добро порядка), благоустроенность, чинность, педантизм немца.

В отличие от германского Сара российский Сар Власти вовсе не склонен усиливать или активно задействовать филическую жизнь своей Общей души. Создается даже впечатление, что Сар этот в пору своей активности подает сигнал торможения на самодеятельное и бурное развитие чисто филической общедушевной жизни. Российский Сар Власти, конечно, не враждебен к филической жизни вообще, но он к ней и не привержен и насторожен. Поэтому русская национальная Самость так легко брала напрокат плоды немецкого филио-государственного творчества и спокойно приспосабливала их к нуждам своей государственности.^*) И это при том, что русский человек вовсе не страдает духом от беспорядочности и неприкаянности бытия. Филио-государственная жизнь по самоощущению Руси чем проще (по видимости, по схеме хотя бы), тем лучше. – Другой вопрос, что от такого стремления получается на деле... Нам тут важно исходное русское побуждение – не к сложности филической и, в частности, филио-государственной жизни, а как раз наоборот, к ясности и простоте ее.

Российский Сар Власти стремится привести всю общедушевную филио-эротическую жизнь к "смирению". Не допустить "гордыни" человека – требование общедушевное, глубинное, идеальное, исходящее от Сара Власти, действующего в данном случае через национальную Самость и таким образом обуздывающим ее. Но, вообще говоря, русский Сар Власти обращен спиной к своей национальной Самости. Каково внешнее выражение Российского Сара Власти? – неприметность, тихость, круглость. Российский Сар Власти не желает твердо исполнять прямое свое дело: стыковать Истину соборного Разума и национальную Самость. Непосредственное влияние Православия на собственно государственную жизнь (как и на русскую филио-эротическую общедушевную жизнь вообще) не столь значительно и более сказывается через канал этнического разума.

Другое идеальное требование русского Сара Власти – бескорыстие. Пожертвования и подаяния на Руси – не благотворительность, а выражение исконно русской одухотворенности, демонстрация достоинства духа бескорыстием подающего и жертвующего. Маммонизация русской Общей души – дело крайне легкомысленное.

Конечно, наши утверждения о германском Саре и российском Саре весьма относительны и приписаны к определенному историческому моменту. Если они и действительны для другого исторического времени, то, несомненно, в другой мере. В историческом завтра режим работы Общих душ может измениться.

Сар живет Общей душою и в Общей душе. Ею и в ней должен совершить свой нелегкий труд самосозревния. Судьба Сара зависит от Общей души. И судьба Общей души зависит от Сара. Будучи своего рода духовной конструкцией, Общая душа, как всякая конструкция, способна распасться, погибнуть. Но Сар – не гибнет. Сар бессмертен. Сар – бессмертная инстанция Общей души, продолжающая быть и после ее гибели.

Ноева Единая душа держалась сама по себе. Конструкция же Общей души держится на Саре. Не в том смысле, что, как таковая, она не может существовать без Сара, а в том, что покинутая Саром Общая душа обессмыслена и обречена. В историческом и провиденциальном смысле существование Общей души без Сара лишено высшей необходимости.

Общая душа – субъект Истории, но Истории текущей, совершающейся в настоящем. Исторические сюжеты, рисунок Истории во многом создаются взаимодействием и столкновениями Общих душ. Субъектами же глобального общедушевного хода в историческом времени являются Сарим, направляющиеся в Единую душу Царства Божьего с теми Общими душами, которые они при этом приведут с собой.

С Общей душой может случиться катастрофа – биологическая, этническая, историческая. Общие души сплошь и рядом рушатся и сходят со сцены Истории. Но их Сарим не исчезают. Сар Власти продолжает нести память о той Общей душе, которая питала его и в которую он вкладывал себя. Он продолжает жить и трудиться в человечестве – в качестве ли одного из Сарим Силы или в лично-душевной сфере. Когда-нибудь через лично-душевную сферу он, может быть, опять станет Саром Власти в другой Общей душе. Тогда он внесет в нее прежнюю свою Общую душу, сочленит эти две Общие души в одном и том же направления духовного развития, одухотворит вторую наподобие первой.

Сар в разные эпохи способен сочленять различные Общие души в одном и том же векторе духовного развития. Однако общедушевный Сар все же, по-видимому, привязан к месту на Земле, к определенному природно-человеческому общедушевному полю, которое лежит в фундаменте Общей души, где первоначально этот Сар обитал. Вряд ли Сарим Общих душ Африки или Индии смогут прочно прижиться в Общих душах Европы.

В духовном отношении Народность – наиболее устойчивая инстанция Общей души. Существенно Народность изменяется, пожалуй, только при смене Сара Власти. И именно Народность несет в себе память о всех Сарим Власти, побывавших в контакте с ней. Иное дело национальная Самость, которая меняет лицо с каждым качанием Общей души, а то и с каждым новым поколением. Каждый раз национальная Самость стремится предстать в обличье новой Культуры, которая настаивает на своей "современности" как на достоинстве высшего духовного порядка. Это опасно. И вот чем.

При заходе в тень Сар оставляет после себя и вместо себя определенные характерные типы людей, которые он же сформировал, обогатил и которые теперь должны, замещая его, присутствовать в Общей душе. Духовная власть в таких случаях переходит от имени общедушевных Сарим к этим характерным типам. Конечно, для таких целей хороши соответствующие типы Народности. Но лучше других на роль заменителя Сарим годятся культурные или, расширяя понятие, интеллектуально-филические

типы.

Воздействие Культуры и всей филической жизни на Общую душу близко воздействию Сарим. Культура судит моральным судом, схожим с судом общедушевной Совести. Идеальность культуры и ее идеалотворчество напоминают установление Идеала в Общей душе. Чувство центра филической жизни, как явление Культуры, напоминает религиозное чувство Общей души. Филио-государственная жизнь выставляет филический центр Власти свободно сочетающимся с установленным Саром духовным центром. Филические типы, подобно Сарим Власти, способны внедрить назначения разумности (интеллекта) в эмоциональную культурную жизнь, сочленяя тем самым обе стороны структуры Общей души.

Действие культуры как бы параллельно действию Сарим. Для современного поверхностного наблюдателя общедушевной жизни Культура и общедушевная одухотворенность вообще одно и то же. Сар, конечно, не заменяет Культуру, действуя в Общей душе на другой глубине, нежели Культура. Но Культура на какое-то время способна замещать общедушевных Сарим.

Культура, созданная под лучами Сара Власти, в состоянии перехватить его функции, временно подменить его в Общей душе, продолжить заданное им направление развития. Это особенно важно на отливе, когда Сар, уходя в тень, переключается на национальную Самость. Культура – верхняя часть национальной Самости, ее голова. Одухотворенная общедушевными Сарим, Культура обеспечивает здоровье национальных Самостей. Национально одухотворенная Культура – могучая сила, сохраняющая и укрепляющая национальное бытие в Истории.

Филическая жизнь может исполнять в Общей душе функции резервирования общедушевных Сарим. Но, призванная исполнять эти функции, Культура, прикрываясь "современностью", способна установить свой автономный центр общедушевной жизни, независимый от действующих типов национальной одухотворенности; или подделывающийся под них, а то и конкурирующий с ними. Достаточно развитая культурная жизнь желает автономии и может – будем называть вещи своими именами – предать Сара Власти или своих, породивших ее общедушевных Сарим. Для Общей души в некоторые моменты это особенно бедственно.

Мир Сарим и мир Общей души вместе напоминают плод. Кожура и мякоть Общей души защищают своих Сарим и питают собою их всход в себе. Каждый всход Сара в Общей душе имеет свое направление – к Единой душе Сарим. Процесс всхода Сара в Общей душе мы будем называть Путём Сарим.

Как в личной жизни мы различаем событийную биографию своей жизни и биографию внутренней жизни своей души, ровно так же следует различать Историю и Путь Общей души. Путь запущен вместе с Историей. История Общей души по большей части вершится национальной Самостью. История – неразрывная цепь событий, непрекращающийся их разворот, она – сюжет, имеющий задачу быть сюжетом. История цели не имеет, ее нельзя "разрешить", привести к завершению ее сюжета.

В глобальном плане текущую Историю следует рассматривать как постоянное, но в каждый момент по-особому звучащее хоровое разноголосие Сарим, некоторые из которых находятся в латентном состоянии, но, тем не менее, не бездействуют в земных делах. Путь Сарим прокладывается в этом хоре и в событиях Истории.

Типы национальной Самости и типы Народности участвуют в Истории по-разному. Первые задействованы в сюжете Истории и сами ткут ее событийную ткань. Вторые пребывают в этом сюжете, принимая его как нечто от них не зависящее, как историческую судьбу, в которую вписана их собственная внутренняя жизнь... Это, конечно, не значит, что Народности общедушевно пассивны или безответственны. У них иной общедушевный план жизни. Они живут не столько в Истории, сколько на Пути. Путь совершается во взаимоотношениях Сара и Народности. Замысел Божий осуществляется не в Истории, а на Пути, в совместном труде мира Сарим и Народностей. Путь Сарим имеет ясную цель и направление – Единая душа Сарим.

Делающие ход Истории национальные Самости никогда не смогут прочно спаяться в единое целое. Человечество в Истории обречено жить по своим скорлупам. Единая душа это единая Народность, одна и та же возрожденная сафа ахад – при, возможно, сохраняющихся, но теряющих звучание национальных Самостей. Единая душа восстанавливается на такой общедушевной основе, в которой национальная Самость опоры не имеет – на основе сторгической общедушевности, в области Шема, в поле самодеятельности Народности, а не национальной Самости, которая вне Пути, но не уничтожается в процессе Пути. Бог не уничтожает незаконно возникшие национальные Самости, но Свое Дело делает не ими. Единая душа – не единый народ, где одна речь, одна и та же культура, одинаковые интерпсихические особенности и прочее. Общие души войдут в Единую душу Сарим со своими национальными Самостями, но жить будут не в режиме национальной Самости (и, значит, не в Истории).

Путь проходят Сарим, сменяющиеся в общедушевном мире. Конечная задача и заданная программа Сарим – пройти Путь самим и привести Общие души друг к другу. Но не через чудо устроения Истории и либерализацию национальных Самостей, а внутренним образом, через то, что Бог Общей души есть Бог Шема, в шатры которого должен вселиться Иефет, то есть верхняя инстанция национальной Самости. Ной верно наметил Путь, но не он мог задействовать Божественных носителей и исполнителей Пути – Сарим.

Между Саром и Шемом (сторгической общедушевностью) особые отношения. Сар обладает способностью усиливать или ослаблять сторгическую общедушевность (ослабленная сторгия часто подменяется филической сентиментальностью). Зачем Сар это делает и что ему нужно? Быть может, он так учится работать с Шемом? Или, напротив, оставляет Шема, переходя на режим преимущественной работы с национальной Самостью в Истории? – Вопросы, вопросы...

Индусский Сар, кажется, вообще не желает жить в Истории, скорее, держит, а не совершает ее, останавливает, а не движет. Видимо, с какого-то момента Пути индусский Сар взял нулевой темп Истории, не обращая сугубого внимания на нужды национальной Самости. Значит ли это, что он исключительно занят Народностью и Богом Шема? Да нет же. У индусского клана Сарим свой труд на Пути, своя общедушевная путевая задача, постигаемая при ее выполнении в Единой душе Царства Божьего. Так же равно, видимо, и со всеми другими кланами Сарим и их путевыми ходами в Общих душах.

