Человек в Замысле Бога (избранные идеи и темы)

Господь Бог – Один. Божественное одиночество побуждает Всевышнего творить Замысел и запускать его осуществление. Замысел Господа Бога в том, что Он – Бог ОДИНОКИЙ – порождает Нового Бога – Божественного Адама.

Всемогущий Творец может чудесным образом, по мановению Божественной Воли, сотворить в едином акте Творения всё что угодно. Но он не может вмиг сотворить Другого, равного Себе, Бога, другую Божественную Реальность, другую, равную Своей, Божественную Жизнь. Для этого нужен Замысел и его осуществление на грани Божественных возможностей.

Мы дерзновенно пытаемся вникнуть в этот процесс.

Для осуществления Замысла Всевышним назначена Триада Божественных Лиц: Подлинник, Отец и Божественный Сар.

Подлинник – Обитель Жизни и его Божественное Нулевое Лицо. Представление о Подлиннике возникло у нас из анализа сознания Я (Первого Лица). Из Обители Подлинника испускается филический Космос.

Отец – резервуар эденской энергии, эденская Обитель и его Божественное Десятое Лицо. К представлению об Отце привело нас постижение вектора Пути восхождения. Обитель Отца – высший источник Светов эденского мира.

Божественный Сар – резервуар сарической воли-власти и Светов Сознавания. Представление о Божественном Саре возникло из постижения сторгиодуховной жизни и Светов Сознавания. Из Обители Божественного Сара истекает сарический мир.

В осуществлении Замысла участвует как младшее или низшее (низшего ранга) подобие Подлинника – Первое Лицо, так и старшее или высшее подобие Подлинника – Шестое Лицо. Шестое Лицо «более подобно» Подлиннику, чем Первое Лицо.

Человек – существо низшего подобия, существо Первого Лица, существо Я. Существа Шестого Лица сознают себя не в Первом Лице, а в Шестом Лице. Самосознание Я (Первого Лица) – сознание себя единичным выделенным Центром Всего в себе. Самосознание Шестого Лица – сознание единого невыделенного Центра как в себе, так и во всех существах Шестого Лица. В самосознании Шестого Лица – нераздельность Центра и Всего. В самосознании существ Шестого Лица нет «моего», в отличие от «Шестого Лица», которому принадлежит «мое». Существа Шестого Лица исходно живут в состоянии Встречи с каждым и со всеми.

Существо Шестого Лица наполнено высшим смыслом. Мощь и сила его управления несопоставима с возможностями воздействия и управления Первого Лица.

Филический ум сферы Первого Лица – интеллект. Филический ум сферы Шестого Лица – это демиургический ум: ум существа, способного на создание проекта Природы. С филической любовью сферы Шестого Лица люди знакомы по агапической любви-вселюбии. Агапическое чувство в сочетании с сознанием всемирности свидетельствует о стремлении в сферу Шестого Лица, как в восточных, так и в западных религиях.

Демиурги – трансперсональные сверхразумные бессмертные существа Шестого Лица. Демиурги, хоть и сверхмощные, но не Божественные существа. Они подобны Творцу и потому в качестве верховных Изготовителей способны создавать Природы. Демиург – Автор Природы в том смысле, в котором Я есть автор жизнепрохождения человека. Природа, авторская продукция Шестого Лица, авторский экземпляр Демиурга.

Другое существо Шестого Лица – Гений. Человек знаком с дыханием Гения – вдохновением. И, бывает, несет в себе его дух сознания, своего гения.

Святой – человек совершенный, человек высшего подобия Подлиннику, то есть человек Первого и Шестого Лица. Святость – достижение сферы Шестого Лица в филическом Космосе (Запад) или в мире потайных двойников (Восток). Буддизм и индуизм – человеческая практика создания банка лицо-мест сферы Шестого Лица мира потайных двойников.

Красота – самовыражение жизни Шестого Лица в Природе. Красота – это песнь Шестого Лица, и исполняется она не для кого-нибудь и не для чего-нибудь, а по потребности его самовыражения. Переживание Красоты Природы – единственное доступное человеку непосредственное переживание Шестого Лица, схожее с религиозным переживанием Подлинника.

