Становление и преображение человека

Путь восхождения личнодуховной жизни действителен для отдельной личности в течение ее жизни. Путь восхождения сторгиодуховной жизни действителен для мужчины и женщины в течение совместной сторгической жизни. Путь восхождения в общедуховной жизни действителен для человека как такового в течение всей исторической жизни.

Основное направление постчеловеческого восхождения – в общедуховной жизни. Личнодуховное и сторгиодуховное восхождения работают на общедуховное восхождение.

Общедуховная жизнь не всегда в решающей степени зависит от личнодуховной. Но в нашу эпоху, в некотором приближении к возрасту Яфета-Шема, необходимость распространения личнодуховной жизни определяется запросами и задачами развития общедуховного восхождения.

Каждому возрасту (эре, эпохе, стадии) общедуховного восхождения соответствует определенная степень готовности метаструктурного Строительства.

При переходе из возраста Хама в возраст Хама-Яфета, то есть при образовании Общих душ из коллективного эго, создаются предпосылки возникновения предсаров.

При переходе из возраста Хама-Яфета в возраст Яфета-Шема должны быть созданы и активно задействованы Сары Власти. Эти Сары могут и должны быть созданы заранее, в возрасте Хама-Яфета. Высшая задача и высшее достижение возраста Хама-Яфета – образование Саров Власти.

Без Сара Власти нет достаточно самобытной Общей души, способной стать полновесным субъектом Истории.

Общим душам еще предстоит стать саровыми Общими душами.

На том этапе метаструктурного Строительства, в котором мы живем, процесс создания Саров Власти далек от завершения. Сары Власти создаются в личнодуховной и сторгиодуховной жизни и находятся в интактном состоянии из-за недостаточного уровня серафического и керувического сознания человечества.

Из Структуры человека зарождаются две ветви постчеловеческого восхождения: керувическая и серафическая.

На серафической ветви действуют две инстанции, исходящие от Четвертого Лица , от Я-Отца. Это серафическое Я, начинающее светить в человеке при его душевном рождении, и духовное Я, высшая точка человеческого Пути восхождения, на столбовом пути после духовного рождения.

Духовное рождение на Пути восхождения – становление серафа Ликом. Духовное Я есть «Я» духовного Лика. Духовное рождение – рождение Лика и его «Я».

Сар Власти Общей души и его «Я» возникает на керувической ветви восхождения. «Я» Сара, добываемое при керувическом восхождении, есть Я Сара Власти – Хозяина Общей души возраста Яфета-Шема.

Сары Власти создаются всей духовной жизнью человека, во всех трех сторонах его Структуры. Серафическое и керувическое восхождение земного человека – восхождение к Сару.

Человек потому и создан существом встречающимся, что только в нем может возникнуть сторгия и произойти керувическое восхождение к Сару Власти.

И Я Лика, и Я Сара Общей души образуются при совместном действии керува и серафа. Сераф и керув суть промежуточные существа, призванные создать Сара.

В Саре две ветви – серафическая и керувическая – воссоединяются и начинается третья, сарическая ветвь восхождения.

Человек и его коренное Я созданы на Шестой День Творения.

Коренное Я поставлено Я-Подлинником в Структуру человека «как Свое подобие».

Подобное – то, что замещает, заместитель, исполняющий вместо. Я-Подлинник в Структуре человека исполняет не Сам, а через Свое подобие. Коренное Я, Я-подобие есть полномочный представитель и исполнитель, уполномоченный в Структуре исполнять вместо Я-Подлинника.

В Седьмой День исполнение Замысла передано Подлинником подобию.

Производные не могут жить без своего первоисточника. Но «подобие», создание подобного не означает невозможность жить без подлинника, подлинного.

По Замыслу на человека в центр его Структуры включено не производное Я Подлинника, а Я-подобие, способное жить независимо от Я Подлинника.

Коренное Я замышлено в качестве автономного «Я», способного производить новые творения «Я» – как в Структуре человека (производные коренного Я), так и по ветви керувического восхождения (сторгическое Я и далее).

Коренное Я сотворено, но в особом статусе Творения – по подобию (как подобие) и живет само, «как Подлинник».

Серафическое Я есть ограниченное и частное проявление Четвертого Лица. В каждый момент серафическое Я принадлежит Четвертому Лицу и не может существовать без Него.

Коренное Я может осуществлять свои функции в Структуре так, словно Я Подлинника не существует. Оно по большей части (в большинстве людей) и живет так. Живет не в Богооставленности, а в Богонеобретенности.

Сотворенный человек живет своей жизнью, но Творец не самоустранился от человека, а сохранил возможность связи коренного Я и Я Подлинника по каналу Богоподобия.

Дана ли ветвь возвратного надчеловеческого восхождения от коренного Я к Я Подлинника при Творении человека? Или ее исходно в Творении нет, и она образовывается человеком так же, как и ветви постчеловеческого восхождения?

Канал надчеловеческого восхождения (как и каналы постчеловеческого восхождения) намечен для разработки человеком. Надчеловеческий канал разработан в человечестве более, чем постчеловеческий. Опыт надчеловеческого восхождения в человечестве огромен в сравнении с восхождением постчеловеческим. И потому представляется, что лестница Богоподобия создана заранее, помимо усилий человека.

Канал Богоподобия не дан человеку только потому, что он человек. В отличие от всего сотворенного, коренное Я подобно Я-Подлиннику и потому имеет возможность связи с Ним.

Связь с Я-Подлинником не ограничивает автономию коренного Я, но требует от него свободных, специальных, длительных и трудных усилия для того, чтобы оно образовало канал Богоподобия.

Человеческие усилия по созданию канала Богоподобия – в высшей степени духовные усилия и духовная жизнь.

Восхождение по каналу Богоподобия сказывается на результатах всей и всякой духовной работы человека.

Подобие Я Подлинника – не производное и не служебная инстанция, а особое Творение, Творение Шестого Дня.

Коренное Я человека есть самостоятельное Лицо Замысла, такое же, как Нулевое Лицо и Четвертое Лицо. Коренное Я есть Первое Лицо.

Первое лицо призвано создавать в Структуре производные и вскрывать восхождение человека по надчеловеческой ветви и постчеловеческим ветвям.

Движение по постчеловеческим ветвям восхождения не может не зависеть от агапического благосостояния, обретаемого человеком при надчеловеческом восхождении к Подлиннику. Так это не только для керувической ветви, но и для серафической ветви.

Для выхода на третью стадию Пути агапическое восхождение не требуется. Но после Второй Критической точки, на столбовом пути, для восхождения серафа на 5 этаже оно необходимо.

Близость к Я-Отцу неизбежно предполагает близость к Я-Подлиннику.

Лик возникает при достаточной агапической высоте коренного Я. Если такая высота не достигнута человеком, то не может быть и Лика.

Обрести духовное Я сераф может только в человеке, коренное Я которого поставлено на соответствующую агапическую ступень лестницы Богоподобия. Глубинная картина и все Произведение жизни при таком восхождении к Я-Подлиннику обретает другое и высшее качество.

Сторгическое Я производится коренным Я, но более или менее агапично может быть коренное Я, а не сторгическое Я. Для сторгического Я и всего керува нет возвратного восхождения. Так же, как для серафа и серафического Я.

Без человека высоты возвратного восхождения постчеловеческим существам недоступны. Сераф и керув приобщены к святости и агапичности только при обретении ими коренного Я человека, через человеческую навигацию. Не сераф и керув в святости и агапичности, а человек.

Восхождение по каналу Богоподобия означает перевод коренного Я в состояние большей подлинности (святость), силы и свободы. Возвратное восхождение сказывается на всех производных Первого Лица: поднимается значение и сила управляющих «Я» Блока управления Структуры, усиливается руководство авторского Я в Самости над эго, Я-Встречи обостряется и преодолевает антивстречание эго. Чем выше ступень агапичности, тем прочнее и глубже дружба. Тема жизни становится значительнее и доброкачественнее.

Возвратное надчеловеческое восхождение – одно из заданий, которое человек может получить от постчеловеческого существа. Кто-то послан на Путь восхождения к Четвертому Лицу, а кто-то на возвратное восхождение к Нулевому Лицу.

Для серафа постчеловеческого супружества нужна агапическая высота, но ее добывает ева и керув, а не сераф.

Для духовного рождения автономного мужского серафа также нужна агапическая высота. Ее он добывает сам в человеческих навигациях. Что тяжелее.

Путь личнодуховной жизни ведет к Я-Отцу, к Четвертому Лицу, а не к Нулевому Лицу, к Я-Подлиннику.

В обращающемся к Четвертому Лицу духовнорожденном человеке, ставшем духовным Ликом, совмещены два начала.

Первое Лицо, коренное Я, возведенное в надчеловеческом восхождении на высокую агапическую ступень, в состояние, максимально приближенное к Я-Подлиннику, отождествляет себя с духовным Я, явленным на серафической ветви восхождения. Духовнорожденный человек способен осознать свою связь с Я-Отец. Его высоко агапическое коренное Я узнает Я-Отца на Вершине, с которой опускается ветвь серафического восхождения.

Переходя с этажа на этаж Метаструктуры, сераф переходит в состояние, более приближенное к Четвертому Лицу.

Тот, Кто за горизонтом серафического постчеловеческого восхождения и к Кому духовный Лик человека обращается в Четвертом Лице, – не Божественное Существо, не «Отец», а Божественное Я – Я-Отец, существующее само по себе и порождающее духовное Я (и, значит, серафическое Я) из себя.

Постчеловеческий мир – мир Я-Отца и керувически восходящего коренного Я. Я-Подлинник в филиоэденском мире напрямую не присутствует. Только воодушевившись в человека, посредством коренного Я сераф и керув испытывают влияние Я-Подлинника.

На вершинах постчеловеческого восхождения задействован не сам Я-Подлинник. Я-Подлинник отдаленно присутствует в посмертности в качестве работающих в постчеловеке сторгического Я и керувического Я.

Сторгический зародыш становится сторгическим существом тогда, когда обретает сторгическое Я. Сторгическое Я вытруживается трудами коренного Я в самопроизвольной сторгии. Сторгическое Я есть восходящая ступень коренного Я по керувической ветви.

Коренное Я человека – действующее в Структуре подобие Я-Подлинника. Сторгическое Я, как и коренное Я, есть подобие Я Господа.

Коренное Я принадлежит человеку как таковому, оно одно и то же у всех людей. Сторгическое Я принадлежит конкретному сторгическому существу и от него сторгическим ближним. Сторгическое Я – «Я» конкретной сторгической личности. На путях керувического восхождения всечеловеческое становится личностным.

Сторгическое существо, возникшее из самопроизвольной сторгии, только начальная стадия процесса керувического восхождения. На более высоких стадиях действуют существа иного достоинства, могущества и одухотворенности.

Сторгическое Я – подобие Я-Подлинника, действующее на 3 этаже Метаструктуры.

Керувическое Я (сопутевое Я) – подобие Я-Подлинника, действующее на 4 этаже Метаструктуры.

Керувическое Я на 5 этаже – еще более высокое выявление коренного Я.

Я-Сара Власти есть высшее выражение коренного Я и сторгического Я, возведенного на вершину керувической ветви восхождения.

Сам Сар Власти со всем тем, что будет структурировано вокруг него, есть высшее выражение личностности как таковой.

Коренное Я внеличностно, личностны его производные.

Сторгическое Я не производное коренного Я. Коренное Я в родах самопроизвольной сторгии порождает сторгическое Я.

Коренное Я – на нулевой отметке надчеловеческого керувического восхождения. Сторгическое Я – на более высокой ступени керувического восхождения, чем коренное Я.

Коренное Я произвело волевые производные Структуры в грехопадении. Производные коренного Я (Власть, авторское Я и авторское Я-Встречи) личностны в результате умаления и ограничения Первого Лица, приводящих к обретению порочных свойств и качеств внутреннего мира человека.

Сторгическое Я – личностно, но не так, как производные коренного Я. Сторгическое Я личностно не из-за ограничения и падения, а, напротив, из-за выделения личностного начала – духовного начала Пола – из коренного Я в результате восхождения.

Керувическое Я или сопутевое Я – возвышение сторгического Я на следующую ступень восхождения. Еще на ступень выше – и керувическое Я становится «Я» постчеловеческого супружества.

Я-Сара Власти воздвигается на вершине керувической ветви. Вознесение человеческой жизни на уровень Сара Власти создает новые инстанции в Структуре и приводит к фундаментальному преображению человека.

Сар Власти – наивысшая степень развития постчеловеческого супружества, но в особом смысле.

В постчеловеческом супружестве три существа связаны друг с другом вкруговую, наподобие вершин треугольника. Это единство трех постчеловеческих существ преображается в одно трехстороннее существо, в Сара Власти.

Сар Власти не три существа, не треугольник существ, не наипрочнейшая связанность трех существ в целое, не неразрывная свитость постчеловеческого супружества, а три угла одного существа.

Сар – не постчеловеческое супружество, не нераздельность и целостность трех постчеловеческих существ, не участие третьего во взаимоотношениях двух других, не состояние жизни трех существ вместе, а состояние жизни единого существа, в нерасчленимом тройственном единстве.

В Саре трое есть одно. В земном существовании (благодаря его отграниченности) не бывает такой слитности.

В Саре Власти три существа постчеловеческого супружества становятся сторонами одного и того же существа. Само собой, по желанию и усилиями человека и постчеловека такое произойти не может. Чья могучая воля способна на такое сверхпревращение?

Человечество и постчеловечество способно создать предпосылки для возникновения Сара Власти, но не его самого. Сар Власти – вновь созданное постчеловеческое единое существо.

Сар Власти – не Творение Шестого Дня. Сар Власти – новое Творение, Творение Восьмого Дня.

Сторгическое Я есть результат возвышения коренного Я, но не к большему Богоподобию на лестнице надчеловеческого восхождения, не в приближении к Нулевому Лицу, а возвышение коренного Я с другой стороны, в некоторого рода удалении от Нулевого Лица.

Керувическое Я и Я-Сара Власти вроде бы находятся на еще большем удалении от Я-Подлинника и вместе с тем на высших ступенях восхождения по керувической ветви. Такое возвышение не может производиться ресурсами Я-Подлинника.

Образование Сара Власти и чудо в Метаструктуре, и результат человеческого действия. Чудесным образом тройственное постчеловеческое супружество превращается в единое существо. Чудесным образом в Структуре человека объявляется третья сила, которая преобразует ее и переводит Общую душу в возраст Яфета-Шема и радикальным образом преобразует постчеловеческую и человеческую жизнь.