Сарим призваны в Общие души не для того, чтобы жить в сюжете, совершать Историю, создаваемую столкновениями национальных Самостей, а затем, чтобы восходить на Пути к Единой душе. Сарим, составляющие Престол Господа, едины изначально. После вавилонского падения они спущены в душу человека, чтобы восстановить сафа ахад и заново собрать человечество. Принципиально важно знать, что они это могут и должны делать не через общедушевность Хама и не через общедушевность Иефета, и не во внеобщедушевном агапическом слое жизни, а только через Шема, в поле духовной близости.

Общая душа работает на два фронта: в Истории и на Пути. История – внешнее развитие Общей души в сюжете ее хождения в мире с другими Общими душами. Путь – внутреннее развитие семени Общей души, труд восхождения ее жизни; процесс творения ее собственной темы в возводимой Единой душе Сарим.

Задача Общей души на Пути – пройти Путь, войти в Царство Единой души. Задача Истории – литься и быть фабулой; длиться, покуда не совершится весь Путь. Сюжет Истории должен дать совершиться Пути. История не имеет иного смысла, иной цели, она не завершается сама, она делает сюжетные ходы, поставляя напряженность, испытания, тяготы и драматургию дела внутреннего восхождения Общей души, проходящей свой Путь. Общая душа имеет смысл и цель только вместе с миром Сарим. Общая душа имеет путевой смысл, но не смысл исторический, путевую цель, но не цель историческую. Сама История никуда не ведет, тем более – в Царство Божье. Она вся в прошедшем. История не направленна и непредсказуема. Она стремится в следующий момент, но не в будущее, где завершается Путь.

Задача Пути – структурно окончательно собрать, взрастить Общую душу и включить ее в Единую душу Сарим. Зло на Пути – от духовных немощей Общей души, отрывающих ее от мира Сарим, срывающих ее восхождение и заводящих в тупик. Зло Истории крушит народы, обрывает Историю народа, не дает ей дальше длиться. Путевое здоровье – дело Божье и только иногда человеческое. Историческое здоровье – дело человеческое и редко когда – Божье. Сохранять же или не сохранять свое историческое здоровье – дело самого народа, его произвол.

Как события жизни отдельного человека оказывают влияние на душевную жизнь и процесс восхождения его духа, так и История народа влияет на Путь Общей души. С общедушевной точки зрения следует изучать не Историю саму по себе, а воздействие ее на работу Пути. Но и Путь сказывается на ходе Истории.

Не имея Цели, История постоянно ставит себе временные "цели", решает ближайшие задачи, мучается вопросом "что" ей конкретно делать. Путь участвует в историческом процессе, указывая "как" следует в данное историческое время ¦жить народу. История нужна для того, чтобы дать возможность Сарим указать Общей душе, как ей следует жить во всегда меняющихся условиях существования во внешнем мире. История ставит задачи: как жить и как выжить. Сарим должны решать эти задачи в самой по себе общедушевной жизнедеятельности. История дает возможность активной жизнедеятельности общедушевным Сарим, обеспечивает их горючим материалом для их работы. Ставя сходные исторические задачи, Общие души живут различно, в зависимости от достигнутой ими высоты путевого развития. Тут История зависима от Пути. Но и Путь зависим от Истории, могущей предъявить Сарим препятствия или испытания не в подъем или не вовремя, поставить такие задачи, на которые у Сарим нет решения. Вот еще когда Общей душе необходима смена Сарим...

Общая душа может погибнуть в Истории и не состояться на Пути. История, бывает, мешает Пути, а то и сбивает с него Общие души. Безопаснее всего – но полноценнее ли всего? – Путь творится тогда, когда История не бурлит. Однако, без бурления Истории нет качественных перемен Пути, его взлетов. История же хаотично убыстряется при обвалах на Пути.

В Истории задействуются не те общедушевные инстанции и чувства, что на Пути. История опирается на материнское национальное чувство, на Этнос, национальную Самость, на Государственность. Общей душе на Пути свободнее живется сторгической жизнью, которая в этом случае привлекает к себе и для себя интерпсихическую жизнь. В Истории Общей душе вольготнее живется интерпсихической жизнью, которая включает в себя и для себя жизнь культурно-моральную и интеллектуальную. Сар участвует в работе Пути непосредственно, совершая Путь. Участие Сара в Истории опосредовано, в основном, через национальную Самость. Сам Сар выходит (и выводит за собой Народность) на тропы Истории редко.

Общедушевный разум ментально включен и в Историю и в Путь. Общедушевный разум внедряется и в Волю народа, действующую в Истории, и в народную Веру, в народную исповедальную мощь, действующую на Пути. Для Воли нужны "цели" и вопросы "что делать?"; Вера указует на образ жизни: этнической, культурной, сторгической.

Кто ответит, каково различие сторгического чувства в русском народе времен Екатерины и Александра II? Или: чем разнится народное вероисповедание начала ХIХ и начала ХХ века? Изучать Путь куда сложнее, чем сюжеты и роли Истории, культуру и экономику, интерпсихический климат или социальные пружины. Однако, Путь не тайна, совершается не в темноте, он может быть освещен и увиден разумом. Надеюсь, что знание структуры Общей души позволит аналитически подступиться к проблемам Пути.

Конкретное движение Общих душ в Истории не прогресс и не регресс. У Истории в каждый данный момент – веер векторов развития и множество конкурирующих предпосылок. Каждый из векторов имеет свои "причины", но История есть все же цепь осуществленных направлений внешнего развития Общих душ, и поэтому в Истории задействованы только ретроспективно познаваемые "причины" случившегося. Не следует поддаваться соблазну представить Путь в качестве глубинной причины Истории. Историософия, стремящаяся постигнуть глубинный ход Истории, спекулятивна.

Путь – это восхождение. Но все же не прогресс. Прогрессирует ли мальчик, ставший юношей? Он перешел в другой возраст. И Общая душа на Пути переходит из возраста в возраст, меняя при этом Сарим. В Истории Общая душа использует или не использует те или иные исторические возможности, но не проходит возрасты. На Пути Общая душа взрослеет, но не с природной необходимостью, как взрослеет человек и животное, а самовластно, обладая свободой входить в следующий путевой возраст или не входить. Но и возвратиться назад, в предшествующий возраст, Общей душе тоже нельзя.

Увидеть Путь значит суметь различить смену возрастов внутреннего развития Общей души. В отличие от всего живого Общая душа, переходя в следующий на Пути возраст, не стареет, а приближается к состоянию полной зрелости и силы, в котором она только и может войти в Царство Единой души Сарим. Человек в первую половину своей жизни (когда он, взрослея, еще не стареет) с каждым новым возрастом обретает душою что-то новое, задействует нечто еще незадействованное в нем, включает в себя новые духовные возможности и качества. Душа человеческая, идя к зрелости, как бы все более и более собирает себя. То же и Общая душа. Конструкция Общей души не только разваливается под ударами Истории или собственной духовной неполноценности, но и собирает себя на Пути. Несостоявшиеся на Пути Общие души – те, которые не могут прочно собирать самих себя. Самособирание Общей души – трудный многоэтапный процесс, который иногда удается, чаще нет, который на каждом этапе может остановиться и не состояться. Хотя должен быть, я думаю, некоторый критический возраст, пройдя который Общая душа при всех бедах Истории остается на Пути.

Общедушевные поля жизни и ментальные уровни общедушевного разума изначально пусты, их необходимо наполнить и собрать вместе. Заполняются они в процессе самодеятельности Общей души. Дело это делается всегда, во всех возрастах Пути и при любых сюжетах Истории. Собирает же Общую душу на Пути Сар, сам наполняясь от нее. Возрасты Общей души это и этапы духовного произрастания ростка Сара в питательной среде Общей души.

Место Сара Власти – в центре структуры Общей души. Это значит, что он всегда более или менее отчетливо воздействует на все общедушевные инстанции и единит их. Сар не организовывает саму структуру Общей души. Он, как оператор, поочередно задействует инстанции этой структуры и собирает в работу им запущенное.

При переходе из одного путевого возраста в другой путевой возраст центр Общей души перемещается – все выше и выше, в направлении из Этноса в Собор. Периоды и возрасты Пути определяются тем, на каком общедушевном уровне структуры находится ее центр, из которого Сар фокусирует Общую душу. В соответствии с этим весь Путь удобно разделить на три путевых периода.

В первом периоде центр структуры Общей души устанавливается в Этносе; в этом периоде Сар фокусирует Общую душу на этаже Хама. Во втором периоде центр структуры Общей души перемещается вверх, на уровень филической общедушевности; в этом периоде Сар фокусирует Общую душу на этаже Иефета. В третьем периоде центр структуры Общей души поднимается еще выше, на уровень сторгической общедушевности; в этом периоде Сар фокусирует Общую душу на этаже Шема.

В первом периоде Пути – возрастах Хама – заполняется и обогащается по преимуществу этническая общедушевная жизнь. Контакт с миром Сарим осуществляется тут по этому, нижнему, этажу Общей души. Во втором периоде Пути – возрастах Иефета – ударение Сара выставляется на филической жизни Общей души. В этом периоде Общая душа контактирует с миром Сарим преимущественно через ментально-интеллектуальный этаж Общей души. В третьем периоде Пути – возрастах Шема – под особым ударением и заботой оказывается сторгическая общедушевная жизнь, которая объединяется с миром Сарим. Достигнув возраста Шема, Общая душа изготовилась вступить в Царство Единой души.

Структура Общей души задана, а не дана. Общую душу надо собрать на Пути, собрать и запустить в работу. Путь Сарим прежде всего и есть это собирание, осуществление, строительство, возведение Общей души и ее постепенное задействование. Периоды и возрасты Пути – этапы этого процесса. Каждому периоду и возрасту соответствует определенная степень собранности Общей души и степень ее готовности продолжать движение по Пути.

Структура Общей души, которую мы предъявили в первой части книги, не есть нечто окончательно завершенное, законченное; структура эта выражает определенный этап структурного становления Общей души – тот этап Пути, до которого дошли ныне действующие Общие души. И прежде структура Общей души была иной, соответствующей ныне уже пережитому возрасту или возрастам Общей души. И впредь структура Общей души будет меняться соответственно тому периоду и возрасту, в который войдет Общая душа. Правда, то, что осуществлено и задействовано в ее структуре, то в ней уже не отменяется. Общая душа, конечно, постоянно изменяется, но не на Пути, а во внепутевых процессах. Общая душа – конструкция, собранная из звеньев. Звенья эти из века в век, а то и из десятилетия в десятилетие изменяются. Бывает, что изменяется только одно звено (интерпсихическая общедушевность, скажем, или филическая общедушевность), но это влечет за собой более или менее значительные изменения во всей структуре. В каждый момент Истории: вчера не тот народ, что сегодня. Но – один ли и тот же народ? Вопрос всегда болезненный и, думаю, неправомерный. Другое дело – гибель Общей души, ее структурный распад или ее поглощение другой Общей душою. Моменты такого рода можно фиксировать в действительности. Но как зафиксировать перерождение народа в другой народ? В какой момент? По какому параметру? По Сару Власти? По общедушевному разуму? По Культуре? По сторгической общедушевности? Или по Народности? Ни то, ни другое, ни третье. На Пути Сарим идет такой процесс, который исключает саму постановку этого вопроса.

Общая душа не перестраивается или перерождается, а собирается на Пути – звено к звену, конструкция к конструкции, пока не соберется вся, целиком. Каждый новый момент в восходящем развитии Общей души – новый этап структурного самостроительства, новый возраст, в чем-то отменяющий прожитой возраст. Но отменяется ли при этом народная душа пережитого возраста – нельзя сказать. Важно только: нацелены или не нацелены данные общедушевные превращения к завершенной конструкции, которая явит себя в конце Пути как цельная структура Единой души Сарим. Вот что нужно знать. Попытаемся в общих чертах разглядеть основные этапы самостроительства Общей души на Пути.