Для осуществления Замысла Подлинник излучает из своей филической Жизни Светы филического Космоса и размещает в нем подобия своего Нулевого Лица – низшее подобие (Первое Лицо), высшее подобие (Шестое Лицо) и Девятое Лицо.

Для осуществления Замысла Отец излучает из своей эденской Жизни Светы эденского Мира и размещает в нем порождения своего Десятого Лица – Четвертое и Восьмое Лица Отца, понятие о которых развито во второй книге.

Божественный Сар для осуществления Замысла излучает из своей сарической Жизни Светы Сознавания и свою сарическую волю-власть и порождает из себя Саров, прежде всего Сара Первого Лица и Сара Шестого Лица.

Божественные Лица Триады равно достойны, равно Божественны, не сводимы друг к другу, не противоречат друг другу, существуют друг напротив друга. Они влекутся к соединению и единству друг с другом. Им надо в тщательно синхронизированных совместных усилиях суметь вырастить, осуществить, вытрудить на Пути Замысла. Сначала им следует найти дорогу друг к другу, потом на дороге этой установить связь друг с другом, осуществить Божественную Встречу, стать в ней вместе, начать совместно жить и действовать, войти в единство и, в завершение, породить новую Божественную Реальность, в которой осуществляется полнота и высота Новой совокупной Божественной Жизни Божественного Адама.

Лица Отца и Лица подобия Подлинника суть Лица Связи между этими двумя Божественными Лицами. Они сходятся друг с другом сначала филическими и эденскими Светами, затем объединяются сами. Это происходит в недрах четвертого Осуществителя Замысла – Божественного Работника (и земного человека в его составе).

Триада Божественных Лиц создает начальные, промежуточные и конечные условия для осуществления Замысла Божественным Работником (и земным человеком в его составе) как работником и работой Бога в месте проведения этой работы.

На Пути Замысла Божественная Триада и Божественный Работник сначала создают Лоно Зачатия Божественного Адама и в нем производят само зачатие Его. Потом Божественная Триада создает материнское Лоно созревания Плода Божественного Адама – нового адама и Адама Дома – и переносит в него Зародыш Божественного Адама.

Цель Замысла – породить Плод Божественного Адама, созревающего в материнском Лоне. Земной человек задуман по образу Бога, но не по образу Творца Неба и Земли и не по образу Нового Бога, Божественного Адама, а по образу Божественного Адама в материнском Лоне, по образу Плода Божественного Адама. Образ Божественного Адама в Лоне в самых общих и окончательно не определенных чертах вчерне заложен во внутреннем мире человека (его Структуре) и во внешнем ему мире.

Одна из основных первичных задач, которые возложены на человека, состоит в том, чтобы усилиями своей работы прорубить вход Подлинника к Отцу – от филического Космоса и филической души к миру Отца, во все большие и большие глубины эденского мира. Делается это с величайшим трудом и по крупицам, через великое множество отдельных операций. Для этого существование человека на Земле разбито на огромное число отдельных жизней-операций смертного (имеющего срок жизни от рождения до смерти) человека, которые все вместе и постепенно достигают искомого результата.

Исполняя свою особенную работу, человек, будучи причастным Божественным Лицам, должен быть независимым от них. Причастность к ним обеспечивается соответствующим устройством Структуры внутреннего мира человека. Для независимости от них человек произведен филиоматериальным существом, помещенным в независимом от Божественных Лиц месте обитания – в неподотчетном Божественным Лицам материальном Космосе.

Путь Замысла состоит из десяти Дней осуществления его. Первые пять Дней предваряют осуществление Замысла. Последние пять Дней – собственно осуществление Замысла.

Первый День Пути Замысла – День Творца Замысла. В этот День создан филический Космос, эденский мир и сарический мир.

Второй День Пути Замысла – День Демиурга. Демиурги создаются Подлинником для локальных целей, предваряющих собственно исполнение Замысла.

Предназначение Демиурга и его жизнедеятельность (его духов создания и духов делания) – создание Природы в соответствии с задачами определенного этапа осуществления Замысла. Отец и эденский Мир во Втором Дне не участвуют, и его установками Демиурги не руководствуются.