Мы говорим, что серафическое Я (которое не есть возвышение от коренного Я) исходит от Четвертого Лица и обращено к Нему как своему Божественному Источнику. Неизбежно напрашивается представление, по которому существа ветви керувического восхождения и их «Я» – и более всего Я Сара – обращены к своему Божественному Источнику, к иному Божественному Я.

Человеческие лица, в которых мы мыслим, неприменимы для обозначения взаимосознания человека с Божественными Лицами. Но мы вынуждены пользоваться ими.

Посмертное существование есть движение в другую сторону от Первоисточника. Не возвращение, а дальнейшее продвижение. Не восхождение-возвращение, а восхождение в сторону, обратную возвращению. Возвращение сторгического Я к Я-Подлиннику невозможно. Постчеловеческое восхождение не «туда и обратно», а «туда и дальше туда».

Откуда и куда? От исходной Позиции к конечной Позиции. Исходная Позиция – Нулевое Лицо. Конечная Позиция (или одна из конечных Позиций) – Седьмое Лицо. И та и другая Позиция существует изначально.

На трассе между Нулевым Лицом и Седьмым Лицом есть промежуточные состояния. Ближнее к Нулевому Лицу и непосредственно исходящее от него как Его подобие, – Первое Лицо, коренное Я человека и построенная на его производных Структура человека.

Первое Лицо – результат Творения. Первое Лицо – Творение особого «Я», призванного для осуществления связи между Нулевым Лицом, Четвертым Лицом и Седьмым Лицом.

На Шестой день, День сотворения человека, во исполнение Замысла включается Нулевое Лицо.

На Седьмой день, День Первого Лица, День человека-работника во исполнение Замысла включается Четвертое Лицо.

На Восьмой День во исполнение Замысла включается Седьмое Лицо.

Седьмое Лицо образовывает Сара из триединства существ постчеловеческого супружества.

Сар Власти и его Я создается на Восьмой День актом Творения не Нулевого Лица, а Седьмого Лица и актом Творения не в человеческой жизни, а в постчеловеческой жизни, в Филиоэдене.

Знаком с Седьмым Лицом не человек и не постчеловеческое супружество 5 этажа, а Сар Власти.

В существовании Власти, на основании которой строится человеческое общество, есть тайна.

В человеке нет чувства-сознания подвластности Нулевому Лицу. Обращенное к Нулевому Лицу чувство-сознание Первого Лица – это чувство Веры и сознание единения с Нулевым Лицом, но не чувство-сознание Власти.

Что делать с чувством подвластности в себе, человек не знает. То отвергает его, то лелеет.

Коренное Я – не носитель Власти. Власть в человечестве – явление филическое. Без грехопадения филических инстанций Власти в Структуре человека не должно было быть. Нимродову Власть производит падение Первого Лица.

Филическое чувство подвластности в человеке – предварительное, предваряющее, недозрелое. И обращено не к тому, к кому должно быть доподлинно обращено.

Подлинная Власть не филического происхождения.

Мистически «легитимной» Власти в человечестве до прихода Сара Власти нет.

Я-Сара есть начальное приближение к Седьмому Лицу, как высшему Началу мистически «легитимной» (подлинной) Власти.

Седьмое лицо – и Начало Власти как таковой, и Верховный Носитель Власти.

Седьмое Лицо – Лицо Власти.

Седьмое Лицо – Божественное Лицо Власти. Сознание Седьмого Лица дано в сознании Власти. Оно вводится в Структуру человека не для того, чтобы учреждать власть в государстве или конфессии.

Без Власти человеческое общество существовать не может не из-за беспорядочности существования, не по необходимостям человеческого общежития и других человеческих нужд, а потому, что чувство-сознание подвластности внесено в человека не для задач его проживания (хотя и используется для этой задачи), а совершенно иррационально – оттого что в человеке, пусть и в максимальном умалении, в предельно ослабленном и извращенном виде, присутствует Седьмое Лицо – носитель подлинной Власти, отблеск которой и в во власти нимродовой, и в конфессиональных иерархиях. Отблеск этот филически удовлетворяет властную потребность общедуховной жизни человека.

Лингвистически Сар Власти – тавтология, поскольку слово «сар» в переводе означает «власть». В христианской ангелологии Сар назван Престолом, то есть наиболее приближенным к Единоличной верховной Власти Господа.

Восхождение по керувической ветви вносит начало подлинной Власти в Метаструктуру и Структуру человека. Сначала в сторгическую пару, потом в керувическое единение, потом в общедуховность.

Сар Власти – носитель и исполнитель духовной Власти, но духовной Власти не от Нулевого Лица, к которому обращено возвратное восхождение, а от Седьмого Лица, к Кому обращено сначала керувическое и потом сарическое восхождение.

Я-Сара не отдаленный периферийный и извращенный образчик Седьмого Лица, а полновесный, непосредственный и благой представитель Седьмого Лица в человеке и постчеловеке.

Верховная Власть Седьмого Лица делегирует Я-Сара властные полномочия, подобно тому, как Государь делегирует власть поместному властелину. Ступени керувической ветви – ступени иерархии властных полномочий, обретаемых от Всевышней Власти Седьмого Лица.

Седьмое Лицо явит себя в Царстве Сара, когда в Структуру человека будет внесено сарическое Я.

У читателя могло создаться впечатление, что в некоторый момент сторгического процесса из коренного Я само собой возникает сторгическое Я, далее керувическое Я и, в конце концов, Я Сара. Это не совсем так.

Седьмое Лицо существует изначально. И Я-Сара Общей души как таковой (а не конкретной Общей души), и керувическое Я керува как такового, и сторгическое Я сторгии как таковой существуют изначально. Вся цепь «Я» (а не существ): Я-Подлинник – коренное Я – сторгическое Я – Я-Сара – «Я» на сарической ветви восхождения – Седьмое Лицо – есть в изначальности Замысла во всех своих звеньях.

При взгляде на иерархию Власти от Седьмого Лица можно представить, что керувическое Я получает властные полномочия от Я-Сара и, в свою очередь, делегирует их сторгическому Я.

Для того чтобы звенья «Я» обнаружили себя в жизнедействии, им нужен носитель. Образуется сторгическое существо – обнаруживается сторгическое Я. Образуется керув – задействуется керувическое Я. Образуется заготовка Сара Власти – возникает Я-Сара.

Цепь звеньев «Я» дана. Цепь звеньев, соответствующих этим «Я» существ, создается человеком и постчеловеком. Сами по себе постчеловеческие существа этой цепи отношения к Седьмому Лицу не имеют до тех пор, пока Седьмое Лицо не начнет действовать в них.

Порождение коренного Я становится сторгическим Я в силу присвоения титула, причисляющего его ко Двору Седьмого Лица.

Сказать про сторгическое Я, что оно есть наиболее отдаленная производная Седьмого Лица, нельзя. Нельзя сказать и то, что сторгическое Я есть наименьшее подобие Седьмого Лица.

Сторгическое Я – не производное и не подобие, а начальное приближение к Престолу Верховной Власти Седьмого Лица. Сторгическое Я возведено в «дворянское» достоинство. Керувическое Я и Я-Сара Власти еще более титулованные особы.

Седьмое Лицо не оказывает влияние на Первое Лицо, на коренное Я. От коренного Я и с его помощью начинается керувическое восхождение, образование постчеловеческих существ и постчеловеческого супружества в духовной жизни Пола.

Между коренным Я от Нулевого Лица и сторгическим Я от Седьмого Лица есть связь, осуществляемая в самопроизвольной сторгии. В самопроизвольной сторгии в земную человеческую жизнь от Седьмого Лица в наибольшем удалении от него вводится сторгическое Я.

Первое Лицо, будучи Творением Шестого Дня, вне сферы влияния Седьмого Лица. Влияние Седьмого Лица ощутимо в сторгическом Я, которого рожает (выводит на рабочие позиции) коренное Я. Сторгическое Я есть совмещение коренного Я на нулевой отметке подобия Я-Подлиннику и наинизшей цепи «Я» от Седьмого Лица.

Сторгическое Я существует в человеческой жизни как зачаток. Коренное Я рожает уже существующий зачаток. Вместе с этим рожанием действие по Замыслу переводится от ветви надчеловеческого восхождения на ветвь постчеловеческого восхождения.

Если в человеческой навигации постчеловека происходит восхождение коренного Я по ветви Богоподобия, то вместе с ним подымается и порождаемое им сторгическое Я.

Быть может, для образования сторгического существа и сторгического Я агапический подъем не нужен, но он необходим для включения в работу (то есть, в активную жизнь) керува и керувического Я.

Богоподобие керувического Я меняется в конкретной человеческой навигации в зависимости от уровня агапичности (Богоподобия) коренного Я.

Активизация керувического Я – обретение керувом силы Власти. Этой силы у керува (и постчеловеческого супружества?) в пассивном состоянии нет.

Керувическое Я или постчеловеческое супружество в целом не может работать в человеке без соответствующего агапического продвижения коренного Я по надчеловеческой ветви восхождения.

Каждая последующая ступень иерархии восхождения к Седьмому Лицу властно задействуется в сочетании с подъемом коренного Я по агапическим ступеням лестницы Богоподобия.

Сар Власти не состоится через человека при недостаточно высоком положении коренного Я его «родителей». Возможно, что для Сара Власти и его Я-Сара потребен подъем на уровень святости. Во всяком случае, для создания Сара особенно важны глубинные картины, созданные в условиях надчеловеческого восхождения коренного Я к Я-Подлиннику.

Таким образом, приближение к Седьмому Лицу по керувической ветви постчеловеческого восхождения требует приближения к Нулевому Лицу по ветви надчеловеческого восхождения.

На керувической ветви восхождения сходится ветвь надчеловеческого восхождения к Я-Подлиннику и серафическая ветвь восхождения к Я-Отца.

Каждому положению керува на керувической ветви соответствует высота положения как на ветви восхождения к Я-Подлиннику, так и серафической ветви, ветви Я-Отца.

Восхождение керува это всегда восхождение двух, мужчины и женщины. Между ними существует распределение восхождений и их высот: женщины – надчеловеческих мужчины – серафических.

На 3 этаже Метаструктуры нет серафа, нет носителей серафического Я, нет и собственно серафического восхождения. Нет и явного восхождения к Я-Подлиннику. Но уже есть сторгическое существо и керув 3 этажа со сторгическим Я.

Сторгическое существо 3 этажа – от самопроизвольной сторгии, осуществляемой коренным Я в высших душах мужчины и женщины. Сторгическое существо или керув 3 этажа в дальнейших навигациях поддерживается сторгическими процессами, не выходящими за рамки 3 этажа Метаструктуры.

Восхождение к серафу 4 этажа – мужское Путевосхождение, начинающееся с личностным рождением, утвержденное в Первой Критической точке и осуществляющееся после Пробуждения на третьей стадии Пути. Этой стадии Пути должен соответствовать определенный уровень агапичности евы.

Керув 4 этажа развивается только вместе с серафом – существом 4 этажа. В развитии керува 4 этажа работает коренное Я женщины, восходящее к Я-Подлиннику, и серафическое Я мужчины, восходящее к Я-Отца, но работающее на восхождение керува 4 этажа.

Серафу в его восхождении должна соответствовать определенная агапическая высота мужчины, живущего личнодуховной жизнью.

Еве в ее восхождении должен соответствовать определенный уровень агапичности сторгиодуховно живущей женщины.

Трехстадийному мужчине в сторгии (в Сопутстве) должна соответствовать женщина достаточной степени агапичности. Только при таком Сопутстве происходит рост керува 4 этажа.

Для создания керува 5 этажа необходим еще более высокий уровень агапичности.

Нет серафа, нет и Пути восхождения. Путь восхождения проходит сераф человеком. На человеке сераф реализует себя и решает свои задачи. Не удалось раз – пытается в еще раз, в другой навигации. Однако все решается, начинается и завершается, необходимая вершина Пути достигается в одной человеческой навигации, где проходятся или не проходятся все стадии Пути.

В отличие от серафического Пути восхождения, сторгическое восхождение керува состоит не из попыток разом совершить весь Путь, а из многих последовательных осуществлений и преображений субъекта сторгической жизни в разных человеческих навигациях. Сторгический Путь принципиально непроходим керувом в одной и той же человеческой навигации.

В одной и той же человеческой жизни не может быть пройдено две стадии керувического восхождения. Одна навигация нужна для образования сторгического существа в самопроизвольной сторгии. Это завершенный процесс. Другая навигация – для выходящего в сторгию керува 3 этажа. И это завершенный сторгиодуховный процесс. И так далее.

Какова задача керува в Замысле?

Сначала из сторгического зародыша возникает сторгическое существо. Сторгические существа, наслаиваясь друг на друга, образуют керува, держащего при себе несколько евических и адамических постчеловеческих существ, которые соединяются в пары. Потом керув переселяется на 4 этаж, где создает Сопутство, и далее восходит на 5 этаж.

На 4 этаже не без помощи керува возникает постчеловеческое супружество. Первая задача керува – образовать постчеловеческое супружество.

Зачем в постчеловеческом супружестве, то есть при непосредственной слитности адама и евы, нужен керув?

Керув – носитель керувического Я. В керуве есть «я-место», которое занимает керувическое Я. Пара ева-керув «я-место» не создает.

Чтобы вмещать все более высокие «Я» по иерархии от Седьмого Лица, керув должен внутренне преображаться. Задача таких изменений керува в том, чтобы предоставить «я-место» для Я-Сара. Сарово «я-место» вполне может существовать не занятым от Седьмого Лица.

Сокровенная задача керува, составляющая основное стремление керувической жизни, найти своего серафа и через него стать Саром. Керув не знает, кем он должен стать, он только знает, что ему нужен свой сераф. Все поиски и жизнедействия керува и, следовательно, человеческая сторгия, мотивированы нуждой керува о серафе, его желанием внедрить его в себя и преобразиться через него.

Керув 3 этажа живет для того, чтобы в конце концов узнать своего серафа, он узнает и ошибается, но, когда находит подходящего кандидата, запускается весь. Запускается с помощью человеческой навигации, результаты которой в малой степени зависят от него.

Человек в сторгии более свободен, чем в любой другой духовной жизни. Керув зависит от человека куда в большей мере, чем человек от керува.

Вполне возможно, что сераф еще в постчеловеческом мире ищет и намечает еву для себя.

В Сопутстве 4 этажа происходит как единение серафа и керува, так и единение личнодуховного и сторгиодуховного в человеке.