Строительство Общей души началось сразу же после прекращения Вавилонского возвеличивания. Вавилонская Единая душа несла в себе некоторые тенденции структурного развития, осуществленные затем в Общих душах на разных этапах Пути. Но в первые послевавилонские времена Общих душ, собственно говоря, еще не было.

Люди в Вавилоне перестали понимать друг друга, их язык взаимопонимания – сафа ахад ноевой Единой души – "увял". Встречные сторгические движения душ сохранились в лично-душевной сфере, но сторгической общедушевности, как общенародного поля духовной близости в которой только и может осуществляться заповедь любви к ближнему, видимо, не было. Не было, значит, и сторгио-эротической Народности.

Существует человек – существует, разумеется, и его культура, мораль, религия. Но в первом, варварском возрасте Хама, с которого всякий народ начинает хождение по Пути, соборной народной жизни не существовало. Масса филической жизни только-только набиралась. Были и зачатки соборного разума. Но в варварском (потому и варварском) состоянии Общей души ее сторгиа и филиа активно не задействованы и плохо знакомы с соборным разумом. В варварской Общей душе нет ни Народности, ни национальной Самости, ни верхней половины Общей души, ее Собора.

Варварский возраст Хама – допутевой; но и предпутевой. Тут своего рода подготовка, вступление к Пути. В современном мире немало вторичных общедушевных образований, проживающих в Истории и свой Путь не проходящих. Но Общих душ, находящихся в преддверии Пути, давно нет. Они жили только в эпоху первичного расселения, когда человек по Воле Бога осваивал Землю. Вся целостная жизнь формировалась тогда его Землею. Человек в те времена – "часть Природы" и погружен в природный круговорот. В Общей душе создавался ее нулевой этаж, ее фундамент, природно-человеческое общедушевное начало. В варварском возрасте Общая душа держится магическим сознанием. Роль соборного разума в ней играют духи Природы, которые обуславливает главенство магического сознания в душе человека и в обществе. Единящая способность магического сознания и по сей день заметна в Общей душе.

На фундаменте общего природно-человеческого начала в варварском возрасте Хама идет процесс созревания этнического разума и интерпсихической общедушевности, которые магическим сознанием собираются в единое целое Этноса. Общая душа в первом возрасте Пути – Этнос и только Этнос.

Мир Сарим "спущен" в Вавилоне и "подмешан" к душе человеческой. Человек как таковой несет в себе Сара, все более и более проявляя его в трудах своего духовного роста. Духовно взрослея, человек включает Сара в жизнь, дает ему жить через себя, рожает его в своей душе. Момент рождения Сара в душе мы назвали личностным рождением на Пути восхождения человека. Только на ступени личностного рождения Сар вполне включается в человеческую жизнь, в некотором роде сам начинает жить человеческой жизнью. Надо ясно сознавать, что в общедушевной сфере Сарим неоткуда взяться, как только из лично-душевной сферы.

Предположим, что в мире людей задействовано столько Сарим, сколько на данный момент есть личностно рожденных людей. Их и сейчас мало. Я уже где-то говорил, что сегодня ими едва ли можно заселить большой город. В варварские времена личностно рожденных людей, скорее всего, не было. Да даже если и были, то они не смогли бы внедриться в Общую душу. Чтобы личному Сару стать Саром Силы, ему нужно обрести вес и влияние в Общей душе, найти свое положение в ней, одухотворить собою и подчинить себе некоторые влиятельные характерные типы в обществе, которые в варварском возрасте погружены в стихии Природы и вовсе неподвластны личному Сару. В этом возрасте Пути в Общей душе нет ни Сарим Силы, ни Сара Власти. Поэтому нет и Государственности.

В первом возрасте Хама племенная душа не имеет духовного центра, не знает отдельного общедушевного Сара и контактирует с миром Сарим как таковым. Задача мира Сарим в этом возрасте состоит в том, чтобы вырвать Общую душу из природного (вернее: из природно-человеческого) плена, оторвать ее от духов Природы, вознести ее над ними, сделать ее автономно живущей. Собственно, для этого дела Общая душа и подключена к миру Сарим.

Через погружение мира Сарим в варварскую Общую душу устанавливается связь Сарим и Природы. Сарим как бы расселяются по лику Земли вместе с людьми, привязываются к определенному месту еще до вхождения в общедушевную жизнь каждого отдельного Сара. Без этой привязанности к месту на Земле личному Сару впоследствии трудно стать Саром Силы в Общей душе. Не исключено, что многие Сарим Силы закреплены на своей территории – и общедушевной и природной. Это подтверждается практикой жизни. Чем евреи не удружили, скажем, украинцам или полякам? Тем, среди прочего, что древний Сар Израиля оказался и действует – или не действует, но хотя бы присутствует – на территории других Сарим. И те протестуют. Так будет до тех пор, пока Сарим не начнут в Общих душах путевой процесс обживания другой, внеприродной территории. Но тогда будут и другие проблемы.

В первом возрасте Хама образуется Этнос и намечена национальная Самость. Во втором – языческом – возрасте Хама этнический разум сформирован и задействован. Филическая общедушевность набирает массу, достаточную для образования в структуре Общей души национальной Самости. Языческая Общая душа это прежде всего Этнос и национальная Самость вместе. Народы Древнего Мира проходили именно этот возраст Хама.

Представления, смыслы и умозрения соборного разума, сколь бы ярки они ни были, лишены во втором возрасте Хама силы непосредственного управления витальностями Общей души. Соборный разум тут в состоянии воздействовать на интерпсихическую жизнь только через этнический разум, но не сам по себе. Второй возраст Хама потому и языческий, что в нем соборный разум играет, по сути, третьестепенную роль. Религиозные войны в языческом возрасте немыслимы – и не из-за веротерпимости (как это выглядит для взгляда издалека), а по недостатку исповедальной мощи и религиозной ревности.

Во втором возрасте Пути соборный разум и филическая общедушевность свободно взаимодействуют. Филио-государственное, интеллектуальное и морально-культурное творчество языческого мира, достигая нередко высоких ступеней, все же более пользовало кладовые соборного разума, чем руководствовалось им. Эта филическая "свобода" язычества от соборного разума стала привлекательной для целого ряда мыслителей Нового времени. Хорошо бы помнить, что "свобода" эта проистекала от неполной собранности Собора Общей души и слабости собственной исполняющей воли соборного разума.

Варварская Общая душа погружена в Природу, в ней нет духовного центра. Языческая Общая душа – уже путевая душа и живет вполне автономно. В ее духовный центр включен и работает Сар Власти. Но в ней нет конкуренции Сарим. Лично-душевные Сарим остаются в своей сфере, не выходя на общедушевные просторы. В то же время центр языческой Общей души чрезвычайно прочен и установлен между этническим разумом и эротической общедушевностью. Во втором возрасте Хама Сар Власти жестко сочленяет обе стороны Общей души, но не на уровне ее Собора, а на уровне нижней ее половины, Этноса. Сар Власти усиливает установки этнического разума языческой Общей души и всей своей духовной мощью внедряет их в интерпсихическую жизнь и национальную Самость. Отсюда господство несвободного духовного сознания во втором возрасте Пути, где нет места сознанию свободы жизни, где правит сознание Рока, неизбежности, Судьбы, предопределения.

Основное действие общедушевного Сара в языческом возрасте сосредоточено по линии: "этнический разум – Сар Власти – национальная Самость". Язычник переживает идола филио-эротической национальной Самости в качестве высшего духовного начала. Языческая Общая душа вся вовне, острее всего ощущает себя в столкновениях с другими национальными Самостями, в сюжетах Истории, обращена наружу, от себя. Внутренняя работа в ней только начинается. Общедушевная сторгическая жизнь все еще слаба и едва ли в состоянии образовать полноценную сторгио-эротическую Народность. Языческая Общая душа мало способна работать в режиме Народности. Она работает в режиме национальной Самости; либо гибнет.

Общие души во множестве возникают и исчезают в Истории, не успевая пройти, а то и начать Путь. Далеко не все Сарим задействованы в каждый исторический момент. Им, видно, не хватает жизнеспособных, самобытных и в достаточной мере сработанных Общих душ. Некоторое историческое время Общая душа даже способна функционировать сама, не через Сара. Интерпсихическая, морально-культурная и сторгическая жизнь в таких Общих душах подражательна и соборный разум взят напрокат. Эти переимчивые образования, бывает, живут по воле случая долго, имеют свою богатую Историю, но не продвигаются на Пути.

Сама по себе имитационность культурной, моральной и интеллектуальной жизни вряд ли является препятствием для полноценной соборной работы Сара в Общей душе. Общие души естественным образом соединены по филическим каналам и культурно влияют друг на друга. То же и соборный разум, в полноте своей обычно создаваемый усилиями многих Общих душ. Эротическая общедушевная жизнь испорчена Хамом, и ее своеобразие не должно быть существенно для путепроходца Сара.

Судя по всему, языческая Общая душа тогда становится пригодной для дальнейшего путепрохождения, когда начинает жить своей, только ей присущей сторгической жизнью. Языческий возраст Пути – это время постепенного накопления сторгической жизни, которая вкупе с этническим разумом формирует соответствующий сторгии интерпсихический характер нации и, следовательно, ее Народность.

Сегодня нам трудно представить, что в Общей душе может не быть внутренней жизни, что нет ни Народности, ни самодовлеющего соборного разума. Нам так трудно это представить потому, что человек нашего века живет в мире, где обитают Общие души, распростившиеся с языческим прошлым. Но как таковая путеносность Общей души определялась именно в языческую пору Пути Сарим. Тайна зарождения Общей души, живущей в третьем возрасте Хама, кроется, видимо, в рабочем сочетании начал своей сторгической жизни и своего этнического разума. Вот, видимо, главное условие образования Народности в структуре Общей души.

В третьем – вероисповедальческом – возрасте Хама существенно изменяется роль и значение соборного разума. Во втором возрасте Хама соборный разум выделяет себе более или менее обширную сферу жизнедеятельности и ею довольствуется. В третьем возрасте Хама соборный разум – главная действующая сила и претендует на руководство всей жизнедеятельностью Общей души.

Мощь соборного разума в вероисповедальческом возрасте Пути выражается в исключительной осязаемости сознания наивысшего духовного состояния – всего ли общества, монашествующей ли группы, или отдельного человека. Степень автономности соборного разума в Общей душе вероисповедальческого возраста видна из того, что соборный разум может быть перенят извне, быть по сути вненациональным и наднациональным.

Разумеется, для вероисповедальческого возраста Хама потребно совсем другое содержание соборного разума, чем для возраста языческого. Для целей третьего возраста Пути соборный разум прицельно и заранее приготавливается задолго до вхождения Общей души в вероисповедальческий возраст. Прорыв Истины, на котором впоследствии воздвигается новый соборный разум, совершается в общем случае за 5-7 веков до вхождения Общей души в третий возраст Хама. Войдя в вероисповедальческий возраст Пути, соборный разум обретает официальный статус вероисповедальческой власти, которая успешно конкурирует с филио-государственной властью.

Место центра Общей души в периоде Хама перемещается в соответствии с возрастающей ролью соборного разума. Изменение сознания общедушевного центра влечет за собой изменение сознания Власти в Общей душе. В варварском возрасте Хама это сознание выражает себя в Вожде племени, в языческом возрасте – в обожествляемом Властелине, в вероисповедальческом возрасте – в Помазаннике Божьем.