Третий День Пути Замысла – День проточеловека и его Протоэго. Проточеловек – филиосарическое человекоподобное существо, предуготовляющее включение в Замысел существа Первого Лица, земного человека. Задача проточеловечества в Замысле в том, чтобы создать эго для включения в Структуру человека, создать филиоэденские заготовки для высшей души человека и создать сторгические зародыши для керувов Филиоэдена.

Исполнение Замысла – не акт, а сверхсложный и трудный процесс со всеми трудностями, преодолениями и, значит, возможными провалами. Несовершенство в исполнении Замысла предусмотрено в Замысле.

В земные Дни осуществления Замысла – на Четвертый, Пятый, Шестой и Седьмой День – осуществляется Зачатие Плода Божественного Адама и созревает Зародыш Его. До Шестого Дня человечество только выходит на старт осуществления Замысла Зачатия.

Четвертый День Пути Замысла – День создания земного человека.

Пятый День Пути Замысла – День общедуховного человека.

Шестой День Пути Замысла – День человека Дома.

Седьмой День Пути Замысла – День эденского человека.

Четвертый День осуществления Замысла – до первого осевого времени. Это детство человечества и вхождение его в отрочество. Пятый День осуществления Замысла – от первого осевого до второго осевого времени. Это отрочество и юность человечества. Пятый День переходит в Шестой День через Преображение человека во втором осевом времени.

Шестой День осуществления Замысла – жизнь человека после второго осевого времени. Это – молодость человечества. Седьмой День начинается тогда, когда на Шестом Дне происходит эденский взрыв. После него – зрелость человечества.

Какой-либо разговор о Четвертом и Пятом Дне требует особого разворота, и мы отложим его. Скажем только, что на Четвертом Дне постепенно создаются и задействуются все элементы Структуры внутреннего мира человека и он учится жить в нем.

Переход на Пятый День – чрезвычайно сложный процесс, связанный с душевным и духовным созреванием общедушевной стороны Структуры человека.

Пятый День протекает в цейтноте, не может быть продлен или резервирован. Ни сократить, ни расширить длительность Пятого Дня нельзя. Земля долго не выдержит отроческие игры, причуды и дури человечества Пятого Дня. Поэтому Пятый День имеет свое начало, свой срок и отсчет. Этот День должен быть завершен к определенному сроку, ко второму осевому времени, отстоящему на три тысячи лет от первого осевого времени. В обязательную задачу Пятого Дня входит создание условий для перехода на Шестой День. Вечером Пятого Дня, в который уже вступило человечество, многое решается, в том числе и кто из общедушевных народов переходит на Шестой День, и кто не переходит.

Критика современного человека, человека конца Пятого Дня, напрашивается сама собой, но неуместна, поскольку критикуемый не предназначен для того, в отсутствие чего критикуют его.

Для того чтобы заложенные в земного человека рабочие потенции по дальнейшему исполнению Замысла смогли достойно реализоваться на Шестом Дне, нужно кардинальное преображение системы жизни и работы человека Пятого Дня. Эту основательно реорганизованную на Шестом Дне систему мы называем Домом, а процесс его создания – Домостроительством.

Человек Четвертого и Пятого Дня необходим на Пути Замысла для создания Дома.

Вот некоторые штрихи человека Дома.

Дом не соответствует ходячим представлениям о Царстве Божьем на Земле хотя бы потому, что существование человечества Шестого Дня никак не праздное, а чрезвычайно напряженное, динамическое, драматическое, в котором возможны поражения, по меньшей мере, остановки роста, стагнация, а то и провалы. Хотя создание Дома и обуздывает человеческое зло.

Человек не часть Дома, он несет Дом в себе, как и Дом его. В Доме нет явного различия личнодушевного и общедушевного.

Общая душа – полуличностное образование Первого Лица, и не может стать вполне личностной в процессе своего развития. Дом – личностное (и даже многоличностное) образование на общедушевной стороне Структуры внутреннего мира человека. Личностность Дома, прежде всего, обеспечивается двумя непосредственно в Доме действующими личностными – и несмертными – субъектами: Саром Дома и Гением Дома. Дом, благодаря им, раз возникнув, исчезнуть не может.

Человек Пятого Дня живет как придется и вырабатывает что придется, не зная, зачем живет и что вырабатывает. Человек Шестого Дня живет направленно и зряче, по установлениям Сара Дома, Гения Дома и Лиц Отца.