В Сопутстве 4 этажа сераф приводит серафическое Я от Четвертого Лица к Первому Лицу от Нулевого Лица и к заранее намеченной евы и ее керуву. Приведя свое серафическое Я к керуву, сераф не может разорвать так образованную сторгическую связь, всегда находится в связи и с керувом, и с евой, и с женщиной, от навигации которой он вместе был в Сопутстве. Связь мужчины и женщины, побывавших в Сопутстве 4 этажа и образовавших постчеловеческое супружество, сохраняется в Филиоэдене. Что позволяет предполагать их встречу и повторное Сопутство в следующих навигациях. Это возможно и как случайность, и как предусмотренное событие по специальному акту назначения, смысл которого в том, чтобы повторить Сопутство на более высоком уровне и тем самым подтвердить Сопутство и постчеловеческое супружество.

Измена в состоявшемся Сопутстве, мужская или женская, портит и сторгическую, и авторскую, и глубинную картину Произведения жизни. Порча сторгической и глубинной картины это порча керува. Порча керува – порча керувического восхождения.

Для создания Сара Власти пригоден керув, совершенно беспорочно прошедший многие сторгические навигации. В сторгиодуховной жизни это случается не чаще духовного рождения в личнодуховной жизни.

В жизни человека не видно явления, которое могло бы создать Сара Власти. Он создается на вершинах филиоэденской жизни, на 5 этаже Метаструктуры. Сара Власти создает Я-Сара в постчеловеческом мире, вне человеческой жизни. Человек лишь доводит постчеловеческое супружество до заготовки Сара Власти и предъявляет его Седьмому Лицу.

Силой Седьмого Лица трое – три существа постчеловеческого супружества – превращаются в одно существо Сара Власти. Для этого Я-Сара должно вселиться на одну из вершин треугольника адама, серафа и керува постчеловеческого супружества 5 этажа. В кого именно? Не в серафа, несущего в своем «я-месте» серафическое Я, не в еву, которая причастна керуву, а в самого керува. Для чего в керуве постчеловеческого супружества прежде должно быть создано «я-место» для Я-Сара Власти.

Заготовка Сара Власти и есть постчеловеческое супружество, в керуве которого образовано «я-место» для вселения Я-Сара от Седьмого Лица.

Технически заготовку Сара Власти создает керув, который в постчеловеческом супружестве поглощает адама и еву. У самого по себе керувического Я нет силы и воли, чтобы совершить такое. Для того чтобы могло произойти это поглощение, нужно, чтобы «Я» керува обладало могучей силой. Что возможно только, если в керува внедрено Я-Сара, наделенное властной силой от Седьмого Лица. Или, что то же самое, если керувическое Я превращено Седьмым Лицом в Я-Сара.

Сераф, ева, керув постчеловеческого супружества должны предварительно быть доведены на 5 этаже до такого состояния, чтобы превращение в Сара Власти стало возможным. Это и происходит в эденской сторгии.

Вершина личнодуховной жизни человека – духовное рождение. Вершина общедуховной жизни – святость. Вершина сторгиодуховной жизни, наивысшее состояние сторгической взаиможизни – вхождение в эденскую сторгию.

Эденская сторгия – высшая сторгия, доступная человеку и постчеловеку.

Эденская сторгия не Сопутство. В эденской сторгии создается то, что невозможно ни в каком Сопутстве.

Эденская сторгия потому эденская, что в ней задействован (и даже преобладает) эденский Свет Любви, выражение которого знакомо человеку по агапическому чувству. И при этом она остается сторгией.

Эденская (агапическая) любовь не избирательна. Эденскую сторгию впору назвать избирательной эденской любовью.

Эденская сторгия образуется из Филиоэдена постчеловеческим супружеством особого рода и ставшим Ликом серафом.

Присутствие эденского Света Любви в эденской сторгии обеспечивается высокой агапичностью сторгических ближних. Мужчина в эденской сторгии – духовно рожденный мужчина.

Любовные отношения между мужчиной и женщиной – будущими сторгическими ближними в эденской сторгии – могут возникнуть даже в юности. В зрелые годы они могут вступить в Сопутство, но эденская сторгия образуется тогда, когда мужчина на Пути восхождения проходит духовное рождение и становится Ликом. Агапичность мужчины в эденской сторгии определяется уровнем агапичности, необходимым для духовного рождения.

У постчеловеческого супружества на 4 этаже Метаструктуры, как мы еще, дай Бог, увидим, разные амплуа и устремленности, в соответствии с которыми задается тема человеческих навигаций. Постчеловеческое супружество само по себе выходит в женские навигации, у которых самые разнообразные цели, не обязательно сторгические.

Есть среди постчеловеческих супружеств и такие, которые нацелены на саморазвитие помощью женских навигаций для сторгической свитости с высокопутевым мужчиной, вышедшим на столбовой путь жизни. Женщина от такой навигации готова на встречу с определенным Ликом. А само постчеловеческое супружество нацелено на эденскую сторгию для того, чтобы в навигации привести Лик к себе и через него обрести высшее достоинство.

Исходные различия коренного Я людей по высоте на канале Богоподобия микроскопичны. Но керув через еву задает коренному Я женщины планку агапического восхождения – не минимум и не максимум, а норму агапичности. Для того чтобы соответствовать ожиданиям своего керува, женщина в своей жизни должна достичь определенной нормативной ступени агапического восхождения. Это справедливо и для женщины в эденской сторгии, осуществляющей заготовку Сара Власти.

Нормативная высота женской агапичности в эденской сторгии не менее высоты мужской агапичности на Пути для Лика. Кроме того, от женщины в эденской сторгии требуется путевое личностное рождение.

Особое постчеловеческое супружество, нацеленное на эденскую сторгию, отличается тем, что, во-первых, оно во многих прежних женских навигациях достигло необходимой для эденской сторгии агапической высоты и, во-вторых, тем, что оно адресно, выходит для эденской сторгии не со всяким, а с ей свойственным, конкретным Ликом.

Каждый духовнорожденный Лик рождается со своим стилем одухотворенности и обладает достаточной мощью воздействия для того, чтобы внедрять этот стиль в другие серафы.

Лик живет вместе со многими серафами 4 этажа, возглавляет их и распространяет свой стиль одухотворенности на них. Серафы в ареале Лика находятся или не находятся в общедуховных пределах.

Духовнорожденный Лик создает образ личной одухотворенности и свой ареал филиоэденских существ и людей одного и того же образа личной одухотворенности.

Лик является не только общедушевной, но и всечеловеческой инстанцией. Люди одного и того же стиля одухотворенности составляют ареал Лика по всему человечеству. Стиль одухотворенности Лика несут многие люди разных народов.

Лик и его серафы не приписаны к какой-либо Общей душе. Их единение параллельно общедуховному единению. Это – мужское единение: единение мужчин и единение мужских постчеловеческих существ (серафов).

Людей одного и того же личного стиля одухотворенности можно встретить где угодно. Ареал Лика размещен не в одной Общей душе, но распространяется на другие Общие души и даже на все-общедуховное пространство.

Есть Лики, создающие в человечестве некоторую духовную семью, включающую в себя людей разных народов и исторических эпох, принадлежащих к разным культурам, к разным психофизиологическим типам, разным вероисповеданиям и прочее, – но объединенных общим для всех стилем одухотворенности, родом рабочего укоренения во все-общедуховных сферах. Такие люди, очно не зная друг друга, сообщены через одного и того же Лика, входят в орбиту его влияния и развиваются под его влиянием.

Ареал постчеловеческих существ одного стиля одухотворенности, создаваемого Ликом, – первый плод стремления Лика к оплодотворению собой.

Сераф 5 этажа – одна из стадий личнодуховного восхождения, ведущая к Лику. Не каждый, даже высокопоставленный сераф, даже сераф 5 этажа, в результате восхождения станет Ликом. Есть группа родственных серафов, которые стремятся явить из себя определенный Лик – один на всех. Каждый из серафов, положим, способен стать Ликом, но все же становится им один из всех; все остальные при этом занимают свое положение в ареале Лика.

Строго говоря, каждый личный стиль одухотворенности, пусть и в предварительном порядке, создается до создания Лика на Пути восхождения. Когда один из серафов в родственной группе серафов станет Ликом, то остальные принадлежат к ареалу этого Лика не так, как прежде, до осуществленности своего Лика. Их стиль одухотворенности становится ярче, четче и определеннее.

Лик не создает стиль одухотворенности с нуля, он осуществляет его в яркости, четкости и наибольшей определенности на основе прежде созданного общими усилиями группы родственных серафов стиля одухотворенности. На каждого серафа этой группы при осуществлении Лика направлен луч от Четвертого Лица, и он начинает жить иной, личностно более определенной серафической жизнью.

Постчеловеческое супружество, нацеленное на эденскую сторгию, адресно в женской навигации потому, что с создания этого постчеловеческого супружества в нем живет сераф, входящий в группу серафов, из которой уже определенно наметился один, способный стать Ликом. Целенаправленность женской навигации такого постчеловеческого супружества установлена тем серафом, который входит в тройственность постчеловеческого супружества. Он заранее имеет прямое отношение к определенному Лику (как своего рода Лик несостоявшийся), несет в себе этот «свой» Лик и как потенцию, и как вершину своего восхождения.

Тема поиска и ее осуществления эденской сторгии в женской навигации особой драматичности. Много женских навигаций проходит вхолостую прежде, чем состоится эденская сторгия. Женщина идет на встречу с мужским Ликом и может не повстречаться, может упустить Встречу с ним или повстречаться и по множеству всяческих препятствий и несовпадений не стать ближней в эденской сторгии.

От евы постчеловеческого супружества, создающего заготовку Сара Власти, необходима особая настойчивость в навигации и особая удача, чтобы осуществить эденскую сторгию.

Эденская сторгия для меня связана с именами Льва Николаевича Толстого и Марии Александровны Шмидт. Мария Александровна – ближайший Толстому человек, его последователь на протяжении 25 лет. Они – два предельно близких по духу человека. Влияние Толстого на ее внутреннюю жизнь всезахватывающее. Влияние Марии Александровны на внутренний мир Толстого несомненно, но только в последнее десятилетие жизни. Представить Марию Александровну супругой Льва Николаевича и тем более обладающей супружеской властью над ним невозможно.

Толстой – русский и всечеловеческий гений. А Мария Александровна?

Мария Александровна, как и жена Толстого Софья Андреевна, по отцу немка, но Софья Андреевна по натуре женщина немецкая (в отличие от своей сестры Татьяны Андреевны – прототипа Наташи Ростовой), Мария Александровна наднациональна. Такая надциональность – особая редкость в человечестве, возникающая от особой значительности внутреннего мира женщины.

Генетическая предрасположенность не имеет значения для эденской сторгии. Для навигации постчеловеческого супружества с нацелом на эденскую сторгию необязательна этническая чистота женщины и даже ее общедушевная принадлежность.

Для эденской сторгии необходим Лик общедушевно определенного и яркого мужчины и надэтнический по своей всечеловеческой значительности женщины, вышедшей в навигацию от обязательно общедушевно определенного постчеловеческого супружества.

Для эденской сторгии потребна совершенная женская целомудренность. Какой матерью была бы Мария Александровна и как материнство сказалось на ее внутреннем мире и на том Произведении жизни, которое она создала в эденской сторгии с Толстым? Сказать трудно. Но, кажется, Мария Александровна должна была быть по судьбе бездетной женщиной.

Сераф, состоящий в постчеловеческом супружестве, не самовластное существо. Он служит керувическому восхождению. Статус и высота духовного Я Лика несравнима со статусом и высотой серафа постчеловеческого супружества.

Достигнуть вершины духовного рождения способен только автономный сераф, не состоящий в составе постчеловеческого супружества.

Входя в эденскую сторгию, Лик решающим образом способствует преображению постчеловеческого супружества в заготовку Сара, но сам в заготовку не внедряется. Лик всегда остается в свободном состоянии, сохраняет способность действовать так, как сочтет нужным он сам и Четвертое Лицо.

Сколько Ликов в человечестве – решает Четвертое Лицо. Лик нарождается не во всяком поколении, может быть не в каждом веке и не во любой Общей душе.

В результате эденской сторгии (вернее, в результате Произведения жизни, созданного в эденской сторгии) всё постчеловеческое супружество и каждая из его составляющих переходит с 4 этажа Метаструктуры на 5 этаж и получает наивысший статус, который способно получить постчеловеческое существо от работы земного человека. Эденская сторгия делает керува пригодным для Седьмого Лица, для образования в нем и внедрения в него Сара Власти. Такова задача эденской сторгии.

Заготовка Сара Власти – постчеловеческое супружество, прошедшее эденскую сторгию. Ставши заготовкой Сара Власти, постчеловеческое супружество или вообще не выходит в навигацию (словно оно, достигнув последней границы сферы действия Первого Лица, полностью добилось цели своего восхождения), или выходит единожды – для того, чтобы стать Саром Власти.

После создания заготовка Сара Власти находится в режиме ожидания, который может продолжаться веками и так ничем не завершиться. С осторожностью можно предположить, что заготовка Сара Власти оказывает некоторое влияние на Общую душу (через предсара?).

Заготовка Сара Власти, надо полагать, не в единственном числе на 5 этаже. Седьмое Лицо выбирает одну из всех заготовок, созданных в Общей душе возраста Хама-Яфета, и создает Сара Власти. Решение о создании Сара Власти из заранее предъявленной заготовки принимается Седьмым Лицом во втором осевом времени, когда Общие души одна за другой станут переходить в возраст Яфета-Шема.

Едва ли у Седьмого Лица есть большой выбор. Ко второму осевому времени Общая душа может подойти без единой заготовки Сара, может с единственной заготовкой или с несколькими, из которых Седьмое Лицо избирает одну.

Каждая заготовка Сара Власти именная. Имя это – не мужское или женское, а мужчины и женщины, осуществившей эденскую сторгию.

Само по себе зарождение Сара Власти в Общей душе возраста Яфета обозначает и знаменует необходимое продвижение по ветвям дальнейшего восхождения до первичного результата.

Сар – это обитающее на 5 и 6 этаже Метаструктуры существо Власти, воздвигнутое на вершине керувической ветви Седьмым Лицом из постчеловеческого супружества, прошедшего эденскую сторгию.

Сар Власти действует в Структуре и Метаструктуре.

В создании Сара Власти, кроме Седьмого Лица, участвуют и Нулевое Лицо, и Первое Лицо, и Четвертое Лицо. Нулевое Лицо представлено в евической образующей Сара Власти. Четвертое Лицо – в серафической образующей Сара Власти. С Первым Лицом Сар Власти связан и по керувической ветви восхождения.

Эти Лица вчерне объединены в «Я» Сара Власти. По ограниченности земных представлений приходится различать в «Я» Сара Власти две ипостаси. Первая действует в Филиоэдене, и мы будем называть ее Я-Сара. Вторая – в Структуре человека, и мы будем называть ее сарическим Я.