Для совершения путевого перехода Общей души в третий возраст Хама человеку надо узнать себя, свою душу и тело иначе, понять свою жизнь и ее задачи по-новому, достигнуть другого качества самопостигновения. Сакральные истины соборного разума должны быть одновременно и возвышенны и глубокомысленны и доступны широким массам и интеллектуально продуктивны и пригодны для филического творчества. Новый Собор поначалу обкатывается не в Общей душе, а в изолированных группах или сектах. Недаром первохристианские или первобуддийские общины выдвигали себя за пределы Общей души, создавали как бы отдельный Собор, со своими особенными сторгическими связями, со своим филическим творчеством, но с приглушенным, старательно безударным этническим основанием. По образцу такого изолированно созданного, по сути уже внеобщедушевного Собора затем и строился Собор Общей души в вероисповедальческом возрасте Пути.

Сар вероисповедальческой Общей души подгоняется под соборный разум и обслуживает его. Во втором возрасте Хама наиболее эффективно действует Сар, духовная сила которого принудительно внедряет установку этнического разума в Общую душу. В третьем возрасте Хама наиболее эффективно в Общей душе действует соборный разум, который как бы завладевает общедушевными Сарим, пользует их мощь для своих целей.

Вероисповедальческая Общая душа, в отличие от языческой Общей души, духовно неоднородна. Из лично-душевной сферы в нее прорываются многие Сарим, конкурирующие между собой и составляющие конкуренцию Сару Власти. Такова причина всех сектантских движений. Противостояния общедушевных Сарим – характерное явление вероисповедальческого возраста. Только с этого возраста идут процессы смены Сарим, при которых заново расставляются смысловые и исповедальческие ударения в соборном разуме.

Третий возраст Хама потому и вероисповедальческий, что соборный разум жестко навязывает себя Общей душе. Вероисповедальческий соборный разум стремится подавить всю филическую жизнь, лишить ее самостоятельности, взять и ее себе в услужение. Сторгическая жизнь общества, хотя и пестуется соборным разумом, но не напрямую зависима от него и им контролируется. Вся Общая душа поставлена под начало соборного разума, но сфокусирована она все же на эротической общедушевности, на подавлении Хама соборным разумом через Сара. Символы вероисповедальческого возраста – рыцарь и монах – постоянно сосредоточены на том в себе, что вне Хама и выше Хама, и горят пафосом одоления собственной природы Хама путем вознесения себя над ней. Служа соборному разуму, Сар Власти и Сарим Силы всей исповедальной мощью давят на эротическую общедушевность. Основное действие вероисповедальческой Общей души сосредоточено по косой линии: "соборный разум – Сар – интерпсихическая общедушевность".

Общая душа в вероисповедальческом возрасте тяготеет к теократии (и теократической культуре), аскезе, к борьбе с неверными, более или менее агрессивной в зависимости от требований момента и темперамента нации. В этих целях соборный разум использует и национальную Самость, возбуждая ее на религиозную ревность, и Народность, прививая ей обостренное (а то и трагедийное) сознание греха, бедственности человеческой жизни или ее субстанциональной зыбкости. И все же соборный разум весьма равнодушен к национальной Самости, задействованной еще в языческом возрасте, и требует от нее немногого: явно не противоречить ему.

В вероисповедальческой Общей душе идет глубинный процесс вызревания Народности. Задействованная в структуре Общей души Народность начинает собственную жизнь наравне с национальной Самостью. О качаниях "Народность – национальная Самость" можно смело говорить только в третьем возрасте Общей души. В качаниях этих участвует Сар Власти: в активную пору он активно взаимодействует с Народностью, в пассивную пору это взаимодействие слабеет. Идет проверка способностей Общей души работать в режиме Народности. Зараженные кнаанством и темным сафа ахад народные души могут существовать и творить зло в Истории, но не могут жить в режиме Народности и проходить свой Путь Сарим.

Важно подчеркнуть, что взаимоотношения Сара и Народности – самостоятельны, независимы от диктата соборного разума, хозяйничающего в Общей душе третьего возраста Хама. У Сара и Народности в этом возрасте возникают свои – путевые – отношения. Путь Сарим в Общей душе, начиная с вероисповедальческого возраста, начинает быть Путем Сарим и Народности.

История течет, как течет жизнь человека, с ее трудами и отдыхом, заботами, делами и болезнями, общественными катаклизмами и стихийными бедствиями. И в этом сложном течении жизни идет сокрытый процесс встречи Сара и Народности. В вероисповедальческом возрасте их взаимоотношения напоминают предбрачные: Сар и Народность словно приглядываются друг к другу, сходятся и расходятся, незаконно брачуются или женихаются. Но выбрать друг друга – не могут. Это не входит в задачу путевого периода Хама.

При переходе из языческого возраста Хама в вероисповедальческий возраст функции и действие соборного разума и Сара изменяются. В языческом возрасте соборный разум слаб и ограничен в сфере действия, но Сар, вводящий и усиливающий установку этнического разума в этническую жизнь, выполняет свои функции и жестко и мощно. В вероисповедальческом возрасте Пути картина меняется: соборный разум становится духовной властью, Сар же, переносящий веления соборного разума на интерпсихическую жизнь, работает мягче, словно уступая главенствующую роль в Общей душе соборному разуму. Если во втором языческом возрасте Хама духовная сила Сара используется для принуждения души человека, то в следующем, третьем, возрасте Хама Сар рассчитывает уже на личное духовное сотрудничество каждого.

В вероисповедальческом возрасте Пути человек с общедушевной стороны закабален соборным разумом и вместе с тем высвобожден в лично-душевной жизни и даже поощряем на личную духовную свободу. В ладонях Промысла Божьего для лично-душевной жизни куда больше свободы, чем в тисках Рока. Монах и рыцарь, как бы они ни были ментально закованы соборным разумом, в лично-душевной сфере несравненно более свободны духом, чем жрец и воин Древнего мира. Люди вероисповедальческого возраста обретают большую свободу добра и большую свободу зла. Эта тенденция личного высвобождения человека продолжается на Пути Общей души и дальше, в периоде Иефета.

В периоде Иефета общедушевная жизнь в целом перефокусируется с эротической на филическую общедушевность. Но заряды филической жизни, как нам известно, добываются или получаются с помощью личной филической воли человека, воли творческой; и поэтому Сар, переставляя место центра Общей души на филическую общедушевность, опирается на творческую свободу человека – не только, конечно, в искусстве и науке, но и во всех иных делах, инициативах, затеях его и прочее.

В периоде Иефета от человека ожидается творчество своей жизни. Общая душа в этом периоде Пути рассчитывает на потребность творчества в людях. Иефет предусматривает личную свободу человека в обществе.

В периоде Иефета Общая душа выдвигает творчество и свободу человека в качестве наивысшей ценности общественной жизни и наделяет творческую волю наивысшим достоинством. Период Иефета это тот этап Пути, на котором должно происходить свободное раскрытие всех творческих человеческих сил, этап, на котором человек обретает самодеятельность в избрании дорог жизнепрохождения. Этого нельзя добиться переустройством общества или его институтов, это происходит само, но только при достижении Общей душою возраста Иефета.

Филическая жизнь идет всплесками, и каждый всплеск ее, каждое действие творческой воли вносят новый заряд в морально-культурное поле жизни. Жизнь в это поле не внесена Творением, а создается творчеством человека, накапливается капля за каплей. Филическое поле должно быть наполнено настолько, насколько это нужно для Общей души периода Иефета. Вхождению в период Иефета должно предшествовать наращивание массы филической жизни (см. гл.16). Только при накоплении некоторой достаточной массы филической (морально-культурной и интеллектуальной) жизни Общая душа может стать готовой к переходу из периода Хама в период Иефета.

Один из признаков вхождения Общей души в период Иефета это установившийся в обществе культ социальной и личной вольности. Я говорю не о конституционных установлениях, а об общедушевных и личных переживаниях человека, не воспринимающего ограничения своей самоценной "свободы". Общая душа вошла (или входит) в период Иефета, когда в ней достаточно высоко поднят авторитет любого творческого акта в любой области жизни. Отсюда установление статуса  авторства, авторского достоинства и безусловного права каждого на плод своего творчества. Я опять же имею ввиду не юридические нормы, а новое качество общественного сознания, выделяющее и возвышающее личное творчество и становящее человека "автором", то есть носителем и обладателем творческой воли, творческой свободы и продукта творчества.

В ныне существующих иефетовых Общих душах люди более всего ценят филическую (в том числе и гражданскую) свободу. Не следует как преувеличивать, так и преуменьшать духовное значение этого явления. Важнее понять, что в человеке становится ударным и обретает свободу. Разумеется, филическая жизнь свободнее и, значит, духовно значительнее эротической жизни. И поэтому, перейдя из периода Хама в период Иефета, общедушевное существо человека становится одухотвореннее. С другой стороны, Общая душа, самосфокусированная на филической жизни, тем самым выпячивает на передний план филическую индивидуальность, то есть назначающее звено самости человека. В реально наблюдаемых иефетовых Общих душах утверждается именно филио-эротическая самость, то есть внешняя и в духовном отношении не самая высшая инстанция души. Иефетова освобожденность самости означает и вольную борьбу самостей в любых сферах общественной жизни, и равенство всех самостей, и священное право самости, не ущемляя других, стремиться жить так, как ей желается, верить во что ей угодно, любить что и кого хочется. В современных нам царствах Иефета все устроено ради благ самости, которая превыше всего. Тут ценится моральный комфорт, интеллектуальная сила и физическая бодрость. К духовному благу, то есть благу духовного Я, все это, разумеется, не имеет отношения.

В вероисповедальческом возрасте Хама творческая воля прислуживает соборному разуму, который крепко держит в узде самость человека. Понятно, что для вхождения в период Иефета соборный разум не может оставаться, каким был. Нарождение Иефетова соборного разума происходит постепенно и вместе с накоплением массы филической жизни в Общей душе. В Европе процесс этот начался издалека, с "возрождения" античности, то есть культуры тех "языческих" (находящихся во втором возрасте Хама) Общих душ, которые некогда особенно талантливо трудились в филической области и оставили после себя образцы своего творчества. Смысл Возрождения в том, чтобы выдвинуть и подчеркнуть саму по себе филическую общедушевность. Но главное совершилось позднее, в эпоху Просвещения, когда опровергался вероисповедальческий соборный разум. Прежней вере противополагалась вера новая, в конце концов приведшая к вере во всемогущество человеческого интеллекта и науки. Дело разрушения прежней ментальности и духовной власти брал на себя пантеизм, и материализм, и, особенно, атеизм, необходимый в служебных и чисто негативных целях. Атеизм – средство разрушения, а не орудие для выковывания новой ментальности и на ней основанной духовной власти Иефета. Атеизм расчищал место, которое мог бы занять общедушевный разум Иефета.

Европейские Общие души вошли в период Иефета век-два тому назад. По сути же дела, свет разумности Иефета стал господствовать в этих Общих душах только со второй половины нашего века. Иефетов общедушевный разум еще очень молод, только-только набрал полную силу, и нам следует четко уяснить его общедушевную суть.

В нашем рассказе об Общей душе нет ученых ссылок, цитат из авторитетов, подтверждения многими фактами и прочего потому, что мы не стремимся к доказательности. Нам важно явить новую точку зрения, продемонстрировать взгляд, а не изучать и достигать точности видения. Тот взгляд, с помощью которого мы обозреваем свой предмет, обеспечен некоторым изначальным знанием – знанием структуры души человека как такового. Знанием этим мы поделимся с читателем в другой книге, где и объясним его истоки.