Человек Шестого Дня сверху донизу находится под сарической властью Сара Дома и его порождений. При совершенной свободе личнодуховной и сторгиодуховной жизни он невольник в общедомовой жизни. Сар Дома осуществляет власть изнутри, но Дома, а не отдельного человека.

Гений Дома организует Культуру Дома и сообщает людям Дома мощную творческую энергию.

Культура Дома имеет в сознании человека Шестого Дня статус родной земли, своей филической Родины.

Культура человека Шестого Дня – культура сопереживания и сознательного сотворчества Произведению жизни. Это – сторгическая Культура, утверждающая идеал сторгии во всех проявлениях человеческой жизни. Быть в сторгии патриотично. Неумение сторгически любить – порочно. Внесторгическая жизнь – жизнь несчастная, неудавшаяся.

Научно-техническое творчество в Доме строго локализовано по выданным заданиям. Оно – обслуживающий жизнь инструментарий, которым пользуются, когда нужно, и не пользуются, когда не нужно.

Дом выстраивается не снизу вверх, как Общая душа, а сверху вниз. Его фундамент наверху, на филиоэденском уровне. Он состоит из керувов. Весь Дом выстраивается и держится на керувическом фундаменте. Этнос Дома возникает и живет на основании керувической сети Дома. Дом, благодаря керувическому фундаменту, монолитное филиоэденское целое под властью Сара Дома и управлением Гения Дома.

Каркас Дома состоит из отдельных стволов ареала Ликов, как шалаш или островерхая корзина из отдельных прутьев, скрепленных на разных уровнях Дома и сверху управляемая Саром Дома и Гением Дома. Единая сеть керувов Дома удерживает людей ареалов Ликов в составе Дома.

Дом – единая Структура земной и посмертной жизни. Глаза человека Дома раскрыты в посмертную жизнь. Она всегда с ним. Это в корне изменяет переживание смерти и отношение к ней.

К своей жизни и к своей смерти человек Пятого Дня относится как к стихии, с которой ничего поделать нельзя. Мистическая ответственность за свою целостную жизнь ему чужда. Почти все люди живут в эпизоде жизни и от эпизода к эпизоду, изо дня в день. Мало кто понимает, что такое жить всей жизнью.

Человек Дома не бежит впопыхах от одного эпизода жизни к другому, из одной ямы или выпуклости жизни в другую, а чувствует целостность своей жизни, наблюдает за собой и за тем, как живет. Он присоединяет и прибавляет, видит и понимает, зная, что из чего должно получиться, и наблюдая, как оно получается. Он сознает мистическую ответственность за прожитую жизнь и за каждый миг ее.

Всякое учение о посмертности на Четвертом и Пятом Дне откровенно мифично, недостоверно, сказочно, рассчитано на доверчивость, а не на достоверность. Исповедание и мировоззрение человека Дома прочно включено в само его чувство жизни. Это то, без чего он не чувствует себя живущим.

Религия Дома – религия осуществления Замысла земным человеком. Она устанавливает задачи и цели земной жизни и стратегию несмертного жизнепрохождения. Особая, нам неведомая задача.

Шестой День переходит на Седьмой День преображением человека под напором мощнейших нагнетаний эденских Светов в Структуру человека. Человек Седьмого Дня – эденский человек Дома.

Эденский человек имеет прямой доступ к эденскому миру.

После эденского взрыва человек и его посмертный плод живут вместе, там и здесь.

Филический фундамент Дома Седьмого Дня перестраивается в эденофилический. Вся Культура Дома Седьмого Дня – не филическая, а эденофилическая. Всякая наука или гуманитарная практика строится на со-вдохновении. Со-вдохновенность к творчеству как таковому – особенная черта эденского человека.

Каждый эденский человек всегда живет в составе керувической сети. Облик всякого эденского человека являет потаенный сторгический образ. Все люди в Доме эденского человека – сторгические ближние.

Идеальное требование свитости по плоти – муж и жена плоть одна – свойство сторгии эденского человека. Эденский человек в сторгии способен на то, о чем мы не смеем мечтать. Сила и воля эденского Света Любви в его сторгии обладает такой сарической силой, при которой один супруг внедряется в плотско-психическую сферу жизни своего супруга и производит в ней благотворные изменения: целит, вылечивает болезни супруга, помогает жить его плоти и его низшей душе.