Сарическое Я действует в Структуре человека, то есть в сфере Нулевого Лица. Я-Сара обращено к Седьмому Лицу и действует как его полномочный представитель в Филиоэдене.

Сарическое Я тесно взаимодействует с Первым Лицом (коренным Я) и его производными. Я-Сара взаимодействует с Ликом и Четвертым Лицом.

Сарическое Я, будучи инстанцией Структуры, не действует в Метаструктуре, в постчеловеке. Я-Сара разносторонне осуществляет власть в Филиоэдене и непосредственно в работу Структуры не вмешивается.

Сарическое Я не есть производная Я-Сара. Сарическое Я, по сути, есть то же самое, что Я-Сара, но только первое действует в Структуре, а второе в Метаструктуре. Это значит, что если то или иное Божественное Лицо, Четвертое ли, Седьмое ли, воздействует на Сара Власти и изменяет его, то это воздействие синхронно сказывается на Структуре и Метаструктуре.

Сарическое Я не менее Я-Сара центрирует Сара Власти.

Серафическое Я и керувическое Я входят или не входят в Структуру из Метаструктуры. Они – инстанции Метаструктуры. В отличие от них, сарическое Я внедрено в Структуру в качестве важнейшей и непременной ее инстанции. Сарическое Я собственной персоной присутствует в Структуре человека и осуществляет Власть в составе Структуры.

Власть сарического Я не «над», а «в». Сарическое Я не руководит извне Структуры или над ней, а состоит в Структуре.

Власть сарического Я не поводья, как духовная Власть в обществах возраста Хама-Яфета, а неустранимый руль, встроенный в организацию Структуры.

Сарическое Я не только осуществляет верховную Власть в человеке, но и само живет человеческой жизнью.

Сарическое Я охватывает каждого и всех тем, что присутствует в Структуре человека как ее волящий центр. Сарическое Я осуществляет Власть в Общей душе возраста Яфета-Шема через свое присутствие в каждом.

Невозможно представить, чтобы существующее человечество могло бы само собой стать таким, – нравственным, разумным, благородным, незлобным, – какое может жить в Царстве Божьем на Земле. Так переменить человека можно только чудом.

Явление Я-Сара в заготовке Сара Власти – чудо. Но Сар Власти не чудесным образом всё превращает вокруг себя. Он работает с определенным материалом, который должен быть подготовлен для него.

Включение сарического Я в Структуру человека не устанавливает сказочное Царство, которому нравственно и потребительски мечтательный ум легко может приписать все что угодно.

Царство Сара основано на реальном преображении человека в результате его восхождения по постчеловеческим ветвям.

С внедрением сарического Я в Структуру человека в ней возникает двуначалие. Управляющие производные коренного Я (управляющие Я личнодушевной жизни, МЫ общедушевной жизни и управляющее Я-Встречи) остаются под началом коренного Я. Волевые производные коренного Я ( авторское Я, нимродова Власть, авторское Я-Встречи) переходят под власть сарического Я.

Грехопадение – возникновение волевых производных коренного Я. С вхождением в возраст Яфета-Шема грехопадение сведено на-нет, поскольку авторские производные, полностью поставленные под начало сарического Я, теряют авторство, становятся только исполнителями в человеке.

Грехопадение исправлено, но не тем, что коренное Я восстановило свое достоинство в Структуре, а благодаря Сару Власти и сарическому Я, которое оказывает волевое влияние на жизнь во всех трех сторонах Структуры, подчиняет и облагораживает все волевые производные коренного Я и тем самым преображает внутренний мир человека.

В возрасте Яфета-Шема само по себе начало Власти в человеке – филическое чувство подвластности – находится под монаршей волей сарического Я в Структуре.

Сарическое Я осуществляет прямое правление над филическим началом Власти в Структуре человека. Власть сарического Я в отношении волевой производной в общедушевной стороне Структуры есть Власть высшая, царственная, в услужении которой находится начало человеческой Власти.

Самодержавное сарическое Я являет себя в Структуре и подавляет нимродову Власть тогда, когда сочтет нужным.

Власть сарического Я – Власть подлинная в том смысле, что она не постановляет и не издает указы и вообще никак не возвещает о своей воле. Закон, который сарическое Я учреждает для нимродовой Власти, не свод сакральных или юридических предписаний, а поставленные изнутри человека беспрекословные установления (прежде всего, нравственные директивы), в рамках которых нимродова Власть в оперативном порядке осуществляет свойственные ей функции подчинения. Нимродова Власть в Царстве Сара перестает быть самовластной, становится в отношении сарического Я в положение исполнительного органа его власти.

Сарическое Я не подминает, а перерождает филическое чувство подвластности в человеке.

Сарическое Я ставит человека на Добро и делает нимродову Власть благой. И потому вопрос установления и легитимности Власти, как и вопрос о режиме Власти в обществе эры Яфета-Шема, не имеет значения.

Как будет организована общедуховная Власть в возрасте Яфета-Шема – в сарократическом обществе – и через каких людей? Вопрос этот законен для возраста Хама-Яфета, но не для возраста Яфета-Шема.

Человечество возраста Яфета-Шема совсем не то, которое существовало до этого. Закононачалие в сообществах досарического человека необходимо из-за злостного самоволия человека, и властвующего, и подвластного. Сар – субъект духовной жизни и носитель свободы человека. Оттого под Властью Сара гражданская свободовольность человека сама по себе не ценна и не нужна. В возрасте Яфета-Шема отношение Закона и Власти меняется в сторону усиления Власти.

Сар осуществляет свою власть изнутри человека. Для Сарократии – не нужно никаких внешних установок, никаких указаний свыше. Не нужно и специального теократического органа. И все же в сарократической общественной системе есть сарократы. Это посланцы Сара Власти, вышедшие на Пути восхождения личнодуховной жизни на свободный путь. Эти прозреватели Сара – пророки навигации Сара Власти на свободный путь – озвучивают Сара Власти в слове.

Люди свободного пути становятся наставниками жизни и судьями в сарократическом обществе. И судьями человеческой мысли особенно. Суд их – это суд с позиции пробужденного сознания. Пробужденное сознание осуществляет функции арбитра в мысли и нравственности, то есть обладает духовной Властью в обществе.

Духовная Власть, действующая изнутри человека, принадлежит сарическому Я. А духовная Власть в обществе – людям свободного пути. Они не выбираются и не назначаются, они становятся на Пути и тем становятся носителями духовной Власти.

В сарократическом обществе нельзя обмануть собою, выдать себя за спецпосланника свыше. Сарократы в обществе не выбираются и не назначаются, и не избираются, а с полной очевидностью узнаются другими людьми свободного пути; они с ними одной человеческой генерации.

Исторические времена некогда обозначались по имени правящего монарха. Времена в Сарократии будут, быть может, обозначаться по именам особо выдающихся пророков-прозревателей.

Сарическое Я во внутреннем мире каждого сарического человека встречается с сарократом во внешнем мире. Вместе они устанавливают заповеди деятельности неонимродовой Власти в сарократическом обществе. Находясь под двойным контролем, власть эта не может быть конъюнктурной. Ошибок и драматических ситуаций в историческом процессе Царства Сара будет сколько угодно. Но не нелепостей и не бесовства.

Сарократия – не Царство Божие на Земле. Ни сдомское начало в человеке, ведущее в могильник, ни сам могильник не исчезнут. Ни то, ни другое не подлежит перерождению или преобразованию.

Во все времена многие сдомы, скрывая от других свое сдомство, предпочитали не входить в сдомские меньшинства и не вести сдомский образ жизни. Они остаются сдомами исподтишка. Это опасно. Сдом должен стать рабом. Осуществить это может только сильная нимродова Власть. Обезопасить Общую душу от филических сдомов ей куда сложнее, чем от простого сдома.

Само собой разумеется, что сарократический строй не может быть основан на буржуазных ценностях потребительского счастья и маммонократии. Социализм сарократии строится не на отрицаниях тех или иных периферийных ценностей (частной собственности и пр.) и борьбе с ними, а на положительных началах, обеспечивающих статус и уважение в сарократическом обществе.

Когда Каин разгневался на Авеля, Господь Сам объясняет ему ситуацию жизни, в которой оказались сыны Адама после изгнания из Сада: "у входа грех (хатат) лежит, к тебе влечение его, а ты управляй им" (Б.4:7). По нашему пониманию (см. часть 3) у дверей в филическую душу лежит источник "греховного прельщения", филическое существо соблазна.

Общая ситуация человеческой жизни на Земле такова, что хатат не может не объявиться во внутреннем мире человека. «А ты управляй им» – первейшее решение проблемы человеческого зла.

Хатат всегда и везде стремится в человека и продолжает входить в него. Редкий человек умеет «управлять им». Вполне справиться с хататом в себе можно не иначе, как героическими усилиями.

Сераф и керув делают человека и более зрелым, и глубоким, и значительным, требуют от авторского Я и авторского Я-Встречи, чтобы они соответствовали этим качествам, но сказать, что сераф или керув обеспечивает добро в человеке и подавляет зло в нем, делает человека добрым и чистым, – никак нельзя.

«А ты управляй им» неисполнимо потому, что в Структуре до вхождения в возраст Яфета-Шема нет той инстанции, которая могла бы управлять хататом.

Сарическое Я в Структуре легко управляется с хататом через авторское Я. Управлять хататом становится законом жизни человека эры Яфета-Шема – сарического человека.

Представление человека о самом себе ложно. Человек – каким мы его знаем – не готовое изделие, а полуфабрикат Господа, слабое подобие того, кем должен бы быть.

И создание Произведения жизни, и духовный рост входят в основной мотив жизни человека. В самом полном и общем смысле мотив жизни человека – самоделание себя таким, каким должен стать.

Человек по Замыслу должен доделывать себя сам. Досарический человек возраста Хама-Яфета должен в возрасте Яфета-Шема стать сарическим человеком. Таково его Задание.

В Задание на человеческую жизнь включен мотив создания себя истинного, доподлинного, действительного.

Борьба со Злом в досарическом человечестве – дело человеческое, а не Божеское. Зло так или иначе укоренено в земном человеке, в его несвободном Центре управления, в его Самости, его воображении и в его творческой воле. Сарические критерии в досарическом человеке мало уместны.

В нынешнем досарическом человечестве нельзя ограничивать средства борьбы со Злом на основании критериев жизни сарического человека. Как досарическое человечество или общество сумеет бороться со Злом, так и сумеет, так пусть и делает. Одно общество умеет делать это лучше, другое хуже; это дело человеческих сообществ, а не Божественных Лиц. Не надо обманывать себя и думать, что чисто человеческое дело борьбы со злом в себе и ныне подкрепляется Ими.

Справедливость – чисто человеческое чувство и должно быть удовлетворенно по критериям человеческой жизни. Наказанием за преступление – значит, наказанием. Устрашением – значит, устрашением. Для иного в человеке пока нет внутренних оснований.

Сарическое Я способно преобразовать внутренний мир человека, сделать его более доброкачественным. Сарическое Я способно обуздать, обессилить злое в человеке, а не уничтожить все то злое, что намешано в нем.

Сарическое Я не может и не должно окончательно решить вопрос Зла хотя бы потому, что многое из того, что люди сознают злом, имеет двоякий смысл в жизни: с одной стороны, рушит, с другой – создает Произведение жизни. Страсти (и некоторое из того, что и ныне связано с взаимоотношениями полов, с амбициями, завистью и пр.) будут в сарическом человеке, при переходе в возрасте Яфета-Шема. Они необходимы для событийного богатства жизнедействия, составляющего основу авторской и сторгической картины Произведения жизни.

Существующие инстанции Структуры остаются и в Структуре сарического человека. То же давление плоти и несвободного ЦУ. По требованиям несвободного ЦУ плоти человек желает того, чего хочет плоть, а не внутренний мир человека. Плоть заставляет человека совершать то, чего он совсем не хочет. И с этим сарическое Я почти ничего сделать не сможет.

Сарический человек не совсем без греха и зла. Благая воля сарического Я подавляет кое-какие установки несвободного ЦУ, усиленные авторским Я. Из внутреннего мира сарического человека убирается распущенность; плотское удовлетворение снимается с первого плана человеческой жизни, перестает быть приоритетной ценностью жизни. Сарический человек, в отличие от досарического человека, вполне сориентирован в своей жизни.

Включение сторгического Я или серафического Я в работу Структуры происходит после душевного и личностного рождения на третьем-четвертом десятке жизни. Такое положение вряд ли изменится и после второго осевого времени. Ни душевное рождение, ни личностное рождение не нужно для включения сарического Я в Структуру. Включение сарического Я в Структуру должно, судя по всему, происходить после Нулевой Критической точки, когда авторское Я образовано, и определенно намечены другие две волевые производные коренного Я, то есть, не позднее второго пятилетия жизни, одновременно с осознанием ребенком его общедушевной принадлежности.

Сарическое Я уже в детстве берет под свое начало волевые производные коренного Я. Одно это до неузнаваемости преображает людей возраста Яфета-Шема.

Можно разработать самые замечательные принципы воспитания в соответствии с задачами постчеловеческого восхождения, но нельзя рассчитывать на то, что педагоги и родители смогут реально воспользоваться ими. Осуществлять эти принципы могут (кроме редчайших случаев) только те, кто воспитан в них. Замкнутый и не разрываемый круг. Внедрение сарического Я во внутренний мир воспитуемого само собой решает эту задачу. Педагогическому уму нужно только прояснить и тактически разработать то, что без него установлено чувством-сознанием сарического Я в ребенке.

В возраст Яфета-Шема люди входят не постепенно, один за другим. Задействованный Сар Власти кардинально преображает общедуховную жизнь, и все причастные к ней знают в себе узду сарического Я. Те люди, которые не живут общедуховной жизнью, – не и принадлежат к Общей душе, не знают сарическое Я в себе. Они выносятся за общедушевное поле Шема, и человеческое, и филиоэденское, проживают вне поля общедуховной кристаллизации. Хотя, конечно, воспитываются в общедуховных принципах сарического Я.

Как только возник Сар Власти, так в человеческом мире и в постчеловеческом мире возникли зоны общедуховной жизни и зоны внеобщедуховной жизни. Каждый человек принадлежит либо той, либо другой. Общедуховная зона постоянно расширяется за счет включения постчеловеческих существ из внеобщедуховных зон. Но первоначальное ядро Общей души возраста Яфета-Шема образуется сразу, возникает по историческим меркам разом, во втором осевом времени, которое человеку предстоит пережить уже в ближайшие века.

Сарическое Я изнутри причастно к серафической и сторгической жизни Структуры, но не осуществляет сторгию и не проходит Путь восхождения, – не подменяет серафическое Я и сторгическое Я и не мешает первому действовать в личнодуховности и второму в сторгиодуховной жизни.