Общая душа на Пути возводится по модели одной из областей структуры души человека – его природно-душевного Я. Структура Общей души – не более, чем околица структуры природно-душевного Я. Но структура природно-душевного Я вполне сработана в Творении и прочно установлена, неизменна, дана, тогда как структура Общей души задана, не сработана еще, только осуществляется, становится. В конце концов Общая душа должна повторить структуру природно-душевного Я. Так что, излагая Путь Общей души, мы заранее знаем, куда придем, и без этого предварительного знания не смогли бы двигать изложение.

Если нам суждено еще подробно разобрать структуру лично-душевной жизни человека, то мы узнаем, что в структуре этой больше уровней разумности, чем мы до сих пор обнаружили в Общей душе. Один из таких уровней – уровень интеллектуальной разумности – расположен между уровнем, соответствующим соборному разуму, и уровнем, соответствующим этническому разуму. Если этнический разум работает преимущественно магическим сознанием, соборный разум – мистическим сознанием, то интеллектуальный разум работает преимущественно аналитическим сознанием. Вот этот интеллектуальный свет разумности вместе со своим аналитическим сознанием и поднят в возрасте Иефета наружу – из лично-душевной сферы жизни в общедушевную сферу. Процесс такого выдвижения шел в европейских народах последние столетия.

В Общей душе возраста Иефета не два, а три пласта общедушевного разума. Поднятая из лично-душевной жизни новая общедушевная ментальность принесла с собою авторитет аналитического сознания, которое, став общедушевным, обеспечило расцвет наук, технологической цивилизации и всей деловой сферы общественной жизни. "Дело" превалирует в общественной жизни времен Иефета не из-за бурного развития производственных отношений, науки и техники (это следствие, но не причина), а потому, что некоторые Общие души, задающие тон времени, сфокусированы не просто на филической, а на интеллектуально-филической, в том числе и хозяйственной области жизни.

Экономическая и производственная деятельность, опирается ли она на активность бизнес-творчества или на изощренность чиновничьего творчества, или на изобретательность ума человека, от начала до конца интеллектуально-филична. "Дело" как поприще интеллектуально-филической жизни становится заглавным в переживаемом Западом возрасте Иефета. Бизнесмен, изобретатель, экономист-чиновник творят так же, как художник, поэт, естествоиспытатель, политик, законодатель, и чувствуют себя полноценно на тех же основаниях, что и они.

Капитализм и буржуазность, как параметры социально-экономической формации, обеспечены вхождением Общих душ в возраст Иефета, их сфокусированностью на интеллектуально-филическом этаже и работой аналитического сознания. То же надо сказать и про общекультурную жизнь, высокое значение которой в общественной жизни вызвано взрослением Общих душ, вступивших в период Иефета.

Иефетово мировоззрение: гуманизм, плюрализм, свобода совести. Вера в Бога, на которой зиждется вероисповедальческий соборный разум, и теперь не тушится в человеческой душе. По принципу свободы совести Вера в Бога есть личное дело каждого. Что подразумевает стремление изгнать Бога из Общей души, передав религиозное чувство в лично-душевную область жизни. В полной мере сделать это не удается. И потому в нынешних Западных Общих душах общедушевный разум раздваивается на унаследованный и значительно ослабленный соборно-этнический разум и вновь образованный интеллектуально-этнический разум. Мы видим, что интеллект весьма активно воздействует на этнический разум нации, более или менее конкурируя в этом отношении с вероисповедальческим соборным разумом, вплоть до подавления его. Раздвоенность общедушевного разума – новая реальность, реальность уже возраста Иефета.

В структуре Общей души периода Иефета четко обозначены три этажа. Первый, нижний этаж: интерпсихическая общедушевность и соответствующий ей этнический разум. Другой, верхний этаж: сторгическая общедушевность и соответствующий ей соборный разум. И третий, средний этаж: филическая общедушевность и соответствующий ей интеллектуальный уровень разумности. Свет интеллектуальной разумности, оперирующий аналитическим сознанием, в духовном отношении ­а ступень ниже вероисповедальческого соборного разума, оперирующего мистическим сознанием. Общий духовный уровень ментальности Иефета падает и в той мере, в которой интеллектуально-этническому разуму удается подавить или отодвинуть соборно-этнический разум. На следствия, вытекающие из этого обстоятельства, мы обратим внимание в третьей части этой работы. Сейчас только одно замечание.

Идеология – продукт интеллектуальной разумности. И вместе с тем идеология задействована в Общей душе как вероисповедальческий соборный разум. Идеология – это суррогат вероисповедальческого разума, опущенного на нижний уровень ментальности. Идеологический разум светит с уровня интеллектуального разума, но сфокусирован в Общей душе не столько на филической, сколько на эротической общедушевности, то есть так же, как вероисповедальческий соборный разум. Идеологизированная Общая душа – псевдоисповедальческая, она хамова еще, а не Иефетова. Или – другое: идеологически Хам рецидивирует в Иефетовой Общей душе. Легче всего поддается идеологизации вероиспо-ведальческая Общая душа, утерявшая свой соборный разум и принявшая идеологию вместо него.

Гуманизм демократического общества – не результат возросшего света разума, а общедушевная черта возраста Иефета. Правовое сознание, на котором он держится, – род аналитического сознания, работающего на среднем этаже Иефетовой Общей души. Интеллектуальный свет разумности становится в Общей душе времен Иефета правовым разумом, стремящимся установить священное отношение к действующему Закону.

Правовой разум современного Запада диктует Общим душам юридическое мировоззрение, по которому все люди предстают равными носителями юридических прав и обязанностей. Право само и осуществляет равенство самостей друг другу и перед Законом. Юридический Закон и законническое правосознание – явление сугубо интеллектуально-филическое. Юридическое художество накладывается на действительную жизнь, как бы с высот обозревает ее и переводит ее на свой, правовой язык, в свою филическую сферу существования, где действуют прецеденты, процедуры, доказательства, статьи, казус и прочее. Именно перевод происходящего в действительной жизни в происходящее в филической жизни обеспечивает стабильность и справедливость демократического общества.

Правовой разум исполняет в первом возрасте Иефета роль верхнего общедушевного разума. Инициированная им юридическая Вера – такое же фундаментальное явление общедушевной жизни конца нашего века, как религиозная Вера Средних веков. Переживание правовой Совести – еще один реальный факт общедушевной жизни в странах западных демократий. В отличие от вероисповедальческого соборного разума, правовой разум нацелен на овладевание филической общедушевной сферой и только через нее предполагает овладевание сферой интерпсихической.

Вход в период Иефета означает качественное изменение состояния Общей души. В ней возникает новый общедушевный – правовой – разум и вместе с ним выделяется целый новый этаж Общей души – единое морально-правовое и интеллектуально-культурное поле. В периоде Иефета собирается филио-интеллектуальный этаж Общей души, который в качестве особой общедушевной целостности склонен к автономии, самоценности, самодостаточности и доже самозамкнутости. Тут, на этом этаже и установился в наше время центр Общей души, сознание которого обуславливает сознание Власти в демократическом обществе.

Власть в первом возрасте Иефета преимущественно становится явлением интеллектуально-филической общественной жизни, в которой Право подменяет Власть и овладевает ею. Исполнительная власть исполняет Закон, судебная власть – Закон трактует, законодательная власть – определяет содержание Закона. Гуманизм новейшего времени оберегает самость от Власти как таковой, направлен против нее и ставит Власть относительно Закона явно в служебное положение – признак правового государства. Происходит это от того, что точка центра Общей души – место Сара – переместилась в стремящееся к автономии филио-интеллектуальное общедушевное пространство, где Сару, собственно говоря, нет места.

Правовой разум, подменивший на низшем уровне ментальности соборный разум, не нуждается в Саре. Да и Сар не для того спущен в Общую душу, чтобы обслуживать и утверждать автономию филио-интеллектуального существования. По сути своей правовой разум вненационален, хотя и общедушевен. Сар не опровергает и не подтверждает его требования. Место центра Общей души, место Сара в демократии подменено тем, что называют "четвертой властью".

Журналист и юрист в наше время такой же символ эпохи, как прежде монах и рыцарь. Иефетовы Общие души нашего века нашли для себя новый вид общедушевного сознания – публичное газетно-телевизионное сознание, наиболее пригодное для автономно-самоценного морально-правового и интеллектуально-культурного образа жизни. Сразу же отметим, что газетное сознание (называя обобщенно) сродни магическому сознанию – тому самому сознанию жизни, которое главенствовало в варварском возрасте Общей души. Газетное сознание – творчество филио-магического самосознания новейшего времени; им люди ориентируются и руководствуются в текущей жизни, им же они сопереживают, получают знания (информацию), им заклинают действительность; и без него не мыслят общую жизнь. Именно через газетное сознание современная Иефетова Общая душа выражает себя. Не аналитическое и не художественное, а газетное сознание есть базовое ее сознание.

Невольно покидая Природу, человек в значительной мере лишается того интерплотского природно-человеческого начала, которое составляет нулевой этаж Общей души (см. гл.11) – фундамент ее нижней половины, ее Этноса. И как бы вместо утрачиваемого природно-человеческого пласта жизни Общая душа в периоде Иефета строит себе ругой фундамент, но не в Этносе, а в верхней половине Общей души, в Соборе. Опора морально-культурно-интеллектуального этажа держит на себе Собор так же, как интерплотский этаж держит на себе Этнос. Магическому сознанию и сознанию Страны (своей "Земли") последнего соответствует неомагическое газетное сознание и сознание морально-культурной общности.

Наше время есть время образования нового интеллектуально-филического фундамента Общей души. Со строительства этого фундамента и на этом фундаменте Собора начинается новое поприще общедушевного восхождения. Мы переживаем эпоху, когда Иефет утверждает самого себя. Ему еще предстоит начать то путевое дело, к которому он призван по пророчеству Ноя.

Веками люди мечтали о том времени, "когда народы, распри позабыв, в единую семью объединятся". Позабыть (заглушить) распри и объединиться можно не только по завершении Пути в составе Единой души Царства Божьего. В финале Пути – не просто семья народов, а единство Сарим. На разных этапах Пути хору Сарим предшествует самые разномастные межобщедушевные соединения.

В первом варварском возрасте Хама Путь по сути не начался. Сар занят вытаскиванием народной души из природно-человеческого в общедушевное, этническое. Этнический разум достигает интерплотской и интерпсихической общедушевности через магическое сознание, сам особо не нуждаясь в Саре. Для большей ясности и схематизации мы прилагаем к этой главе рисунки путепрохождения Общей души в периоде Хама.

Возраст Общей души (определяемый по ее сфокусированности) обозначается положением вектора, направленного из правой ментальной стороны структуры на ее левую витальную сторону. Место центра Общей души, место Сара, отмечается зачерненной точкой на том или ином краю этого вектора. В варварском возрасте Хама Сара нет в Общей душе. Влияние филической жизни и соборного разума отражено пунктиром.

Во втором языческом возрасте Хама Сар мощно задействован в Этносе. Точка Сара на векторе второго возраста Хама зачернена. Сарим в этом путевом возрасте замкнуты каждый в своем Этносе и на Этносе. И – совершенно разобщены. В язычестве каждый Сар звучит по-отдельности, изолированно друг от друга. Древний мир – это мир предельно разъединенных Сарим. В Древнем мире слышны отдельные голоса, но нет общего разноголосия Сарим. Древний мир – не хоровой. Тут все солируют, не слыша друг друга.