Энергиями эденских Светов насыщается потайной двойник, что приводит к фундаментальным изменениям человеческой натуры. И эденский человек не поставлен в райские условия жизни, он преображен эденскими Светами и управляется иначе.

Человеческое зло уничтожается. Требующие преодолений разнообразные трудности поставляются самой жизнью эденскому человеку в необходимом количестве. Но это преодоления жизненного процесса, а не борьба со злом в себе и вокруг себя.

Жизнь эденского человека наиболее сложна и ответственна в сравнении с жизнью всех прежних поколений людей. Он находится в особом состоянии жизни человека, завершающего род человеческий на Земле. Никто, кроме него, и в последний раз. Он совершает свою работу строго, торжественно, потом и опытом на пределе сил. Ему надо успеть. Он ценит минуты земной жизни так, как никто и никогда до него.

Вся жизнь эденского человека определена знанием причастности своего существования к трем разным Божественным Источникам. И Подлинник, и Отец, и Божественный Сар зовут его к себе. Три эти разных зова сливаются в общий зов и порождают чувство-сознание жизни эденского человека.

Эденский человек – высшая стадия развития земного человека. На этой завершающей стадии наступает момент, когда на Пути Замысла необходимо сменить работника – земного человека Первого Лица – на нового адама, человека Шестого Лица.

Зачатие и вызревание Зародыша Божественного Адама – один результат земной человеческой жизни во исполнение Замысла Бога. Новый адам – другой результат земной человеческой жизни.

Новый адам возникает в результате Перетворения на Пути Замысла.

Человечество нового адама расселяется по многочисленным космическим объектам, в которых обитают Дома нового адама, возникающие в результате перетворения Домов земного человека.

Каждый Дом нового адама в своей планете создает свое место обитания, свою Природу, Природу себе и под себя, сообразно себе и планетарным условиям. Природа нового адама не филиоматериальная, а эденофилиоматериальная, в которой доброта – естественное качество природной жизни.

Насыщенная эденскими Светами эденофилиосарическая Природа обеспечивает несмертие нового адама. Земная физиология создана для смертного существования. Облик земного человека – облик смертного существа. При перетворении и физиология иная, и облик нового адама не тот, что у земного человека.

Новый адам не умирает, но и не воспроизводит самого себя (по подобию или как-то иначе). В мире нового адама нет рождений из утробы. Либидо исключено из состава его Природы. Эденофилиоматериальное тело нового адама одно на весь Восьмой День. Своими природными органами чувств оно вбирает благолепие богатств эденофилиоматериальной Природы.

Жизнь земного человека метафизически устремлена на обеспечение жизни нового адама. Дни земного человека на Пути Замысла подготавливают жизнедеятельность нового адама.

Всякая человеческая жизнь закладывается в авторскую картину Произведения жизни так, как это необходимо для работы жизни нового адама. По смерти авторская картина (то есть сюжет и внутренний мир прожитой человеческой жизни) архивируется в соответствующий пласт Филиоэдена. Весь ряд навигаций одного и того же филиоэденского существа в земную жизнь составляет единое личностное интегральное Произведение жизни. В нем в определенной последовательности и сочетании сохранены, заключены, заархивированы жизнепрохождения всех людей этого ряда с древности до последней навигации эденского человека. При перетворении этот пласт разархивируется (особо для каждого интегрального Произведения Жизни) и задает маршрут жизнепрохождения нового адама. Это своего рода судьба нового адама, созданная в житии земного человека и в соответствии с ним.

Избыточная жизнедеятельность земного человека и его бурная авторская картина – сумбурный и грубый черновик жизни нового адама, созданный для обеспечения богатства жизнепрохождения нового адама и драматургической организации его потока.

Новый адам – не Птица Небесная, которая не сеет, не жнет. Он трудится на две стороны.

У нового адама два места обитания, в двух разных действительностях, явно раскрытых его сознанию. Он одновременно живет на две внешние стороны, в двух несоприкасающихся реальностях. Одна в условиях эденофилиоматериальной Природы. Другая в условиях филиосарического мира, черновик которого создается в Днях земной жизни. Филиосарическая Природа – основное место его обитания, где производится наиболее продуктивная и чрезвычайно бурная, драматичная, напряженная, богатая и полная жизнедеятельность нового адама.