Сарическое Я перерождает авторское Я-Встречи, с которым взаимодействует сторгическое Я, и авторское Я, с которым взаимодействует серафическое Я путевых людей.

Одно из основных преимуществ сарической жизни человека состоит в том, что в ней всегда реализуются заложенные в навигацию возможности серафического роста.

Большинство людей остаются одностадийными и в возрасте Яфета-Шема. Но всем, кому назначено стать путевыми людьми, становятся ими, не срывают восхождение в первой или второй стадии Пути, как в абсолютном большинстве случаев происходит ныне. Почти все душевнорожденные в Царстве Сара становятся личностнорожденными людьми.

Заслон Первой Критической точки остается, поскольку тут необходимо решение своего серафа.

Сарическое Я диктует одностадийному, максимально поддерживает двустадийного и устраняется от личнодуховного восхождения трехстадийного.

Сознание истинности (серафическое духовное сознание) не изменяется в досарическом человечестве тысячелетиями. В Царстве Сара все навигации с 4 этажа вполне или не совсем вполне реализуются. Это означает, что Общая душа с каждым новым поколением становится более одухотворенной. Постоянно растет и серафическое сознание людей. Общество в целом реализует то, на что указывает возросшее серафическое сознание.

Люди третьей стадии Пути в Царстве Сара на практике становятся управителями общедуховной жизни, ее сознания, этических норм и норм зрелого разума.

Знакомясь с Путем восхождения, мы отметили, что нормативный Путь завершается на Второй Критической точке. На свободном пути нет нормативных точек, потому что восхождение после Второй Критической точки не входит в задачу жизни человека возраста Хама-Яфета. Человеку возраста Хама-Яфета, кроме редчайших исключений, нечего делать после Второй Критической точки. Не то в возрасте Яфета-Шема, где высшее развитие личнодуховной жизни необходимо Сару Власти и сарическому Я, так сказать, «по жизненным показаниям».

Раз возникнув, Сар Власти не может находиться в одном и том же стартовом состоянии своей жизни. Мотив жизни Сара Власти тот же, что и человека, – духовный (сарический) рост, который невозможен без развития серафической жизни в Метаструктуре, базирующейся на личнодуховной жизни в Структуре человека.

Без развития личнодуховной жизни дальнейшее восхождение Сара Власти по сарической ветви невозможно.

В Царстве Сара люди свободного пути становятся основными деятелями на Пути восхождения. Наступает их час.

Восхождение на столбовом пути и свободном пути в Царстве Сара должно обрести четкие очертания – в виде нормативных точек или как-либо еще. Но для достижения высот личнодуховной жизни нынешнему человеку не хватает дистанции жизни. Человеку попросту недостает лет жизни для продвижения на столбовом пути. Духовное рождение его вообще в старости, на самом излете физиологически обусловленной дистанции жизни человека.

В Царстве Сара будут активно востребованы путевые возрасты после 50 лет. 70-80 лет жизни по мистической необходимости недостаточно. В Царстве Сара неизбежно произойдут изменения в процессе старения человека.

Рано или поздно наука должна научиться видеть земную жизнь такой, какова она есть, то есть как филическую жизнь духов делания. Только тогда человек сможет овладеть филическими силами земной жизни и будет способен модернизировать ее так, как нужно для путевого восхождения. В том числе продлевать срок жизни. Человек в Царстве Сара сам удлиняет свою жизнь, но не для удовольствия находиться в земном бытии, продолжать физиологическую жизнь ради ее продолжения, а для целей дальнейшего восхождения после Второй Критической точки.

Кривая восхождения, приведенная в части четвертой книги, начерчена для эры Хама-Яфета, в которой мы живем, но не для эры Яфета-Шема.

Человек в эре Яфета-Шема будет жить дольше и активнее, возможно, и физиологически активнее. Произведение жизни в возрасте Яфета-Шема шире и создает куда более глубокую и объемную глубинную картину.

Ударение дистанции жизни, которое выставлено сейчас на пятом семилетии жизни, должно быть перенесено на девятое или десятое семилетие. Срок жизни на третьей стадии Пути возраста Хама-Яфета недопустимо краток. Главный перевал кривой восхождения в Царстве Сара должен быть установлен не на пятом, а хотя бы на шестом десятке жизни. Этим раскрывается простор восхождения как до, так и после перевала. При этом подъем Пробуждения и нормативный возраст Второй Критической точки если и сместятся, то незначительно.

Свободный путь становится путем пробужденного сознания, пробужденным путем жизни, включающим третью (теперь – подготовительную) стадию Пути.

Пробужденный путь в Царстве Сара размечен нормативно.

С наступлением возраста Яфета-Шема, в Царстве Сара, человеком изнутри правит Сар Власти и его сарическое Я, которое нравственно и разумно преобразовывает человека. Возникает совсем другая ситуация жизни человеческой, кардинально отличная от той, которую мы знаем.

Идеальное состояние взаимоотношений в Общей душе в любой эре становления человека одно и то же: отношение к общедушевному ближнему в пятом лице, как к «своему другому Я». Полное осуществление этого идеала если и возможно, то только в Царстве Божием (в эру Шема?).

В эре Хама-Яфета достигается та или иная степень общедушевной сплоченности. В возрасте Яфета должна достигаться все большая степень культурной сплоченности. В общедушевной жизни возраста Яфета-Шема отношения в пятом лице между общедушевными ближними перестают быть декларацией, для осуществления которой нет оснований, и становятся реальной для исполнения заповедью.

В некотором узком смысле Я-Сара есть возведенное в высшую степень сторгическое Я. Сторгическое Я – «Я» двоих. Сарическое Я – «Я» многих. Сторгическое Я возвышает человека, утверждает добро и понижает напор зла в нем, но делает это избирательно. Сарическое Я в большей или меньшей мере делает это для общедушевных ближних. Сарическое Я расширяет человеческий ареал сторгического действия с пары на всех общедуховных ближних.

Сарическое Я воздействует на авторское Я-Встречи. В любой встрече, во Встрече как таковой, человек в Царстве Сара стремится в той или иной мере установить сторгические взаимоотношения. Это не значит, что с каждым встречным образуется сторгия со сторгическим существом и сторгическим Я. Под началом сарического Я во Встрече устанавливается некий род парной (дружеской, подружнической) сторгии.

Сторгическая составляющая взаимоотношений людей становится обязательным качеством их чувства себя живущим. Что не отменяет страсти и бури филического Я, составляющих противоречивую динамику человеческой жизни, необходимую и для духовного роста, и для создания авторской картины Произведения жизни, но исключает то, что портит авторскую картину, – злые устремления сердца.

Сарическое Я образовывает благую направленность авторского Я-Встречи, но не подменяет действие сторгического Я в человеке.

Сарическое Я обеспечивает сторгиодуховное рождение всякой женщины, в которой оно возможно по исходным параметрам навигации.

В присутствии сарического Я в Структуре не может быть срыва в сторгиодуховном рождении. Сторгическое Я ассистирует личностному сторгиодуховному (сопутевому) рождению, расчищает завалы к нему, но не устанавливает его и тем более не осуществляет сторгию или Сопутство человека.

Сарическое Я поправляет сторгический процесс и активно не вмешивается в собственно сторгическую жизнь. Хотя самопроизвольная сторгия, я думаю, осуществляется чаще и легче, поскольку препон для ее становления несравнимо меньше.

Сторгиодуховная жизнь в Царстве Сара становится нормой.

Сарический человек ценит сторгию так, как всегда должны бы ценить ее люди.

О семье как об основе общества говорят, имея в виду не сторгическую любовь между супругами, а умозрительную базисную ячейку общества. На наш взгляд, супружеская любовь не только абсолютная ценность частной жизни и не только общедушевной жизни, но и жизни общедуховной. Более того, духовное делание Общей души происходит через сторгиодуховные процессы в семье.

Сторона Встречи в истории развития человека (человечества) постепенно и с нуля наполняется содержимым.

Людям кажется, что сторгические чувства между мужем и женой присущи человеку как таковому и так же, как сейчас, переживались в каменном веке. Если тогда и были сторгические переживания, то не переживания того, что является результатом действия сторгической воли – сторгической свитости. Не она держала семью. В солидарности коллективного эго нет личной духовной и общедуховной жизни и нет места сторгическим существам.

Коренное изменение во всех сферах жизни произошло тогда, когда в человеке задействовалась сторгиодуховная жизнь и супружеская сторгия. Время рождения Общих душ было и временем одухотворения семьи, резкого изменения в глубинах отношений между мужем и женой. С первого осевого времени в Общей душе появились первичные сторгиообщедуховные существа, которые, работая в Общей душе, все более наполнялись жизненностью, становились все более мощными, полноценными, спелыми.

Разрушение семьи и ее духовности ведет к гибели Общую душу.

Если не знать, что дитя зачинается родителями его, то вхождение сторгического существа в Структуру человека схоже с рождением в семье ребенка. Сторгическое существо вынашивается высшей душою женщины и ею призывается в супружескую сторгию. В идеале женщина же внедряет сторгическое существо и в семью, становит его, так сказать, фамильным сторгическим существом.

Родственное чувство связывает семью психофизиологически, на уровне Самости и низших душ. Фамильное сторгическое существо, будь такое, сплачивало бы семью духовно, на уровне серафической личности, верхнего человека. Сторгическое чувство близости в каждой семье свое, особое. В присутствии фамильного сторгического существа семейные чувствовали бы себя «ближними» не только по родственному чувству, но и по влиянию общего для них всех сторгического существа.

Фамильное сторгическое существо – не реальность, а только чаемое, предугадываемое по идее семейственности как таковой. Фамильное сторгическое существо – вершина и корень духовной жизни семьи, но не столько реальной, сколько идеальной.

Легко представить фамильное сторгическое существо в идеальной семье конституционным стержнем ее душевной жизни, который устанавливает в идеальной семье образ семейной одухотворенности, обеспечивает его преемственность из поколения в поколение и направляет духовное развитие идеальной семьи.

Семейные в идеальной семье одухотворены идеальной верностью и идеальным переживанием своей духовной подвластности семье, то есть чем-то напоминающим общедуховные переживания Веры и Власти. Содержание Веры берется, конечно, оттуда, откуда ее можно взять, но характер ее переживания, ее особенный семейный вкус и запах, запах религиозности и верности – от сторгического существа идеальной семьи.

В идеальной семье свое особенное переживание солидарности в любви. Она собирается в единое духовное целое на основе общей веры-доверия. Семейная верность в идеальной семье переживается вполне религиозно и составляет неотменимую грань личного сторгического переживания каждого ее члена.

Мечта об идеальной семье станет реальностью после второго осевого времени, в Царстве Сара. Но место воображаемого фамильного сторгического существа в ней займет особое семейное сторгическое существо Филиоэдена, которое назовем семейным саром (с маленькой буквы).

Каждая нормальная семья в Царстве Сара создана семейным саром и им сторгически обеспечена. Семейный сар – основное действующее лицо в семье Царства Сара.

Семейный сар есть носитель основанной на общей семейной одухотворенности локальной духовной властности, которой подчинены все в семье. Семейный сар обладает волей принуждения (то есть властью) и переживается семейными в чувстве духовной подвластности.

Сторгическое существо или керув действует в сторгических ближних. Властное действие семейного сара распространяется на всех семейных. Принадлежность к семье в Царстве Сара определяется не столько родственными узами (это – явление периферийное), сколько подвластностью одному и тому же семейному сару.

Семейная одушевленность возраста Хама-Яфета возникает естественным путем. Общая для семьи возраста Яфета-Шема одухотворенность возникает сверхъестественным путем, от семейного сара, действующего на человека из Филиоэдена.

Семейный сар есть производное Сара Власти. Основу семейного сара составляет постчеловеческое супружество 4 этажа. Семейный сар – преобразованное постчеловеческое супружество, ставшее производным Сара Власти.

Постчеловеческое супружество расширяет себя в Филиоэдене, но в качестве семейного сара реализует себя в человеческой семье. Семейные пары от навигаций сообщества семейного сара несут его образ одухотворенности, который и пытаются сообщить своим семейным в силу потребности постчеловеческого супружества к распространению своего образа одухотворенности.

Семейный сар действует в Структуре параллельно сарическому Я.

Семейный сар принуждает человеческую семью к сплоченности, устанавливает и из поколения в поколение держит в ней определенный и прочной стиль семейной одухотворенности. И, главное, устанавливает в семье взаимоотношения в пятом лице, исполняя тем самым общедуховную заповедь сарического Я.

Каждая Общая душа возраста Яфета-Шема имеет свой род семейных саров, который в пределе стремится покрыть все общедушевное поле, в котором действует Сар Власти. Именно семейным саром все более воцаряются и распространяются в возрасте Яфета-Шема общедуховные отношения в пятом лице.

В возрасте Хама-Яфета отношения в пятом лице редки. В Возрасте Яфета-Шема отношения в пятом лице обычны. Только в возрасте Шема отношения в пятом лице – норма.

На 3 этаже (и, значит, в высшей душе человека) и на 4 этаже Филиоэдена Светы эденской Обители только намечены в составе филиоэденских Светов. На 5 этаже филиоэденские Светы все еще, в основном, филические. В уникальных случаях эденские Светы можно видеть на людях: это духовнорожденные на столбовом пути люди и это люди в состоянии эденской сторгии.

На 6 этаже эденские Светы определяют филиоэденскую жизнь.

Сар Власти обитает на 5 этаже Метаструктуры и причастен жизни на 6 этаже Метаструктуры. Сар проживает в эденской Обители куда в большей мере, чем все другие постчеловеческие существа. Жизнь Сара Власти – наиболее полноценная филиоэденская жизнь, основывающаяся на эденских Светах. На сарической ветви восхождения Сар Власти живет в Свете эденской Любви агапической любовью. Ему раскрывается эденский Свет Разума, который в земной жизни совсем не востребован. В определенной полноте Сару Власти раскрывается и эденский Свет Жизненности, о котором люди, кроме уникальных случаев, понятия не имеют.

Преображение человека в Царстве Сара проистекает как по воле Сара Власти, так и в силу эденских Светов, проникающих в Структуру от него.

Эденская Жизнь – жизнь Добра. Воля эденской Жизни – воля к Добру. Волеутверждение Добра человек и постчеловек может получить от Сара Власти.

Благо и Добро утверждается во всем том, где действует Сар Власти. Сар Власти вносит в Структуру человека непререкаемую установку Блага.

Святость в эре Яфета-Шема должна устанавливаться по совершенству исполнения установок Сара Власти.