В грядущем хоре Царства Божьего каждый Сар звучен своим голосом. Не исключено, что именно в Древнем мире, в разобщенности Сарим чище всего звучал голос каждого Сара, четче проявлялась персоналистическая фактура Сара, замкнутого в избранной им на старте Пути Общей душе.

Вектор основного действия структуры второго возраста Хама направлен от этнического разума к эротической общедушевности или, при достаточном развитии филического пласта жизни в Общей душе, к национальной Самости. Влияние сторгической общедушевности на эротическую и взаимовлияние филической жизни и соборного разума обозначено пунктиром.Структура вероисповедальческого возраста Общей души – это уже та самая структура, с которой мы знакомы по первой части нашей работы. Тут четко выражены все известные нам составляющие Общей души: национальная Самость и Народность, Собор и Этнос, соборный разум и этнический разум. В отличие от языческого возраста вектор основного действия структуры направлен не к эротической общедушевности и национальной Самости, а к эротической общедушевности и Народности. Духовная власть Сара переключена на соборный разум, который держит теперь всю структуру вероисповедальческой Общей души. Влияние соборного разума на инстанции левой стороны структуры изображено пунктиром.

На этом же рисунке удобно иллюстрировать и действие идеологического разума. Идеологический разум подобен вероисповедальческому соборному разуму, но не нуждается в поддержке Сарим. Он сам стремится держать под контролем и этнический разум и интерпсихическую область и филическое общедушевное поле. Идеологический разум силится подменить этнический разум и берет на себя руководство национальной Самостью.

Вероисповедальческие Общие души легко объединяются под началом одного и того же соборного разума. Разграничение "правоверных" от "неверных" – главенствующая общедушевная установка третьего возраста Хама. Вероисповедальческая враждебность – черта этого возраста. Но и связанность Общих душ, осуществляемая соборным разумом, весьма и весьма относительна. Говорить о процессах сроднения Народностей, Общих душ или их Сарим в третьем возрасте Хама рано. Совокупные путевые судьбы Общих душ только тут намечаются, зачинаются.

Современные западные Общие души, несомненно, вошли уже в возраст Иефета. Попробуем в линиях рисунка выразить структурное состояние их. Основное действие иефетовой структуры ныне концентрируется на интеллектуально-филическом этаже, на который с другой стороны Общей души фокусируется правовой разум. Вектор основного действия этой структуры направлен от правового разума к филической общедушевности. Соборный разум продолжает оказывать влияние и на сторгическую общедушевность и на этнический разум, но все эти его воздействия периферийны. Главенствующая его роль утрачена. Его место занял правовой разум, который не опирается на исповедальную Веру и исповедальную Власть Сарим. Для Сара Власти в этой структуре нет места. Функции Сара Власти взяли на себя разного рода филические и филио-эротические характерные типы.

Сравнивая вероисповедальческую структуру Общей души и ту иефетову структуру, которую мы только что рассмотрели, ясно видишь, что между ними нет преемственности. Вторая в сравнении с первой разорвана, разрушена, опустошена. Сар и Народность в ней выведены из активного действия. Интерпсихическая общедушевность осталась под контролем всего лишь филической общедушевности. Связь соборного и этнического разума значительно ослаблена. Путевое значение этого структурного образования в целом не ясно. Закрадывается подозрение, что как раз путевого смысла в нем и нет...

Единственное путевое оправдание существования этой структуры состоит, видимо, в том, что сам по себе иефетов этаж Общей души – филическая общедушевность плюс интеллектуальная разумность – есть именно та сфера, в которой естественно происходит общение между Общими душами. Сконцентрированные на филической витальности иефетовы Общие души, при некоторой близости друг к другу по другим параметрам, создают единое межобщедушевное морально-правовое и интеллектуально-культурное поле, сцепленное одной и той же правовой Совестью и юридической Верой, одним и тем же правовым разумом, диктующим одну и ту же установку этническому разуму всех находящихся вместе Общих душ. Пусть иефетов возраст, который мы переживаем, не совсем подходит для путевого восхождения Общих душ. Но, может быть, его смысл именно в общедушевном объединении?

Мощные объединяющие тенденции в мире Общих душ, вступивших в период Иефета, очевидны. Мы привыкли только радоваться этому. Однако в иефетовом мире по схожим причинам раньше или позднее неизбежно должен пойти другой процесс – процесс размежевания национальных Самостей.

В значительной мере филио-эротическая национальная Самость наживается в культурной работе Общей души. От чего сознание культурной особости нации возрастает, становится предметом гордости и самоутверждения. Конечно, вместе с этим набирает силу и национальная Самость, с которой к тому же снята узда Сарим. Филически возбужденная, окрепшая, духовно предоставленная самой себе, национальная Самость непременно будет заправлять в Общей душе.

В языческие времена национальная Самость тоже выдвигалась на передний план общедушевной жизни. Но тогда эротическая составляющая национальной Самости испытывала мощное давление этнического разума. То был национализм этнический. В наши времена, во времена нового филического язычества национальная Самость грозит стать совершенно самовластной инстанцией, подавляющей этнический разум. Вектор основного действия филио-националистической Общей души переворачивается; он направлен от национальной Самости на подавление общедушевного разума – разума и этнического и соборного и, конечно, правового. Такова структура Царства национальной Самости, фашистского режима работы Общей души.

И вот в этом-то гибельном режиме Общие души начинают филически искать друг друга, находят себе партнеров или размежевываются. Представляете те исторические беды, которые воспоследуют в результате этого процесса?!

В союзе филио-языческих Общих душ трудно участвовать разнородным Общим душам, даже если они существуют в условиях одного и того же государственного устройства, равно исповедуют и даже обеспечивают принятые тут гражданские "свободы" или "повинности". Для такого союза важнее всего филио-эротическая сродственность национальных Самостей, а не принципы и государственные структуры.

Близость национальных Самостей друг к другу, как правило, нажитая в вероисповедальческие времена, и их взаимное тяготение обеспечат прочность создаваемого националистического союза разных стран. Хорошо это или плохо? – Надо ясно сознавать, что в конечном счете союз этот создается в борьбу с другими "блоками" национальных Самостей – в раздор Человечества. И подчинен он будет не столько интересам союзничества, сколько интересам межблоковой вражды. В ней, надо полагать, примут участие и межнациональные объединения, состоящие из вероисповедальческих Общих душ. Истории ХХI века кипеть, наверно, в адовом котле, который готовит и разогревает для него век ХХ.

Филио-националистические неоязыческие тенденции общедушевного развития ведут к гибели Человечество. Мы уже живем в ситуации путевого падения Иефета. Чтобы выбраться из этой дыры Пути, необходимо знать подлинные задачи возраста Иефета на восходящем Пути Общих душ, их правильное развитие в этом возрасте, нормальную рабочую структуру Общей души периода Иефета.

В этой книге мы сначала постарались узнать устройство Общей души, ее духовную структуру. Затем мы обратились к ее истокам, к ее зарождению, поняли Общую душу как становящуюся конструкцию, собирающую себя на Пути Сарим. Наконец мы дошли до нового времени, то есть до того момента, в котором вполне задействована прежде разобранная нами структура Общей души. Теперь же нам следует вторгнуться в область будущего, еще не состоявшегося и неизвестно – осуществляемого ли?

Чтобы смочь дальше – в возрастах Иефета и Шема – прослеживать Путь Сарим, надо знать или угадать не просто дальнейшее, на следующий этап нацеленное развитие Общей души, а то, куда развитие это в итоге ведет, то есть знать ту структуру Общей души, которую в конечном счете следует построить человечеству.

Общедушевная структура, которую мы определили в первой части книги, – это нечто недостроенное, окончательно не сработанное, не собранное. Хорошо бы определить следующий, предстоящий этап строительства Общей души, но сделать это, к сожалению, можно только ретроспективно. Легче, как это ни странно, перепрыгнуть через несколько ступеней и, не пугаясь столь отдаленной перспективы, руководствоваться прямым направлением, непосредственно ведущим к завершенной структуре Общей души.

В этой гипотетической завершенной структуре – два кольца, или два треугольника: левый, витальный треугольник Общей души и правый, ментальный треугольник Общей души (см. Схему).

Витальный треугольник Общей души составлен из сторгио-эротической составляющей, которую мы назвали Народностью, филио-эротической составляющей, которую мы назвали национальной Самостью, и филио-сторгической составляющей – нового общедушевного образования, замыкающего и завершающего левую сторону структуры Общей души.

Ментальный треугольник Общей души составляет соборно-этническая разумность, которую мы называли общедушевным разумом, интеллектуально-соборная разумность и интеллектуально-этническая разумность, задействованные в Общей душе вместе с возникновением в ней нового этажа интеллектуальной разумности. Присутствие этих двух новых составляющих структурно завершает правую сторону Общей души.

Итак, дальнейшее строительство левой стороны Общей души ведет к образованию филио-сторгической ее составляющей. Нельзя сказать, что процесс этот не начался. Установка современной Общей души на гуманизм, несмотря на то, что в ней моральное и культурное доминирует над сторгическим, есть все же филио-сторгическое явление. Филическая общедушевность нашего времени обеспечивается "любовью к ближнему", понимаемой, к удивлению потомков, более эротически (интерпсихически и интерплотски), чем сторгически, интердушевно. Культурные блага и моральный комфорт приравнены ко всем другим "благам" частной и общественной жизни. В общедушевной сфере вместо сторгической боли ответственности царят чувства морального неудобства, моральные волнения. Нынешние переживания за социально "обездоленных", за попираемых в "человеческих правах", за "женщин", за сексуальные и прочие "меньшинства" – откровенно (до смешного!) филичны и грубо филичны. Филична и только филична наша Культура, прежде всего наше искусство. Мысль сторгического искусства, которую пытался проповедовать Лев Толстой, никто всерьез так и не воспринял. В Приложении 1 я вкратце познакомил читателя с этой мыслью.

В лично-душевной сфере ныне, как всегда, немало образцов самых и чистых и высоких сторгических и филио-сторгических переживаний. Но они не влиятельны в Общих душах. Филио-сторгические типы едва намечены, – и то скорее по памяти второй половины прошлого века, еще до падения Иефета, когда типы эти (сужу по русскому обществу) набирали реальное общедушевное влияние.

Засилье филических типов и, соответственно, филио-магического неоязыческого сознания, неизбежно ведет к усилению, а то и гипертрофии национальной Самости. И в результате фашизирует Общую душу. Филио-сторгические типы национальную Самость не обслуживают, протестуют против ее проявлений. Филио-сторгическое образование есть новая самостоятельная вертикальная конструкция. Ее еще нет, но она-то и должна образоваться в Общей душе периода Иефета.

Эта новая конструкция филична и, следовательно, живет наружной душевной жизнью. Но на этом ее сходство с национальной Самостью завершается. Внешняя жизнь филио-сторгической составляющей есть продолжение ее внутренней жизни, которой в Общей душе живет Народность. Это есть новая, вторая, филическая или, если угодно, морально-культурная Народность, имеющая, в отличие от первой, своим фундаментом не эротическую, а филическую общедушевность. Она вся принадлежит исключительно Собору. Новый фундамент Собора, о котором мы упоминали выше, создается для того, чтобы на нем смогла впоследствии воздвигнуться новая соборная Народность.