Длящийся весь Восьмой День сюжет жизни нового адама руководится из единого внутреннего мира и складывается из происходящего в одной и другой действительности, в сочетании двоякой внешней жизни. Подлежащий разархивации филиоэденский пласт не программа жизнедействия в компьютерном понимании, а живое филическое существо, наделенное сарической силой для управления жизнепрохождением нового адама в процессе саморазворачивания того, что заложено в нем.

Земной человек создает основу с водяными знаками, по которым новый адам пишет письмена. Перетворение человека в нового адама – не воскрешение из мертвых, а частичное восстановление личности и прожитой на Земле жизни по созданной ею матрице. Новому адаму дано «по живому следу» пережить то, что дано пережить земному человеку, но не в действительности материального мира, не в земном теле и не в хроносе, а в действительности филиосарического мира и филическом времени, без бедственности, без злокозненности, легкомысленности, безответственности земной жизни.

В Структуре нового адама две сферы. Сферой Первого Лица (низшей душой и плотью) новый адам обращен в эденофилиоматериальную действительность и живет в плотском времени.

В сфере Шестого Лица две души нового адама. Средней эденофилической душой он обращен в филиосарический мир. Наработанная в земной жизни высшая филиоэденская душа его обращена в эденский мир, к Отцу.

Маточный узел Структуры нового адама, в котором размещено его коренное Шестое Лицо, это душа потайного двойника земного человека, вынесенная по буддийскому выходу в сферу Шестого Лица (в нирвану).

Мужчинка и женщина отдельно друг от друга живут только на земных Днях Пути Замысла. Субъектом жизнедеятельности Восьмого Дня является не отдельно мужчина и отдельно женщина, а они в паре. Именно эту пару, строго говоря, мы должны называть новым адамом.

Новый адам – человеческое существо сторгической пары, все более и более углубляющееся в сарический мир к Божественному Сару, совместно восходящее в филическом Космосе к Подлиннику и совместно возводящее здание Филиоэдена к Отцу. Так совершается работа Восьмого Дня Пути Замысла.

Планетарный Дом нового адама после завершения работы Восьмого Дня не остается Домом, новоадамическим народом, а становится человеком – Адамом Дома. Задача нового адама Восьмого Дня – создать планетарного человека, Адама Дома Девятого Дня. Новый адам – не клетка и не орган Адама Дома. Он живет в его составе как матрос, способный исполнять самые разнообразные функции и работы на корабле. Адам Дома задает вектор для свободной воли каждого нового адама.

Многообразие жизни земного человека и нового адама становится многообразием внутренней жизни Адама Дома.

Земной человек живет в сфере Первого Лица и совершает восхождение в сферу Шестого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.

Новый адам живет в сфере Шестого Лица и совершает восхождение в сферу Девятого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.

Адам Дома живет в сфере Девятого Лица и совершает восхождение в сферу Нулевого Лица, к истокам филического Космоса в Подлиннике, эденского мира в Отце и сарического мира в Божественном Саре.

Девятое Лицо – не подобие Подлинника (каковым является Первое Лицо и Шестое Лицо), а Подлинник в Девятом Лице. В восхождении он достигает не большей подлинности, а большей слитности с Подлинником.

Трехдушевная Структура человеческого внутреннего мира создана на Первый День, и одна и та же в земном человеке, новом адаме и Адаме Дома.

Коренное Лицо Адама Дома не Девятое Лицо, оно вообще не от Подлинника. Коренное Лицо Адама Дома – Седьмое Лицо от Божественного Сара. Земной человек и новый адам – человек Подлинника, человек филический. Адам Дома – человек Божественного Сара, человек сарический.

Одна душа Адама Дома – филиосарическая душа Божественного Сара, образованная из филиосарической Природы Восьмого Дня.

Другая душа Адама Дома – эденофилическая душа Подлинника.

Третья душа Адама Дома – филиоэденская душа Отца.

Через низшие души и плоть нового адама Адам Дома прикреплен, как и положено человеку, к материальной Вселенной.