Человеческая жизнь в сарической ближности обретает большую полноту, в дополнение к той, которую дарит человеку сторгия. Сарическая полнота жизни – полнота Добра и Разума – обеспечивает высшее качество жизни человека. Такую жизнь, жизнь в Добре и Разуме, Сар обеспечивает и отдельному человеку, и совокупно всем в составе Общей души. В отличие от серафа, который в редких случаях ставит человека на эденский Разум под конец жизни, Сар Власти становит человека на Добро и Разум тогда, когда он вводится в общедуховную жизнь, то есть в детстве, еще до включения сторгиодуховной и личнодуховной жизни.

Мы говорили, что полноценность нравственной жизни человека зависит от сторгической активности в постчеловеческом мире.

Сар Власти создан во многом в результате человеческих и постчеловеческих сторгических процессов и усиливает сторгическую жизнь постчеловека и человека.

Сар Власти поднимает нравственное сознание человека на такой уровень, на который без него оно подняться не смогло бы, и в силу усиления сторгиодуховной жизни, и в силу внедрения в Структуру эденских Светов. Нравственность в Царстве Сара – сарическая нравственность – определяется как тем, так и другим.

Сар устанавливает нравственный закон в человеке эры Яфета-Шема. Закон этот непригоден для руководства нашей с вами жизнью, жизнью досарических людей.

Сарическая нравственность основана непосредственно на озарении человека эденскими Светами. Такое чрезвычайно редко встречается и в досарической жизни. В новейшее время эденские Светы озарили Льва Николаевича Толстого под конец жизни. Многие люди, хотя и не надолго, ослеплялись исходящим от него Светом. Репин на портрете Толстого попытался изобразить невозможное – сияние эденского озарения на его лице.

Нельзя не чувствовать нравственной высоты проповеди Толстого, как нельзя не понимать, что она непригодна для нашего мира. Принципы своей нравственной проповеди Лев Николаевич выдавал за принципы христианского учения, которые могут быть воплощены в современную ему жизнь. Но учение и нравственность Толстого не для возраста Хама-Яфета.

Толстой учил жить эденскими Светами и тем предвосхитил установки Сара Власти. В своем учении он познакомил нас с образцами сарической нравственности, возвещенными им – великим человеком, озаренным эденскими Светами, – и пригодными для людей эры Яфета-Шема.

Сар Власти, будучи существом 5 и 6 этажа, живет в эденских Светах и, пусть и в ослабленном виде, сообщает их Структуре человека. Сарический человек как таковой знаком и с агапическим чувством от эденского Света Любви, и с сознанием истинности от эденского Света Разума, и с восприятиями от потаенного Сознавания Б3.

Сар Власти владеет Светом потаенного Сознавания Б3 и вводит его полноправным рабочим Светом в Структуру сарического человека. Свет Б3 от Сара разгорается в человеке. Сар раздувает искру Б3 в человеке в постоянное горение, да так, что он по яркости и контрастности может поспорить со Светом Идеалосознавания Б4.

Сарический человек несравненно более интуитивен, чем человек досарический. Его интуиция направлена на себя самого, на свое Путевосхождение, на сторгическую Встречу и сторгический процесс, на достижение благих и благородных целей.

Интуиция перестает быть вспышкой, редким эпизодом и становится постоянно действующим рабочим инструментом жизни внутри и вне себя.

Полноценное присутствие Света Б3 в Структуре кардинально меняет человеческую жизнь и обеспечивает многие реалии жизни в Царстве Сара.

По Свету Б3 человек приближается к жизнедействию постчеловеческих существ и, значит, сводит с ними свою жизнь.

Постоянное использование авторским Я и Я-Встречи Света Б3 снимает многие несуразности, несчастливые случайности, всяческие соблазны и недоразумения человеческой жизни.

Сторгический процесс в Свете потаенного Сознавания Б3 совершенно иной, не такой сложно запутанный и непредсказуемый в своих ходах, срывах, угрозах, как в досарической сторгии. Все сторгические переживания, все переживания сторгического действия – от Света потаенного Сознавания Б3. Поэтому в Царстве Сара переживания в пятом лице так ярки и остры.

Узоры жизни сарического человека, проживающего в Свете Б3, не столь хаотичны и неэстетичные, как в досарическом человеке, изредка пользующемся Светом Б3. Сюжет жизни сарического человека иной. И авторская картина в ядре мнимого двойника иная, иное содержание филического времени, в котором предстоит жить посмертной душе. Совершенно иные и посмертные души, иная их работа, иное и филиоэденское качество тех пластов постчеловеческих существ, которые они создают.

Свет Б3 изменяет глубинную картину и значительно обогащает душу постчеловека. Движения человеческой жизни в Свете Б3 непосредственно закладываются в глубинную картину, со всеми вытекающими последствиями.

Сторгическая картина становится куда более полноценной.

Куда более полноценным становится и сераф, и керув, и постчеловеческое супружество. Да и сам Сар Власти получает через человека обратно – и усиленную – энергию эденской Жизни, которую он направил в него.

Человеческая жизнь в возрасте Хама-Яфета обеспечивается не эденскими, а филическими Светами Сознавания. Для ясновидения достаточно и толики Света Б3.

Свет Б3, даже в ослабленном виде, способен осветить филические и метаструктурные явления, недоступные в его отсутствие. Переживание сторгиоодухотворенным человеком постчеловеческого супружества, откуда он родом, смутно потому, что слаб Свет Б3 в досарическом человеке.

Сераф, керув, ева не угадываются сарическим человеком где-то за горизонтом, как бывает в редкие мгновения жизни досарического человека, а находятся в поле зрения, освещенного Светом потаенного Сознавания Б3.

Человек в силу Б3 должен при жизни отчетливо воспринимать филический Космос – внешний мир постчеловека.

И сегодня человеческий и постчеловеческий мир связаны. Тот, кто не впервые в навигации земной жизни, неявно живет двойной жизнью – в Структуре и Метаструктуре. Человеческий мир связан с постчеловеческим миром отдаленно и односторонне, через посмертную душу, которая возвращается в новую навигацию. Связь постчеловека с человеком неприметна и слаба; отчасти через высшую душу, отчасти через мнимый двойник. И к тому же не имеет решающего значения в жизни человека.

Связь с постчеловеческим миром в сарическом человеке более плотная, чем в досарическом человеке. Сарический человек все более и более узнает в себе постчеловека, и самого по себе, и как действующее в себе начало.

Постчеловек не слит в единое существо с сарическим человеком, но куда более очевидно и непосредственно участвует в его жизни. Менее очевидно участие жизнедеятельности человека в постчеловеческих делах и во взаимоотношениях постчеловеков.

Человеческий и постчеловеческий мир в Царстве Сара реально проникают друг в друга. Структура сарического человека практически расширяется, включая в себя постчеловеческий мир.

Сар преображает не только человека, но и постчеловека через человека. Благодаря присутствию Сара в человеческой жизни возникают явления, которые одномоментно влияют на постчеловеческую жизнь.

Нет сомнения, что постчеловеческое существо в Царстве Сара активно участвует и в создании авторской картины, и в создании глубинной картины Произведения жизни. Вполне вероятно, что некоторые люди в Царстве Сара смогут в процессе создания глубинной картины непосредственно внедряться в постчеловеческий мир. Глубинная картина в таком случае перетекает в постчеловека по мере ее создания и направленно и зряче корректируется в процессе создания по нуждам постчеловека, удовлетворяя его потребность и ожидая определенных поступлений от человека.

Никогда не прекращающийся в керувической и серафической ветви рост становится активнее. 4 этаж Филиоэдена растет и наполняется быстрее, чем прежде. А значит – и 5 этаж. Преобразованная Саром энергия человеческой жизни создает мощные восходящие потоки, которые насыщают самого Сара, приводят его в зрелость и предоставляют материал для его продвижения по сарической ветви восхождения.

Постчеловеческие существа 3 и 4 этажа самобытийственны. Но их жизнь не самодостаточна. Их жизнедеятельность и их рост происходят либо в самой навигации, либо по результатам навигации. До возникновения Сара существование в человеке – основное для постчеловека. Все для него завязано на человеке.

С возникновением Сара человеческое существование становится для постчеловеческих существ все более служебным. Самодостаточный постчеловек в Царстве Сара пользует человеческую жизнь как свой орган и подспорье.

Из-за взаимопроникновения человеческого и постчеловеческого в Царстве Сара во многом теряет смысл различение посмертной души, как внешности постчеловека, и мнимого двойника около Структуры человека. В Структуре сарического человека мнимый двойник не прикреплен к филической душе Структуры, а включен в нее.

Через таким образом расширенную филическую душу человек проникает в филический Космос, а филический Космос в него. Миры филического Космоса открыты сарическому человеку наяву.

Сарический человек актуально живет на два внешних мира: на материальный Космос Обители отграниченности и филический Космос филической Обители. Не исключено, что благодаря этому сарический человек получает возможность некоторого влияния на филические миры, в том числе, и на мир создания земной Природы. И, значит, способен исправлять отдельные огрехи, ошибки, несовершенства работы ее духов создания и делания.

Постчеловеческий мир открыт сарическому человеку потому, что он, в отличие от досарического человека, находится с ним в постоянном и весьма тесном контакте, прочность которого всё укрепляется в Царстве Сара из века в век.

До эры Яфета-Шема Филиоэден не ведает сознания подвластности. Сар вводит начало Власти в Филиоэдене и тем структурирует его. Чувство Власти Сара связывает досмертное и посмертное существование. Зная свою связь с Филиоэденом, сарический человек знает, что то чувство духовной подвластности, которое он переживает в себе, не исчезнет после смерти – что с тем же чувством духовной подвластности он будет жить в посмертности..

Никто не помнит о своей предшествующей навигации и о своей постчеловеческой жизни, хотя и наследует и от того, и от другого. И сарический человек не помнит прежнюю навигацию и себя в постчеловеческом мире, но знает, а не только верит и уповает, что ему предстоит жить в нем.

Умирая, человек прощается с земной Природой и нашим миром, восприятия которого нет в постчеловечестве. Смерть сарического человека обессилена и знанием посмертности, и, в еще большей степени, сознанием ответственности за прожитую жизнь перед своим постчеловеком. Его прощание с земной жизнью, как и наше, происходит не постепенно, а разом и потому более болезненно, чем те прощания с самим собой, которые человек не раз испытывает, переходя из возраста в возраст жизни.

Человек тысячелетиями уверяет себя, что по смерти уйдет куда-то. Но самого сознания ухода по смерти в нем нет. Кроме самого последнего времени жизни, человек не сознает смерть в себе, не знает себя смертным. Но и не знает себя бессмертным, так как не знает себя в посмертности. И потому, смиряясь с видимой неизбежностью смерти, уверяет или не уверяет себя в неуничтожимости души.

Сарический человек обретает сознание смерти как ухода в постчеловеческий мир, который он при земной жизни реально знает в себе, над собой и рядом с собой. Это снимает остроту с сознания смертности как неизбежного завершения жизни.

Без видения загробности человек смертен, что бы люди ни говорили по этому поводу. Сарический человек не просто осведомлен о постчеловеческом мире, но и сознает и даже чувствует его в себе, над собой и рядом с собой. Реальное несмертие становится не только достоверным, но и очевидным.

Сарический человек сознает себя бессмертным не по доверию к чужим речам о загробном Царстве или о перевоплощении, а по своему чувству и сознанию.

Сарический человек в самоощущении несмертен.

Обретая предметное знание постчеловеческого мира, – сознание посмертности, – он обретает в самом сознании себя живущим сознание несмертности и своего бессмертия, перестает сознавать себя смертным существом – становится бессмертным.

По современным понятиям всегда неопределенная реализация творческой личности есть процесс духовной жизни и высшее предназначение человека. Современный человек превозносит свою творческую личность Божеством.

Творческой личности претит быть под чьей-либо властью. Она предельно самовластна; стремясь к самоудовлетворению, она не желает обслуживать творческую духовную жизнь. Потребности творческой личности (когда они есть) ныне забивают все другие потребности внутреннего мира человека.

Творческая личность человека – совместное детище авторского Я и Гения или гениеподобных существ. Гениеподобные существа входят в филическую душу так же легко, как входят Гении, так же самовольно обитают в нем и так же требуют своей реализации от авторского Я, с которым живут вместе в филической душе, и с большой неохотой признают над собой серафическое Я даже в трехстадийном человеке.

Самовластно входящие в сарического человека Гений или подобные ему существа становятся под управление Сара.

Сар преобразовывает самоощущение творческой личности сарического человека.

Сар овладевает авторским Я и творческой личностью не механически и не автоматически. Он не дает ей развернуться; но не только; он прививает ей новое качество. В нынешнем состоянии творческой личности нет духовного роста, есть творческий рост, который схож с топтанием на новом месте. Сар ставит серафический рост главным условием полноценности самоощущения творческой личности.

Реализация творческой личности под управлением Сара никогда не фиктивна (какой она сплошь и рядом бывает в досарическом человеке). Рост ее нацелен на следующую ступень, храня богатство достигнутой ступени. Будучи в Царстве Сара, нельзя разочароваться в своей творческой личности.

У творческой личности досарического человека нет чувства своей филической подвластности, она не ведает Власти над собой. Сар перерождает творческую личность тем, что в то состояние радостности, в котором она естественно живет, вносит чувство подвластности. Творческая личность в присутствии Сара чувствует себя полноценно и счастливо (счастье – филическое переживание) потому, что служение Сару (а не самой себе) сообщает ей качество духовной радости.

Деяния творческой личности современного человека рассеиваются как дым, многое оставляя после себя в авторской картине и мало в глубинной картине Произведения жизни. Творческая личность под управлением Сара в основном работает на глубинную картину и тем самым качественно изменяет постчеловеческие существа.

Сар не подавляет культуру, не цензурирует ее, а не допускает разгорячения Яфета, лишает культуру негласной разрушительной роли, приобретшей катастрофические масштабы в наше время, и мотива обслуживать низ человека.

Гений и Сар в Царстве Сара живут и работают всегда вместе. Гении в человеке перестают служить себе и трудятся на Сара и Общую душу. Вся культура, и культурная толпа вместе с нею, преобразится их совместно благой творческой волей.

Их совместность образует инстанцию Шем-Яфет на уровне правящих в Общей душе начал.

Не исключено, что при многовековой работе Сара на Яфета и Общую душу возникает группа Гениев, которая приписана к определенной Общей душе и постоянно посещает ее, входя в людей то одного, то другого поколения. Сар все больше и больше обретает друзей-Гениев.

В основании Общей души возраста Яфета-Шема лежит и Сар Власти, и семья Гениев, то есть высших филических существ, нерукотворных, не человеком произведенных, но оплодотворенных коренным Я человека. Гений сам встает в связку с Саром в человеке и тем начинает трудиться на Общую душу, в Яфете.