В здоровой, путевой Общей душе периода Иефета должны быть образованы и должны жить две Народности: сторгио-эротическая хамова Народность, которую мы будем называть этнической Народностью, и филио-сторгическая соборная Народность. Филио-эротическое общедушевное образование национальной Самости уходит с передовой общедушевной жизни, начинает служить связью, замыкающим звеном этих двух Народностей и постепенно лишается самостоятельного значения на Пути.

Фундаментом ныне существующих Общих душ все еще является природно-человеческое общедушевное начало с его природно-магическим сознанием. Мы говорили (гл.38), что общедушевные Сарим как-то сопряжены с этим началом еще со времен первичного расселения человечества по лику Земли. Сарим, как и Общие души, распределены по территориям Природы.

В завершенной, полностью собранной структуре Общей души не один, а два фундамента: прежний, природно-человеческий фундамент первого этажа Общей души и другой, интеллектуально-филический фундамент третьего этажа Общей души. Природно-магическое сознание дополняется и отчасти замещается филио-магическим сознанием, принявшим в наше время порочные формы газетного сознания. Чем дальше, тем больше филио-магическое сознание будет перенимать функции природно-магического сознания в Общей душе. В структурно завершенной Общей душе полновесно и гармонично взаимодействуют оба этих магических сознания.

При создании "другого фундамента" Общей души общедушевные Сарим приписываются к нему, расселяются по филио-интеллектуальному этажу так же, как некогда они расселялись по природно-человеческому этажу. Каждый общедушевный Сар в возрасте Иефета должен обжить свою филическую территорию. Полноценно жить в возрасте Иефета Общая душа может только тогда, когда она своей творческой волей создала и обжила свою филио-интеллектуальную территорию. Процесс этот уже начат и идет весьма активно. Но важно, чтобы общедушевные Сарим основательно поселились на этой территории и освоили ее. Возможно, что падение Иефета будет преодолено, как только произойдет это. Для чего Общая душа должна хотя бы нести в себе Сара, способного поселиться и освоить третий этаж ее. Не все Общие души готовы к этому.

Сар Силы, утвердивший себя на филио-интеллектуальном фундаменте, естественным образом сообщен с соборной Народностью и быть может сам является тем, кто образует ее. Таким образом в возрасте Иефета Сар оказывается помолвлен совсем не с той Народностью, к которой он пригляделся в вероисповедальческом возрасте. В третьем возрасте Хама Сар женихался с этнической Народностью, но в возрасте Иефета он входит в рабочую связь с соборной Народностью. Один ли и тот же это Сар?

"И раскроет Бог Иефету, что будет он обитать в шатрах Шема" (Б.9:27), а не Хама. Исполнение этого пророчества Ноя – вот первая задача периода Иефета. Чтобы выполнить ее, необходимы существенные изменения, и не столько в морально-культурной, сколько в сторгической нашей жизни, в самом по себе переживании чувства ближнего.

Есть на Пути одна важная тенденция, определяющая возможность перехода Общей души из возраста в возраст. Путь не совершается, Общая душа не взрослеет, когда она сторгически не обогащается. Общая душа нежизнеспособна на Пути и, я думаю, обречена в Истории, если она прекращает расти сторгически. Духовный сторгический рост – главенствующее условие путепрохождения Общей души. Чем взрослее Общая душа, тем сильнее проявляется в ней ее чувство ближнего и тем она прочнее и жизнеспособнее. Для перехода в последующий возраст Пути каждый раз необходим новый бросок сторгического роста. Так что варварский возраст – наинизший по сторгии. Возраст Шема сторгически наивысший.

Как всякое самобытное и отдельное духовное существо, Общая душа изначально своеобразна – и не только этнически, но и сторгически. У каждой Общей души свое особенное чувство ближнего, свой стиль сторгической одушевленности и, следовательно, свой внутренний образ Народности. Сторгический духовный рост, разумеется, укрепляет Народность. Жизнеспособность Общей души и ее переход в следующий на Пути возраст прямо зависит от одушевленности Народности. У каждого возраста Пути своя степень одушевленности Народности, свой народный душевный образ.

Сторгический рост, все большая и большая одушевленность народа в чувстве ближнего – ведущий параметр путепрохождения. Культура, мораль, соборный разум могут быть переняты одной Общей душой из более высоких источников другой Общей души или более зрелой в путевом отношении. Но без нового качества одушевленности Народности всего этого недостаточно, чтобы продвинуть Путь Общей души вперед. Чужую сторгию заимствовать нельзя. Новую ступень одушевленности Народности неоткуда взять, как только из самой себя. Народность – в этом все и дело! – должна обогащаться сама; тогда только возможно ее восхождение на Пути.

Путь Общей души устремлен к наивысшей степени одушевленности Народности, где восстановлена сафа ахад и исполнена заповедь любви к ближнему как к самому себе. Возрасты Пути – ступени сторгической полноты жизни в Народности, духовной осветленности и просветления чувства ближнего в людях. Чем старше на Пути Общая душа, тем полноценнее и чаще работает она в режиме Народности.

У прежней, этнической Народности две составляющие: сторгическая и эротическая. Работа Общей души в режиме этнической Народности зависима от соотношения и роли двух этих сочлененных начал. В наинизшем по сторгии варварском возрасте Хама Народность, по-видимому, еще бездействует. Поэтому предпутевой возраст – самый неустойчивый и наименее жизнеспособный этап путевого развития Общей души. "Детская смертность" Общих душ, надо полагать, была огромной. Тысячелетия сторгического роста вывели Общие души в языческий возраст. Этническая Народность в этом возрасте Пути не задействована или, что то же самое, в ней правит Хамово эротическое начало, на котором установлен центр тяжести всей языческой общедушевной жизни. Язычнику знакома солидарность по чувству ближнего. Язычники – это те, у кого солидарность душ забивается эмоциональными возбуждениями в интерпсихической сплоченности, повелевающей по первой необходимости глушить в себе ростки сторгического взаимочувствования. В то же время достигнутое к этому возрасту новое качество сторгической общедушевности сказывается на яркости, полноте и массе филической жизни и, следовательно, на глубине переживания национальной Самости.

Опора вероисповедальческого возраста – Собор, отцовское национальное чувство, Народность. Чувство ближнего высвобождается из эротической неволи. Нужны столетия и столетия, чтобы режим этнической Народности обрел силу в Общей душе. Это обстоятельство и определяет переход (вернее, возможность перехода) из второго в третий возраст Хама.

В вероисповедальческом возрасте, как мне видится, происходит упомянутое выше раздвоение эротической общедушевности на ее наружную сторону, принадлежащую национальной Самости, и внутреннюю сторону, замкнутую со сторгическим началом Народности. Результат: национальная Самость обособляется от этнической Народности. Этим Новый мир отличается от Древнего мира.

Дальнейшее ускорение сторгического роста ведет не только к укреплению этнической Народности и содержательности интердушевной жизни, но и способствует усилению и накоплению филической жизни, все более и более высвобождающейся из-под надзора вероисповедальческого разума. Питаемая от пополнения сторгии филическая жизнь обогащает, возвышает, облагораживает национальную Самость и самость отдельно взятого человека.

Вот мы говорили, что демократические сообщества нацелены на самость, и обслуживают блага самости человека, и что тем самым такое общество более приземленно, чем возвышенно. Это так, конечно. Но все же следует отметить, что самость человека нашего времени качественно отличается от самости человека вероисповедальческих времен. Сами блага самости теперь иные, духовно более высокие. Произошедший со Средних веков сторгический общедушевный рост вызвал гуманизацию и лично-душевной самости и национальных Самостей. Благо Народности, как и душевное благо отдельного человека, разумеется, и сейчас отличаются по существу от благ отдельной самости и национальной Самости, но самости эти и блага их более филически возвышенны и стали в этом смысле одухотвореннее. И это имеет путевой смысл. Современный либерализм – результат возрастания общедушевной сторгической жизни, переведенной в область филического действования. Что, тем не менее, привлекает Общую душу работать более в режиме национальной Самости.

Следующая ступень сторгического роста Общей души должна привести к образованию соборной Народности, которая вначале поддерживает, а затем и замещает на Пути Сарим этническую Народность. Это можно понять как новую, высшую ступень в развитии Народности, сменившей фундамент с эротического на филический. Не Бог и Его ангелы, а сами люди должны подготовить и осуществить этот переход, который не произойдет сам собой, без сознательных, целенаправленных наших усилий в Общей душе.

Каждому возрасту на Пути соответствует свой соборный разум. Чем взрослее Общая душа, чем она ближе к Царству Единой души Сарим, тем достойнее и глубокомысленней ее соборный разум. Духовный рост соборного разума – непременное условие восхождения Пути Общей души.

При переходе из языческого в вероисповедальческий возраст происходит могучий начальный рывок роста соборного разума, делающий его главенствующей инстанцией в Общей душе. Но соборный разум третьего возраста Хама весьма статичен, консервативен и, главное, придает своей вероисповедальческой неподвижности статус высшего духовного достоинства. Несомненно, что это обстоятельство, духовно обессиливая Общие души, сыграло свою роль в разрушении соборного разума в современных Общих душах. Само же по себе резкое понижение значения соборного разума есть одно из явлений падения Иефета – явление, дай Бог, временное и преходящее. Соборный разум периода Иефета должен быть динамичным, но, скорее всего, сохранять исповедальную специфику вероисповедальческого соборного разума, очищенного, конечно, от замораживающего догматизма, кумиропоклонничества, конформизма и суеверий. Вероисповедальческий соборный разум во времена Иефета вычищается, возвышается, переоборудуется и подымается выше на ступень.

Соборно-этнический общедушевный разум вероисповедальческих времен не только действовал, но и создавался именно как консервативный разум. Его можно очистить, возвысить даже, но самого по себе его нельзя переоборудовать. Нужен интеллектуальный разум, который своими усилиями способен разработать, сконцентрировать, поднять и перестроить соборный разум до степени, необходимой для исполнения задач возраста Иефета. Переоборудование прежнего соборного разума состоит в том, что интеллектуальная разумность, переставая быть оппозиционной соборному разуму (тоже явление падения Иефета), вступает с ним в равноправное и органическое сочленение и тем образовывает новый общедушевный разум – интеллектуально-соборный. Более того, интеллектуальная разумность в составе этого нового разума должна стать острием его, непосредственно воздействующим на витальное кольцо Общей души.

Необходимость формирования нового интеллектуально-соборного общедушевного разума – не только яркая декларация. Опыт его четкого и продуктивного функционирования есть в человечестве. Интеллектуально-соборный правовой разум два тысячелетия действует в Общей душе Израиля, раньше всех вступившей в период Иефета. Опыт этот, как эмоционально ни относиться к нему, бесценен для всех Общих душ, вступающих в возраст Иефета.

Интеллектуальный разум сам по себе обладает такой, предельной, коммуникабельностью, что кажется: он – общечеловечен. На самом деле интеллект специфически национален или, лучше сказать, специфически общедушевен. Но интеллектуально-этническая (как и интеллектуально-соборная) составляющая общедушевного разума слабо задействована и только-только включается в работу. Это небезопасно. При отсутствии интеллектуально-соборного разума и соборной Народности интеллектуально-этническая составляющая общедушевного разума поддерживает национальную Самость и неоязыческие тенденции развития в Общей душе; и тем самым еще усиливает процесс падения Иефета. Интеллектуально-этническая разумность, как и национальная Самость, найдет свое законное место тогда, когда и витальное и ментальное кольца Общей души будут замкнуты в ней.