Основная работа Адама Дома: рост вглубь к Божественному Сару, рост ввысь к Подлиннику и рост вверх к Отцу. К концу Девятого Дня эденский мир Отца становится филиоэденским миром, филический Космос Подлинника эденофилическим Космосом, а сарический мир Божественного Сара филиосарическим миром.

Каждый Адам Дома на Девятый День рвется вместе с другими стать Плодом Божественного Адама. Для этого все Адамы Дома живут совместно, так что достижения, обретения или возвышение одного из них становится достижением, обретением или возвышением всех. К концу Девятого Дня все Адамы Дома свиваются и образуют единое Мегасущество Девятого Дня – Плод Божественного Адама, точнее Его ядра, или остова. Адам Дома – предтеча Плода Божественного Адама и Его изготовка.

Подлинник, Отец и Божественный Сар во все Дни Пути Замысла пытаются встретиться, связаться, осуществить совместную жизнь, встать в пары для того, чтобы, в конце концов, осуществить Божественную сторгическую связь, Божественную сторгию Их. Одно Божественное Лицо должно воспринимать другое Божественное Лицо как свое другое Божественное Лицо. Божественные Лица должны стать друг для друга сторгическими Божественными ближними.

Осуществление Замысла пронизано стремлением создания Божественной сторгии. Мужское и женское создано в предваряющем порядке – для осуществления Божественной сторгии. Божественная сторгия осуществляется через человека и человеком – земным человеком, новым адамом, Адамом Дома.

Сторгически соединиться Подлиннику и Отцу можно только через третье Божественное Лицо – Божественного Сара. Божественный Сар – соединитель и объединитель Божественных Лиц в Божественную сторгию.

В начале Пути Замысла Божественные Лица разрознены в Триаде. Изначально – Трое, существующие отдельно. В конце Пути Замысла – те же Трое, существующие как Одно в Триаде. Чтобы так сторгически свить Подлинник, Отца и Божественного Сара, необходимо, чтобы тот и другой и третий находились внутри одной и той же Структуры, одного Мегасущества Плода.

Божественные Лица идут друг к другу, как три луча в одну точку, для того чтобы стать Одним Лицом – коренным Лицом Божественного Адама.

Божественная сторгия образует Господское место коренного Лица Божественного Адама.

Коренное Лицо Божественного Адама – не Лицо Того, Кто Замыслил Бога ОДИНОКОГО и Порождающего, а Того, Кто живет по исполнении Замысла. Божественный Адам – Бог исполненного Замысла.

Готовые к Божественной сторгии Божественные Лица и их миры входят внутрь Плода для того, чтобы обеспечить внутренней мир Плода Божественного Адама Божественной Жизнью. Божественная Жизнь не филическая, не эденская, не сарическая, не в их различных сочетаниях и не только все они вместе. Это совершенно неведомый нам род Существования, который Жизнью назвать можно только условно.

Божественная Жизнь внутреннего мира Плода возникает на основе миров, истекающих из Источников Триады Божественных Лиц и модернизированных во все Дни Пути Замысла, но обладает свойствами, которыми не обладает никакая из жизней Триады или обладают они вместе.

В глубинах своих Плод Божественного Адама живет не в совокупности миров, исходящих от Триады Божественных Лиц, а в новой Божественной Жизни, созданной в процессе осуществления Замысла. Для возникновения Божественной Жизни, Жизни Божественного Адама, сначала необходимо слияние Жизни Подлинника и Жизни Отца, а затем вливание сарической Жизни Божественного Сара.

Вселенная – Утроба Плода Божественного Адама. Мы, люди, внутри этой Утробы. Глядя в звездное Небо, мы так и воспринимаем Вселенную.

В самом грубом виде материальная Вселенная составлена из двух разных типов состояния материи, звездной и планетарной. Для обожествления пригодна только огненная материя звезд, звездная материя. Звездная материя Вселенной все более наполняется Божественной Жизнью (и в этом смысле обожествляется), переходит во внутренний мир Плода и растит его.