Возможно, что Сар имеет возможность вызывать того или иного своего Гения, как только возникает общедушевная нужда в нем.

Человечество разделено на Общие души, чтобы дать каждой из них явить своего Сара Власти и возможность по-разному достигать и достигнуть свойственной ей одухотворенности.

Общая душа, о которой говорилось во втором разделе первого тома, есть нечто недоделанное, черновое. Это видно и в том, из чего составлена общедушевная Структура, – не из душ и не из Блока душ, как личнодушевная сторона Структуры, а из пластов Шема, Яфета, Хама.

В Царстве Сара Шем превращается в барическую душу в составе Общей души, параллельной высшей душе личнодушевной жизни. Яфет становится яфетической душой. В пласте Хама и коллективного эго изменения наименьшие; пласт Хама, видимо, обессиливается Саром.

Блок душ в личнодушевной стороне и стороне Встречи разомкнуты. Блок душ в общедушевной стороне Царства Сара замкнут вкруговую.

До возраста Яфета-Шема на переднем крае исполнения Замысла на человека – личнодушевная и сторгиодушевная жизнь. В Царстве Сара на передовую Замысла выдвигается общедушевная жизнь человека. Общедуховное сливается с общедушевным. Личностная одухотворенность Сара берется на вооружение всей Общей душою для того, чтобы превратить ее в нормативный образец общедуховной жизни.

Сар становит общедушевные ценности, соответствующие его образу одухотворенности. Сар определяет основы Общей души, дает ей установку, властно присутствуя в конкретном течении общедуховной жизни.

Без Сара Общая душа тускла и духовно аморфна.

Рождение Общей души в первом осевом времени предполагает то, что МЫ с этого исторического момента начинает задавать содержание филического времени и тем самым организовывать потаенную общедушевную жизнь.

После второго осевого времени содержание филического времени будет определять Сар и тем организовывать общедушевную жизнь.

Сар в известном смысле "вдунут"(Б.2:7) в Общую душу эры Яфета-Шема. Это новый акт Становления человека, включивший высшие светоносные Силы в человеческую общность.

Вряд ли все человечество будет одномоментно переходить в эру Яфета-Шема. На первичной стадии этого процесса неизбежно одновременное существование немногих Общих душ сарического человечества и многих Общих душ досарического человечества. Будет ли между ними борьба? Победители и побежденные?

Все заранее не предопределенно и по-разному осуществляется в разных Общих душах.

Сар Власти кристаллизует Общую душу в целом, создает ее особую внутреннюю личностную конфигурацию.

Общая душа времен Хама-Яфета определена по трем уровням: по Хаму (коллективному эго), Яфету (культуре) и Шему (собственно общедуховной жизни). Граница одного уровня может не совпадать с другим, не давая возможность установить четкие критерии принадлежности человека к Общей душе.

Общая душа – не только этнос, национальная Самость, Народность, МЫ – всё это разного рода границы Общей души на Земле. Общая душа это и определенная область, выделенная в филиоэденской жизни, в которую включены постчеловеческие существа. Общая душа в Филиоэдене и ее земные границы зависимы друг от друга постольку, поскольку постчеловеческие существа выходят в земную навигацию. Для того, чтобы филиоэденская область Общей души адресно обогащалась, нужно, чтобы она была замкнута в границах земной человеческой жизни этносом, национальной Самостью и Народностью. Если эти границы рушатся, то выделенность Общей души в Филиоэдене изменяется, но не рассыпается совсем, а продолжает целостно существовать, обретая новые земные границы.

Филиоэденская область Общей души фрагментарна тогда, когда не под властью своего Сара. Как только возникает Власть Сара, так Общая душа становится четко оформленным образованием.

Принадлежность к Общей душе возраста Яфета-Шема отчетливо определяется не этнической или культурной принадлежностью к ней, а Саром Власти и принадлежностью человека к духовной жизни (одухотворенности) Общей души.

В сарократическом обществе преображается вся в значительной мере сокрытая от посторонних и направленная сама в себя внутренняя жизнь Общей души.

Кроме влияния Сара на филическое начало нимродовой Власти и образования сарической личности Сар-Власть, Сар в Общей душе занимает место в Шеме и отсюда, из сферы Шема, направленно воздействует по Народности на сферу Хама, темного ОНО и коллективного эго.

Сар в центре тяжести и в центре ударения филиоэденской жизни Шема. Он преобразует жизнь Шема и всей хамовой Народности. Коллективное эго не перерождается (поскольку оно исходит от Протоэго), но жестко ставится под правление Шема, взнуздывается и подавляется Саром.

Как в личнодуховной жизни от присутствия серафического Я в высшей душе зарождается серафическая личность, так в общедуховной жизни от присутствия Сара Власти появляется сарова Народность – общедушевная инстанция Шем-Яфет.

Власть Сара в Общей душе опирается на общедушевную близость людей по саровой Народности.

Царство Сара на Земле возникает не для осчастливливания человека, а для дальнейшего сарического восхождения. Человек в возрасте Яфета-Шема переменяет назначения, мотив, цель и задачи жизни.

Основной мотив жизни человека – создание Произведения жизни – дан на все времена. Но в возрасте Хама-Яфета Произведение жизни используется для создания постчеловеческих существ, на рост серафов и керувов, постчеловеческого супружества, семейного сара, Предсара.

Общедушевное состояние рода человеческого эры Хама-Яфета есть состояние потенциальное, несущее в себе новое человечество. Задача работы досарического человечества в том, чтобы создать Сара и сарического человека. Цель и назначение работы жизни сарического человека перемещается в Сара и в его восхождение.

Ветви серафического и керувического восхождения исходят от Структуры человека параллельно и завершаются в одной точке 5 этажа Метаструктуры, в Саре Власти.

Сераф и керув суть промежуточные существа, призванные при воссоединении создать Сара Власти. С Сара Власти две ветви – серафическая и керувическая – воссоединяются и начинается новая ветвь восхождения Сара Власти – сарическая ветвь.

Духовный рост сарического человека и его восхождения – к Седьмому Лицу.

Сферы главенства Нулевого Лица и Седьмого Лица разграничены на Саре Власти.

Сфера Нулевого Лица по керувической ветви ограничена заготовкой Сара Власти. Сар Власти – сфера Седьмого Лица, восхождение Сара по сарической ветви.

Сераф и керув включаются в отдельных людей. Сар – в человека как такового.

Сар превращает Структуру. Сераф и керув действуют в наличной Структуре.

Если прежде по серафической и керувической ветви восхождения действовали серафы в личнодуховной жизни и керувы в сторгиодуховной жизни, то теперь, по сарической ветви – Сар и его Общая душа.

Постчеловеческое восхождение возраста Хама-Яфета, до второго осевого времени это, с одной стороны, восхождение серафа по серафической ветви и, с другой, – керува 3 и 4 этажа по керувической ветви. Постчеловеческое восхождение эры Яфета-Шема это, с одной стороны, восхождение Сара и Общей души по сарической ветви и, с другой стороны, восхождение Лика.

Человек под властью Сара не прекращает работать на все то, на что работает досарический человек, но цель и смысл его работы не в образовании Сара, а в восхождении Сара по сарической ветви к Седьмому Лицу.

Обладая Саром, Общая душа укореняется через свою высшую духовную инстанцию в Престоле Седьмого Лица, – и народ получает Имя, которое и хотели "сделать себе" вавилонские строители.

Общедуховная жизнь возраста Яфета-Шема, не порывая связи с ветвью обратного восхождения, все более переходит на сарическую ветвь дальнейшего восхождения.

Каждый Сар имеет свою партию в общем хоре Саров и свой Путь. Только Сар знает цель развития Общей души, пункт конечного ее назначения и сам участвует в достижении этого пункта ею. Путь Сара – внутреннее развитие Общей души вместе с Саром, труд восхождения их совместной жизни.

Ведя Общую душу по своему Пути, Сар обретает в ней конкретную, свою духовно-душевную жизнь, свою судьбу в человеческом мире и углубляет специфику своей личностности. Сар совершает свой Путь в Общей душе и Общей душою. В известном смысле он обретает жизнь, оживает в лоне человечества.

Движение по сарической ветви восхождения недоступно для прозревания человека нашего времени. Путь Сына видится как направление, а не в стадиях, не в отливах-приливах, не в сюжете путепрохождения.

Единство рода человеческого – не единство животного вида. Единство рода человеческого зиждется на едином во всех людях коренном Я.

То обстоятельство, что коренное Я одно у всех, не означает, что оно неизменно в человечестве, всегда одно и то же. Не исключено, что коренное Я в разных цивилизациях находится в разных фазах. Коренное Я, видимо, меняется от эпохи к эпохе и заставляет Структуру работать иначе. Соответственно изменяется работа производных коренного Я.

Духовное состояние рода человеческого, если и может быть зафиксировано в определенных пределах, то только по положению коренного Я на лестнице Богоподобия. Мы знаем, что это положение коренного Я изменяется в узких пределах, при которых возможна самопроизвольная сторгия (см. ч. 17).

Единство человечества по коренному Я не означает, что человечество живет единой жизнью. Одна часть человечества может исчезнуть или деградировать, и это, если и скажется на других частях человечества, но никак не на всем человечестве; даже в глобализованном мире.

В своей жизнедеятельности человек производит постчеловеческие существа или процессы 3 этажа Метаструктуры, в котором выделены пласты Шема Общих душ. Филиоэденская Природа (то есть, 3 этаж Метаструктуры), живет единой жизнью, поскольку она – Природа. Изменение в каком-то отношении состояния жизни филиоэденской Природы и плотность населения 3 этажа Метаструктуры, возможно, сказываются на общечеловеческой жизни, но ни в коей мере не обеспечивают жизнь всего человечества как единого целого.

С большей определенностью можно предположить, что единой жизнью живет 4 этаж Метаструктуры, что не может не отражаться на единой жизни человечества.

В пласте Шема каждой Общей души возраста Хама-Яфета есть ядро, состоящее из постчеловеческих существ 4 этажа, так или иначе включенных в общедуховную жизнь. Это ядро если и не заправляет всеми процессами общедуховной жизни, то устанавливает вектор персонального общедуховного развития Общей души.

Ослабление ядра одной Общей души небезразлично для духовной жизни всего человечества. Разрушение достаточно мощного ядра Шема одной Общей души сказывается на всех других.

Ядра 4 этажа Шема в эре Хама-Яфета исполняют функции предсаров, из глубины управляющих общедуховными процессами. О них мы упоминали в шестой части первого тома. Название «предсар» неудачно, поскольку ядро Шема не становится Саром Власти.

Предсар создается по большей мере в сторгиодуховной жизни и зависит от востребованности, настоя, напряженности переживаний и сознания ценности сторгической жизни. Общедуховная идеология правления предсара создается в личнодуховной жизни.

Предсара составляют, в основном, задействованные в общедушевной жизни и составляющие особое общедушевное единство керувы 4 этажа и ими привлеченные серафы.

Осторожно можно предположить, что Общие души эры Хама-Яфета на уровне ядер Шема испытывают некоторое влияние Седьмого Лица, издалека наблюдающего за ними, примеривающегося и избирающего их для Себя.

Первое Лицо (коренное Я человека) воспринимает Нулевое Лицо в чувстве Веры. Вера – религиозное чувство коренного Я – есть чувство жизни Господа в коренном Я. Вера исчезнуть в человеке не может, покуда есть коренное Я в нем.

Человек возраста Яфета-Шема обладает двумя родами религиозного чувства: Верой, то есть чувством жизни коренного Я (Я-подобия) перед Я-Подлинником, и религиозным чувством сарического Я перед Седьмым Лицом.

Назвать это последнее религиозное чувство Верой нельзя. Его познает сарический человек, он же и наречет его. Мы условно назовем его религиозным прозрением Седьмого Лица.

Религия Седьмого Лица возникает рядом с религией Всевышнего и существует вместе с ней.

В Царстве Сара религиозное переживание Седьмого Лица совмещается с религиозным переживанием Веры и образует Новую религию.

Всевозможные языческие религии – религии Первого Лица и его производных.

Синайские религии – религии Нулевого Лица.

Индуизм и буддизм во всех видах – религии Протоэго.

Религия Седьмого Лица – иной тип религии.

В отличие от частных конфессий каждой отдельно взятой Общей души или группы Общих душ, религия Седьмого Лица – всечеловеческая религия.

Религия Седьмого Лица – не религия чуда, в прямом или скрытом смысле, а религия духовного труда. Религия Седьмого Лица – религия Богостроительства.

Вера не имеет цели восхождения по постчеловеческим ветвям, устремлена по ветвям надчеловеческого восхождения и обращена в прошлое, к своим истокам.

Серафическая ветвь постчеловеческого восхождения спущена в Структуру человека Четвертым Лицом. Восхождение по этой ветви обеспечивается совместными усилиями Первого Лица и Четвертого Лица.

Керувическая ветвь постчеловеческого восхождения поднимается от коренного Я Структуры не совсем без помощи Седьмого Лица, хотя восхождение по этой ветви осуществляется так же, как и серафическое восхождение, Первым Лицом и Четвертым Лицом.

Религия Седьмого Лица должна работать на ветвях постчеловеческого восхождения, и более всего по сарической ветви.

Вера и Истина (сознание истинности) не от одного и того же Источника. Вера – от присутствия в человеке Нулевого Лица. Духовное сознание истинности – от присутствия в человеке личнодуховной жизни серафа и серафического Я от Четвертого Лица.

Всякий человек верует, ибо он несет в себе Я-подобие. Духовным сознанием истинности обладают редкие люди, и не все одинаково. Остальные принимают по доверию то, что им предложено считать истинным. Их истина основана на Вере, есть приложение Веры, оформление чувства Веры содержанием сознания, не имеющего самостоятельного значения.

Вероисповедание маркирует выработанный предсаром образ общедуховности и вместо Истины устанавливает мировоззрение и жизневоззрение.

Вера и Истина в чувстве-сознании Седьмого Лица не разнесены, а совмещены. В религиозном чувстве сарического человека не Истина по Вере и не Вера по Истине, а Истина и Вера вместе.

Нравственное сознание и сознание истинности в религиозном чувстве сарического человека едины; и одно обуславливает другое.

Для Веры не нужно быть двухстадийным или состоять в сторгии. В религии Седьмого Лица это необходимо.

В отношении возраста Яфета-Шема вся предшествующая человеческая общедуховная жизнь есть нечто предваряющее. В том числе и Вера.

Человеческое МЫ не становит Общую душу Личностью, действует в предварительном порядке, предваряет Сара и Седьмое Лицо в Общей душе. Полусвободное человеческое МЫ, полусвободный ЦУ Общей души предваряет свободного Сара Власти в Общей душе.