В вероисповедальческом возрасте каждая Общая душа выражает себя в особости национальной Самости, в неповторимой одушевленности своей сторгио-эротической Народности и в отдельных, собственных чертах соборно-этнического разума. Общедушевные Сарим (среди них и Сар Власти) в третьем возрасте Хама проводят через себя установку соборного разума в этническую Народность. Филическое творчество лучше или хуже ассистирует этому процессу. Роль Сара Власти тут не слишком сложна и в некоторой степени служебна.

В собранной иефетовой Общей душе не три, а шесть специфически действующих инстанций, каждая из которых имеет свое лицо. Уже сейчас, на начальных этапах возраста Иефета, видно, что установившиеся типы этнической Народности и нарождающиеся типы соборной Народности, – не одно и то же; и далеко не всегда удачно стыкуются между собой. Типы же национальной Самости нередко самоцентричны и трудно сочетаются с типами этнической, а тем более соборной Народности. Собрать вкруговую эти три инстанции – одна из трудных проблем возраста Иефета, но она должна быть разрешена именно на этом периоде Пути.

Такого же рода проблемы возникнут и в правой стороне Общей души. Между "религиозной" интеллектуально-соборной и "научной" ("правовой", "юридической") интеллектуально-этнической разумностью вполне может образоваться – и уже на наших глазах образуется! – пропасть. Но и этого мало. В Общей душе возраста Иефета должно установиться прочное взаимодействие и гармоническая связь между витальным треугольником левой стороны и ментальным треугольником правой стороны Общей души. Вот еще задача периода Иефета. Задача, видимо, на многие века...

Многозначительный факт: согласно гл.10 первой книги Библии, первоначальных Общих душ от Иефета было в два раза меньше, чем от Хама или Шема. Вполне может быть, что число Общих душ, живущих в возрасте Иефета, с течением времени сократится. Напомним и то, что число первопрестольных Сарим, предназначенных к исполнению заглавных партий в хоре общедушевных Сарим, ограничено, как говорят, семьюдесятью. Сегодня же Общих душ в мире тысячи...

Собрать зрелую цельную иефетову Общую душу может только Сар Власти, один-единственный, предназначенный для этого дела главенствующий тип одухотворенности, способный сфокусировать на себя все шесть общедушевных инстанций. Задачу собирания Общей души в иефетовом возрасте решает Сар Власти.

В конце возраста Иефета структурно завершенная Общая душа монолитна. Эту ее монолитность обеспечивает один из семидесяти Сарим Власти. Заново образованная иефетова Общая душа должна, наконец, выбрать, найти своего жениха, отдать себя своему Сару Власти. Возможно, что все смены Сарим в Общих душах происходят ради этого конечного результата. Достигшая полного иефетова уровня зрелости Общая душа нерушима на Пути и не гибнет в Истории.

Выше, в разных местах мы упоминали о том, что Сар придает Общей души персоналистическую целостность. Потом мы видели, что Общая душа начинает свой ход на Пути, не имея Сара Власти, будучи безличностно подключенной к миру Сарим. Затем мы говорили о смене Сарим и их полуслужебном положении в Общей душе языческого и даже вероисповедальческого возрастов. Теперь мы видим, что персоналистически, в Престоле Господа, Общая душа укореняется своим Саром Власти только в результате исполнения всей иефетовой общедушевной работы, которую еще предстоит сработать человечеству. Для персоналистической целостности каждой Общей душе нужен ®дин Сар, который ставит в ней себя на Царство. Вот когда Общая душа сможет стать Персоной и укорениться в Престоле Господа. Неблизкое еще будущее.

На пороге вхождения в период Шема Общая душа реально становится персоналистическим природно-душевно-духовным существом. Власть не ликвидируется в ней (как всуе мечталось в прошлые века), а, напротив, жестко воздвигается Саром Власти, укорененным в Престоле Господа. Что это будет? Во всяком случае, не правовая теократия или софократия. По смыслу явления надо полагать, что Власть в обществе будут призваны осуществлять люди, наиболее полно и всесторонне воплощающие и выражающие тот тип одухотворенности, который устанавливался в Общей душе Саром Власти. Властные функции будут осуществлять в обществе те характерные типы, которые одухотворены так же, как и главенствующий тип одухотворенности, и способны исполнять эти функции. – Вот та подлинная Власть, основания которой заложены в душе человека. При соответствующих способностях и потребностях можно попытаться теоретически разработать тему грядущей САРОКРАТИИ, "диктатуры" Сара Власти.

Когда один народ уважает другой народ или любя, перенимает его культуру, то это всем вроде бы понятно. Но что значит одной Общей душе полюбить другую? Трудно представить. А это-то и должно стать возможным при вхождении Общих душ в период Шема. Единым любовью человечество становится только в возрасте Шема.

Прежде, чем объединиться самим в общий хор, Сарим связываются друг с другом через структурно завершенные Общие души. В период Шема Общие души входят по двое, по трое, группой, чтобы жить в Доме Шема. Начальный возраст Шема это эпоха Шатров, Домов Шема.

Прежде, чем вступить в период Шема, Общая душа должна быть готова к нему; в первую голову, – сторгически. Уровень общедушевной сафа ахад должен достичь такой полноты, при которой чувство ближнего возвышается до любви к ближнему. Только при таком состоянии душевной сплоченности в любви Общая душа способна жить в Доме Шема, сцентрировав себя на сторгической общедушевности.

Разумеется, такого рода сторгическая готовность осуществима только при условии снятия угрозы кнаанского заражения в Общей душе. Быстрый сторгический рост в присутствии кнаанов невозможен. Так что подавить кнаанскую силу нужно еще до подступов к периоду Шема. Это очевидно. Но есть еще и другая труднейшая проблема, без разрешения которой нельзя рассчитывать на вхождение в период Шема.

Так случилось, что в общедушевном мире есть "ближние" друг другу Сарим и есть Сарим друг другу "чуждые". Причем чуждый тип одухотворенности (скажем, индуистские типы для типов одухотворенности христианского мира) могут и не восприниматься враждебно, а могут и вызывать вражду. Приходится констатировать, что запах враждебного типа одухотворенности крайне трудно переносим для Общей души. Англофобия, русофобия, антисемитизм – явления этого плана. Нужно признать очевидное: между Сарим есть распри. Не исключено, впрочем, что эти духовные распри возникли при прохождении вероисповедальческого этапа Пути Общей души, суть явления этого возраста, только этого возраста, их не было раньше, в язычестве, и их не должно быть позднее, на подходах к эпохе Шема. Противостояние Сарим должно быть полностью прекращено в возрасте Иефета. Вот еще одна трудная задача периода Иефета. Она или решается, или усугубляется через возбуждение и самовольство национальных Самостей, вражда между которыми может обрести характер духовного противостояния.

Начальный возраст Шема это эпоха сторгического сближения некоторых народов и образования локальных союзов, Домов Шема. Дом Шема прочен при сторгической близости Общих душ, даже при неизбежном сохранении интерпсихических различий между ними. Основной процесс в этом возрасте Пути – встречные сторгические движения разных Общих душ друг к другу. Залогом этого движения служит непрерывно совершающийся сторгический рост и целенаправленное давление одного и того же интеллектуально-соборного разума Шема.

Шемов Дом предполагает единение в общем духовном самочувствии. Если в возрастах Хама и Иефета самочувствие Общей души, основанное на чувстве ближнего, выражается через чувство-сознание справедливости и действие сторгической воли-верности, то в возрасте Шема общедушевная солидарность перерастает в филио-сторгическую Совесть, становящуюся волей соборной Народности.

Можно предположить, что центральное действие этого возраста Шема – по линии: "интеллектуально-соборный разум – Сар – соборная Народность". В филио-сторгическом общедушевном чувстве, возведенном в ранг сторгической Совести, отчетливо звучит свой Сар. Дом Шема с самого начала основан на мощном и едином действии Сарим в Общих душах, действии, выражающемся в одной для всего Дома филио-сторгической Совести. В периоде Шема Общая душа живет через Сара, при неослабном его воздействии.

В начальном возрасте Шема Сарим объединяются не сами по себе, а в совместном действии, образующем единую Совесть Дома Шема. В следующем возрасте Шема процесс объединения Сарим углубляется.

В первой части книги мы говорили о "пустом месте" Отца в сторгическом общедушевном поле и об отцовском чувстве Общей души. Смею предположить, что соединение Сарим в следующем, втором возрасте Шема есть их объединение через одно и то же отцовское чувство Общих душ – при сохраняющихся, наверно, различиях материнских национальных чувств. Сарим в этом возрасте работают внутри сторгического поля жизни.

Единство отцовского чувства – совершенно новый и высший уровень сафа ахад в Домах Шема. Во втором возрасте Шема национальные Самости растворяются в высшей сафа ахад. История прекращает длиться. Наступают хилиазмические времена.

Последний возраст Пути совершается уже в едином человечестве. Это возраст Единой души Царства Божьего. Для Царства нужен Престол, который создают ­а Земле Сарим, спущенные в начальной точке Пути и Истории. Путь восхождения Сарим в Общих душах ведет к сотворению земного Престола Господа – Бога Шема, благословляющего Его. Вот та задача, к которой они призваны. Сарим спасают человечество в Пути – в общедушевном деле созидания Престола Отца на Земле. Под сопровождение общего хора Сарим место Отца должно перестать пустовать.

Кроме общедушевного дела на Земле у Человека есть и связанное с ним лично-душевное дело. Намерение Бога на Человека выявляется не только в общедушевной, но и (не более ли всего?) в лично-душевной сфере жизни – и в Пути Общей души, и в Пути восхождения отдельной души Адама. Общая душа – сфера жизни отдельных душ. То, к чему ведется Человек, заключено в лично-душевной и в общедушевной жизни разом.

Широк диапазон духовной работы Человека. На одном краю диапазона он совершает работу одухотворения в составе Общей души и служит путевосхождению общедушевных Сарим. На другом краю диапазона он проходит Путь восхождения сам, уповая на свое духовное Я и свои персоналистические возможности духовного роста. В какой степени человеку быть общедушевным, а в какой лично-душевным, решает он сам. И то и другое, повторим еще раз (см. гл.6), достойный труд души. И все же, чем выше Общая душа на Пути, тем шире возможности и сильнее поддержка духовному росту отдельной личности.

Отдельный человек своим духовным Я может быть дальше или ближе к Богу при любом возрасте Общей души. Это вопрос его личной духовной силы. От человека, совершающего одиночный Путь восхождения в общедушевных условиях периода Хама, требуется куда большая духовная сила, чем для того, кто проживает в Общей душе периода Иефета и тем более Шема. Духовно богатых, щедрых и высоких людей в периоде Шема много. Тут они заправляют жизнью. Но и задача одухотворения у них выше, чем наша. С возрастом Общая душа все более и более раскрепощает духовные возможности восхождения отдельной души. Последняя, в свою очередь, все более и более влияет на путевое продвижение Общей души. И не только тем, что находится в ее составе.

Роль и значение лично-душевной жизни все время возрастают на Пути Общей души и становятся определяющими в возрастах Шема. Неведомо, будет ли место Отца Общей души занято в результате духовного восхождения отдельной личности или восхождения Общей души. Но период Шема и представить нельзя, не видя вектор лично-душевной жизни, не зная цель и стратегию Пути восхождения отдельной души. Понятие "свободного пути жизни", которое мы ввели в "Пути восхождения", продуктивно лишь с наступлением периода Шема.

Последний возраст Шема, где собирается земной Престол Господа, имеет неведомое нам мистическое значение. Это неведомое мистическое значение, определяющее конечный смысл жизни человеческой, обретается как на вершине Пути Общей души, так и на последних вершинах Пути восхождения лично-душевной жизни.