Обожествление Вселенной проистекает испусканием изнутри Плода вовне, во Вселенную, энергий Божественной Жизни. Эта Божественная энергия производится и испускается волей и властью коренного Божественного Лица Божественного Адама. Божественное Лицо Плода и порождает Божественную Жизнь (из заготовленного для нее во все Дни Пути Замысла), и обожествляет ею Вселенную. Мегасущество Плода, обожествляя своей Божественной Жизнью Вселенную, как бы врастает в нее и, врастая, растет через нее.

Другая, планетарная часть Вселенной «оживляется» в привычном значении. На Девятый День природному оживлению подлежит всё, что на поверхности, и всё, что внутри планеты. Сама планета становится живым эденофилиоматериальным существом. Эти бесчисленные живые планетарные существа на Десятый День вводятся в состав Плода и образуют Тело Плода Божественного Адама.

Плод Божественного Адама все более и более впитывает в себя «оживленную» Вселенную (подобно тому, как человек впитывает пищу), перерабатывает ее в себе и тем растет телом.

Плод Божественного Адама на Десятый День все более и более растет и ширится на просторах Вселенной как эденофилиоматериальной жизнью, так и новой Божественной Жизнью. Оживление и обожествление материального Космоса – основная деятельность Плода Божественного Адама на Десятом Дне. Десятый День – День оживления планет и обожествления звезд Вселенной. Обожествленные звезды уходят внутрь Плода, оживленные планеты остаются снаружи его.

Плод созревает весь Десятый День и в конце Десятого Дня рождается из Лона Вселенной, становится Божественным Адамом, включающим в Себя Им оживленную и обожествленную часть Вселенной.

Репродукционная система Бога ОДИНОКОГО состоит из материальной Вселенной, Триады Божественных Лиц, филического Космоса Подлинника, эденского мира Отца и сарического мира Божественного Сара.

Подлинник – женская гамета Бога ОДИНОКОГО. Отец – мужская гамета Бога ОДИНОКОГО. Божественный Сар – дубликат Бога ОДИНОКОГО.

Материальная Вселенная предназначена для Божественного Адама, ждет своего Обитателя и участвует в Его нарождении. Вселенная – исходная черновая Утроба внутри Всевышнего, которая становится Божественной Маткой по мере осуществления Замысла.

Божественная Триада и ее миры в составе репродукционной системы Бога ОДИНОКОГО зачинают и выращивают Плод в Утробе.

Должный результат осуществления Замысла и его мотив – разрешение Божественного Одиночества. Бог ОДИНОКИЙ перестает быть Одиноким тем, что, не переставая быть Самим Собой, порождает Божественного Адама из Самого Себя.

Бог ОДИНОКИЙ – Бог в состоянии неосуществленного Замысла. Наличие Замысла предполагает процесс его осуществления. В осуществленном Замысле действует Бог в состоянии осуществленного Замысла.

Божественные Лица Триады исходны в составе Порождающего Всевышнего, но по завершении Замысла, в круговой Божественной сторгии, превращаются в коренное Божественное Лицо Божественного Адама – транслируются из состава Порождающего в состав Порожденного. Коренное Божественное Лицо Божественного Адама – Свое Другое Лицо Всевышнего.

Всевышний, Бог ОДИНОКИЙ, Бог Порождающий, породил Божественные Лица Триады на Первый День. Когда на Десятый День Круг Божественной сторгии Божественных Лиц Триады становится коренным Лицом Божественного Адама, то это не разрыв Его с ОДИНОКИМ, а возвращение к Нему, но не в Его Божественную Жизнь, а в новую Божественную Жизнь и в новой Божественной Реальности.

Путь Замысла, то есть процесс Зачатия и Плодоношения Божественного Адама – не производство второго такого же или подобного, а восхождение, но не восхождение от низшего к высшему, а восхождение в Божественную ПАРУ.

Бог Одинокий зачинает и вынашивает Божественного Адама в Себе для того, чтобы Он после Рождения стал с Ним в ПАРУ. В результате осуществления Своего Замысла Всевышний породил из Себя Себе в Пару Божественного Адама – Своего Другого Бога.

Божественный Адам и Породивший Его живут как Божественная ПАРА.

Бог ОДИНОКИЙ перестает быть Одиноким, порождает и рождает, но не размножается через рождение. Оставаясь Самим Собой, Он восходит и в Своем восхождении выводит Себя в Божественную Парность с Божественным Адамом.