Я-Сара Власти несет в себе не только то, что идет от Я-Подлинника через человека и далее от сторгического Я, и не то, что идет от Я-Отца через серафическое Я к человеку, но и то, что идет от Седьмого Лица. До Сара присутствие Седьмого Лица в Структуре и Метаструктуре неощутимо.

Через свою высшую духовную инстанцию, через Сара, Общая душа обращена к Седьмому Лицу. Чувство Сара в Общей душе есть жизнеощущение Общей души перед Седьмым Лицом. Сар – носитель особого, только данной Общей душе присущего отношения к Седьмому Лицу. Сар, ориентируя на сарическую ветвь восхождения, пересоздает всю общедуховную жизнь.

В возрасте Яфета-Шема, в Царстве Сара, каждая Общая душа управляется своим Саром Власти. Все вместе они образуют единую семью Саров, единоживущую под началом Седьмого Лица. О всечеловечестве как едином целом, находящимся под единым управлением и живущим общей духовной жизнью, можно говорить только при наступлении эры Яфета-Шема. До этого момента единой жизни человечества, по сути, нет или она крайне неопределенна, бесформенна и слаба.

Сар – «Бог свой» Общей души, высший субъект общедуховной жизни. У каждого Сара свое отношение к Седьмому Лицу, свое восприятие Его. Через Сара каждый народ по-своему воспринимает и переживает Седьмое Лицо.

У каждой Общей души свой слог религиозного чувства Седьмого Лица.

Вера – чувство жизни коренного Я как Я-подобия. Общедуховная жизнь возраста Хама-Яфета основывает себя на чувстве жизни коренного Я. В возрасте Яфета-Шема общедушевная и общедуховная сторона передается от коренного Я к Я-Сара. Общедуховная жизнь неизбежно преображается, меняет обращение, обращена не к Нулевому Лицу, а к Седьмому Лицу.

Человек (во всяком случае, человек синайских религий) сам предъявил себе Веру, то есть чувство жизни коренного Я, в качестве основы общедуховной жизни. Чувство жизни коренного Я превращено в религиозное чувство общедуховной жизни – в Веру.

Общедуховная жизнь в возрасте Хама-Яфета содержит два субъекта: низший субъект – коренное Я и его общедушевное производное МЫ, и высший субъект – Я-Подлинник. В возрасте Хама-Яфета один высший субъект общедуховной жизни: Я-Подлинник.

В возрасте Яфета-Шема два высших субъекта общедуховной жизни: Нулевое Лицо и Седьмое Лицо. Религиозное чувство в возрасте Яфета-Шема построено на двусубъектности.

Общедуховная жизнь в возрасте Яфета-Шема содержит и пару субъектов возраста Хама-Яфета, и другую пару субъектов: низший субъект – Сар и его сарическое Я, и высший субъект – Седьмое Лицо.

Сарическое Я и коренное Я становятся нижними субъектами общедуховной жизни, обращенными в разные стороны, к разным Божественным Лицам.

Религиозное чувство возраста Яфета-Шема это и Вера, и прозрение Седьмого Лица.

Вера в Царстве Сара перестает быть основополагающим явлением общедуховной жизни.

Общедуховная жизнь более определяется не чувством Веры и не Вероисповеданием, а чувством жизни сарического Я, обращенного к Седьмому Лицу.

Вероисповедание построено на мифологическом содержании и иным быть не может, так как коренное Я по чувству знает Я-Подлинник, но не знает Того, Кто в Себе несет это Божественное Я, и требует выражения Веры в земных представлениях, подтвержденных умозрением и гипостазированием.

Вероисповедания созданы в возрасте Хама-Яфета и исповедуются в возрасте Яфета, до наступления эры Яфета-Шема. Вера остается в Царстве Сара, но Вероисповедание, которым цементировалась общедуховность ушедших эпох, в этом качестве теперь не нужно. Вероисповедание не исключается из общедуховной жизни, но уходит в тень, на второй план.

Как Нулевое Лицо присутствует в человеке коренным Я, так Седьмое Лицо присутствует в человеке сарическим Я. Сарическое Я – второе коренное Я внутреннего мира человека.

Я-Подлинник выпускает вместо Себя на встречу и сношение с Седьмым Лицом Свое подобие, коренное Я. Коренное Я представляет Я-Подлинник Седьмому Лицу.

Человек становится действующим связующим звеном между Нулевым Лицом и Седьмом Лицом.

Процесс осуществления Замысла на человека размечен по Пришествиям Седьмого Лица в человечество.

Начальное образование Общих душ из коллективного эго в первое осевое время не могло обойтись без таинственной силы Седьмого Лица. Для помощи восхождению Общей души в первое осевое время произошло кратковременное (по историческим меркам) включение Седьмого Лица в работу общедушевной стороны Структуры. Человеческое МЫ не могло бы иметь ярко выраженного чувства-сознания себя живущим (в Вере и духовной Власти), если не было бы запала Седьмого Лица. Вместе с коренным Я Седьмое Лицо обеспечило высокое горение Веры в человеке.

Седьмое Лицо только прикоснулось к Структуре человека и породило в нем восторг переживания Веры, общедуховной любви, духовной Власти, святого и священного, Божественного Мира и самого себя. Рабочая область Общей души в первое осевое время как бы поднялась, включив в себя и пласт Яфета, и пласт Шема. Шем – толика 3 этажа Метаструктуры – вдунут в общедушевную жизнь, взбодрен в ней Седьмым Лицом, обращен к 4 этажу (и даже к 5 этажу) Метаструктуры и оттуда получает духовные заряды.

И все же Седьмое Лицо в возрасте Хама-Яфета, если и действует, то не на «своем месте».

По сигналу от Седьмого Лица наступит и второе осевое время при переходе возраста Хама-Яфета в возраст Яфета-Шема.

Создание Сара Власти – одно из Пришествий Седьмого Лица. Пришествие это преображает досарического человека в сарического человека и устанавливает Царство Сара на Восьмом Дне Творения.

При переходе в возраст Шема, в третье осевое время, Пришествие Сара будет иным (в одном единственном человеке?) и оснует то, что должно быть учреждено по результатам работы в Царстве Сара.

Возраст Шема – человеческий возраст Седьмого Лица и Девятый День Творения.

С Верой не спорят. Мессианская Вера требует, чтобы пришествие Мессии (единственное, первое или двадцатое) произвело в эсхатологические времена многие чудеса. Это и чудо воскрешения мертвых, и чудо установления Царства Божьего на Земле. Но и разом, чудом установленное Царство Божье надо удержать, чтобы оно через день не развалилось от страстей, похотей и межлюдской борьбы.

Допустив, что земной человек может мигом превратиться в человека, способного жить в Царстве Божьем, мы тем самым допускаем, что Бог пожелает произвести за человека его работу, то есть, что человек-работник не нужен Ему.

Мы не отвергаем наступление мессианских времен. Более того, убеждены, что наступление их возможно только с соизволения свыше. Сам человек неспособен взять и присвоить Седьмое Лицо. Это может сделать только Божественное Начало. Но не в человеке возраста Хама-Яфета, почти не знающего, что такое личнодуховная жизнь и мало ценящего сторгиодуховную жизнь.

В Царство Сара не может войти тот человек, которого мы знаем. Для установления этого Царства необходим кардинально измененный человек.

Весь вопрос в том, какая собственная человеческая работа одухотворения потребна для свершения Замысла Бога на человека: минимальная (такая, при которой становится возможно чудо Пришествия) или максимальная, при постепенном и трудном (на пределе сил) восхождении человеческого духа на путях личнодуховного, сторгиодуховного и общедуховного восхождения.

Пришествие Седьмого Лица возможно не в любой момент, а тогда, когда человеком будет выполнена необходимая для этого работа подъема уровня духовного сознания (и нравственного сознания и сознания истинности) в общедуховной, личнодуховной и сторгиодуховной жизни.

Для Бога времени нет, во всяком случае, малого и большого времени. Мысль о постепенном восхождении духа человеческого для осуществления Царства Божьего тем привлекательна, что человеком в процессе достижения должного состояния производится определенная работа, которая нужна Богу так же, как и ее результат. Только в этой работе преобразования хамова человека в сарического человека производится все необходимое для существования того человека, которому предстоит жить в эре Яфета-Шема.

Второе осевое время и эра Яфета-Шема не обязательно наступит. Царство Сара станет предопределено тогда, когда будет осуществлено то, что должно быть осуществлено в возрасте Яфета.

Нравственное сознание худо-бедно проявляется из века в век, не без срывов, конечно. Проявления сознания истинного в человечестве нет. Вполне может быть, что за последние века сознание истинности в человеке не просветляется, а затемняется; человек становится менее смыслонаполненным, чем был прежде. Во всяком случае, истина остается редким элементом духовного сознания, присутствующим в сознании редких людей. Есть особая генерация людей, в которой истинное склонно проявляться. Это, в частности, путевые люди. Но их влияние на общую ситуацию внутренней жизни человека незначительно.

Свет Любви, от которого зависит нравственное самочувствие людей, постепенно разгорается в человеке, но не Свет Разумности. Филиоэден, по-видимому, во все века эры Хама-Яфета сторгически растет куда быстрее, чем серафически.

Можно предположить, что эра Хама-Яфета сменится эрой Яфета-Шема тогда, когда сторгическая и серафическая жизнь Филиоэдена достигнет определенного уровня, необходимого для качественных изменений. Тогда основной задачей возраста Яфета, в который с Х1Х века вступило человечество, является, во-первых, не запутаться во лжах и заблуждениях настолько, чтобы они привели к глобальным катастрофам, во вторых, ускорить серафический рост Филиоэдена (и, соответственно, человеческое сознание истинности) и, в третьих, установить общее нравственное сознание на такую высоту, которая реально обуздывала зло в человеке.

Установление Царства Сара – и чудо, и процесс. Чудо потому, что это сверхнатуральное Пришествие Седьмого Лица в человеческий и постчеловеческий мир. Процесс – потому, что Царство Сара устанавливается, а не совершается мгновенно. И совершается со многими сложностями.

Сложности эти различны в каждой вступающей в возраст Яфета-Шема Общей душе в зависимости от ее конституционных особенностей и того, насколько она подготовила себя к Пришествию Седьмого Лица.

Казалось бы, преобразовать заготовку Сара в Сара Власти проще в постчеловеческом мире; однако ввести сарическое Я в Структуру человека можно, только будучи в человеческом мире. Седьмому Лицу для создания Сара Власти необходимо присутствовать в человеческой навигации, то есть выйти в человека.

Седьмое Лицо появляется в человеческом мире не собственной Персоной, а в особой человеческой навигации вселяется в специально для него созданные «места», в заготовки Сара. Носитель Седьмого Лица в заготовке Сара Власти рожается, как все люди, и проходит Путь личнодуховной жизни – Путь Сара. Пришествие Седьмого Лица осуществляется не воплощением в каждого отдельного человека, а навигацией Седьмого Лица во внутренний мир тех уникальных лиц, которые восходят по Пути Сара.

В результате восхождения по Пути Сара – при духовном рождении – возникает не Лик, а Сар Власти. Именно этот момент есть момент преображения досарического человека в сарического человека.

Сар Власти возникает на Пути восхождения Сара, но затем живет не в отдельном человеке и его навигации, а на 5 и 6 этажах Метаструктуры. В Саре Власти Седьмое Лицо непосредственно не присутствует. Я-Сара Власти осуществляет представительство Седьмого Лица в человеке и постчеловеке.

Седьмое Лицо непосредственно представлено в основоположниках сарических Общих душ. На Пути Сара – в уникальном человеческом жизнепрохождении – Седьмое Лицо обнаруживает Себя полнее, чем в самом Саре Власти.

Путь Сара – мужская навигация, ибо не преследует сторгических целей, на которые непременно рассчитана женская навигация.

Мужское имя носителя Седьмого Лица на Пути Сара обретет, как мне представляется, сакральное значение. Общая душа назовет себя его именем. Но религиозной ревности к именам других основоположников Общих душ в Царстве Сара быть не может, так как нет разобщенности на враждебные лагеря. Это не означает прекращение всех и всяческих конфликтов в человечестве. История не прекращается, история продолжает длиться.

Создав заготовку Сара, человек дошел не до вершины Замысла, а до тупика. Далее от него ничего не зависит. Только Седьмое Лицо, коли пожелает, может преобразовать человека и двигать исполнение Замысла дальше.

Пришествие Седьмого Лица – не вселенское чудо, мгновенно изменяющее все на свете. Это достаточно длительный и весьма драматичный процесс, в результате которого на Земле создается единое (но разделенное на Общие души) человечество, единое Царство Сара, возглавляемое семьей Саров.

Пришествие Седьмого Лица в определенные Общие души исполняется через человеческую навигацию на Пути Сара. Но не во все Общие души, а только в те, которые подготовили заготовку Сара и сами в Царстве Яфета подготовились ко второму осевому времени. Во втором осевом времени неизбежно будут и такие Общие души, которые не готовы жить в возрасте Яфета-Шема. Они не будут включены в Царство Сара как самостоятельное целое.

Второе осевое время – время Пришествия Седьмого Лица. Пришествие это осуществляется не в единственном человеке, а в тех немногих, которые избраны на это, которые способны восходить на Пути Сара и в навигации которых заготовка Сара выбрана для того, чтобы стать Саром Власти.

Пришествие Седьмого Лица осуществляется на плечах Нулевого Лица и Четвертого Лица. Эти Божественные Лица подготавливают человека и постчеловека к Пришествию Седьмого Лица и предлагают Ему придти и вселиться в приготовленное для него место. Никто и ничто не вынуждает Седьмое Лицо совершить это.

Возвещение о Пришествии Седьмого Лица в человечестве, духовная жизнь которого обеспечена Верой и только Верой, благодатна для Веры, но требует присутствия Четвертого Лица, необходимого для обеспечения Истиной.

Прежде Пришествия Седьмого Лица провозглашение Веры от Нулевого Лица должно вместить Истину от Четвертого Лица. Это требует широчайшего развития личнодуховной жизни.

В возрасте Хама-Яфета Седьмое Лицо может быть провозглашено Нулевым Лицом, Я-Подлинником для духовной жизни в Вере. В возрасте Яфета Седьмое Лицо должно провозгласиться Четвертом Лицом для духовной жизни в Истине. Во втором осевом времени Седьмое Лицо провозглашает Себя само. В возрасте Яфета-Шема Седьмое Лицо являет Себя Лицом Божественной Власти в человеческом переживании подлинной духовной Власти. Но и это своего рода провозглашение Седьмого Лица, а не Его Богоявление. Богоявление Седьмого Лица – при конечном исполнении Замысла.