Становление и преображение человека

Мнимому двойнику вроде бы положено жить, как положено двойникам, – вторичной жизнью. Однако мнимые двойники живут вполне самобытной жизнью. Человек в земной жизни поставлен в определенные условия и обстоятельства и живет своей свободной волей авторского Я. И мнимый двойник его поставлен в определенные обстоятельства и условия филической жизни и живет похоже, но иначе, и так же полусвободно, как человек.

Мнимый двойник еще и потому «мнимый», а не подлинный двойник, что живет в филическом времени, что живет не вслед, как всякий двойник, а впереди во времени, перед, для оригинала в будущем.

Авторское Я, будучи мнимым двойником коренного Я, всегда живет «впереди», предвидит и поэтому-то руководит, состоит автором жизнепрохождения конкретного человека. Разного рода творчество авторского Я проистекает в филическом времени.

Жизнедействие под управлением несвободного ЦУ – в реакции на прошедший миг. Вся жизнедеятельность авторского Я в наступающем миге. Авторское Я всегда обращено вперед, в предстоящее, на миг ли или в вечность.

Мнимый двойник это, прежде всего, двойник того, что не настало и может не настать никогда. Или настать так, как в мнимом двойнике не дано.

Мнимый двойник руководит из будущего, которое не обязательно наступит.

Мнимый двойник живет своей особенной, отличной от оригинала (то есть человеческой Самости) жизнью хотя бы потому, что живет в будущем, в котором человек живет и не живет. Человеческое квазибудущее проистекает в симфонизме филического времени.

Мечтая о возлюбленной, я действую по своей мечте. Мечта бежит впереди, без мечты нет возлюбленной. Мечта сладостнее того, что произойдет в действительности. В отношении мечты случившееся разочаровывает. В этом случае (во влюблении) мнимый двойник живет в более полноценной действительности.

В мире мнимых двойников разыгрывается то, что может произойти в мире оригиналов, но в филическом времени, которое схоже с будущим временем, но без последовательности от близкого будущего к отдаленному, без последовательности временны̀х тактов, уходящих от настоящего в будущее. В филическом мире всё разыгрывается в будущем без длительности будущего времени. В этом смысле можно сказать, что будущее человеческой жизни незримо существует в настоящем, но отметить, что оно есть в филическом времени, а не во времени, в котором живет плоть или психика человека.

С некоторым допущением можно сказать, что филическое будущее есть такое будущее, которое есть в настоящем. Это будущее в настоящем и есть то время, в котором живет мнимый двойник. Как только мнимый двойник встал рядом со Структурой, так он начинает жить в будущем, которое есть сейчас, которое настоящее.

Предчувствия, в том числе и ложные предчувствия, идут от своего мнимого двойника, живущего на шаг вперед. Это ни под каким видом не предупреждение, а ощущение человеком жизни мнимого двойника около себя. Такого ощущения может не быть, оно может появляться и исчезать.

Мнимый двойник бежит впереди того времени, в котором живет человек. Мнимый двойник создает черновик будущего узора человеческой жизни на срок исходящего из настоящего будущего, в котором мнимый двойник живет. Человеческая жизнь совпадает или не совпадает, но строится по черновику мнимого двойника.

Самость человека связана с мнимым двойником так же, как беловик связан со своим черновиком или предваряющей моделью жизнепрохождения.

В мнимом двойнике по-своему разыгрываются те события, которые происходят в Самости, что в свою очередь заставляет Самость переменять свою жизнь.

В мнимом двойнике наперед заключены события жизни – будущее в настоящем. Мнимый двойник задает будущее, как сценарий фильму, а что по сценарию будет снято, какой фильм, решает не сценарист и не актер.

Мнимый двойник можно представить и филическим существом, которое исполняет роль моей Самости в будущем времени. Но это не я в будущем времени, а сценарий роли.

В мнимом двойнике заключена сценарная часть человеческой жизни, которая в ее течении постоянно изменяется.

Мнимый двойник не растет, не идет в жизнь, а потом идет из жизни, не умирает, как человек. Мнимый двойник изменяется, но не взрослеет, не стареет, не идет к зрелости и не деградирует. Мнимый двойник сформировался и потом корректируется в продолжение человеческой жизни. Корректировка – один из основных моментов процесса жизни мнимого двойника.

В момент рождения человека мир мнимых двойников устанавливает канву судьбы человека. Канва эта перестраивается в продолжение человеческой жизни в зависимости от свободных и непредусмотренных ходов в событийном ряду, изменений мировоззрения или в творческой воле и прочее.

Мнимый двойник на разное время вперед проигрывает будущее конкретного лица в параллельном мире вместе со всеми другими мнимыми двойниками. У них у всех вместе всегда не совсем то будущее, которое станет у людей в будущем. Это квазибудущее может осуществиться, не вполне осуществиться, совсем не осуществиться, но, когда это станет ясно, мнимый двойник, отталкиваясь от вновь образовавшегося, станет жить в следующей диспозиции будущего.

В соответствии с этой диспозицией предполагается, что в земном мире должно случиться то, что происходит в мире мнимых двойников. Но в диспозиции этой есть совсем не все, что есть в натуре, и это вполне может переменить будущее в неопределенном временном зазоре между моментами жизни в настоящем, нарушить диспозицию.

Динамически развиваясь, мнимый двойник живет в соответствии с жизнепрохождением своего человека, воспринимает конкретные движения жизнепрохождения Самости в земной реальности, но не копирует, а, согласно своей натуре, воспроизводит, от этого воспроизведения строит некое будущее и сам проживает в этом будущем. Движения филической жизни мнимого двойника намечают мнимый образ будущего жизнедействия человека, которому человек в результате следует, или не следует или следует не совсем.

Астрологическое управление человеком – автоматический режиссер жизнепрохождения в его мире мнимых двойников и автоматический сценарист для мира людей.

Человеческая жизнь закрепляется в мнимом двойнике не совсем такой, какой она прожита и проживается, а в своих результатах, обросших соответствующими последствиями, которые не были достигнуты на тот момент плотского времени или никогда не будут достигнуты.

Каждое событие биографии или срез человеческой жизни входит в мнимый двойник не таким, каково есмъ, а в не наступившей финальной стадии, в предвещаемом мнимым двойником результате, в созревшем виде, в плоде, в итоге развития начатого движения.

Человек может и не узнать предвещаемые мнимым двойником результаты своих действий и событий своей биографии, они могут быть совсем не такие или их может вообще не быть. В мнимый двойник все они вставляются в некой завершенности, явленности результатов и в этом смысле подлинности. В том числе и, скажем, в трагических или светоносных результатах, которых в жизни не было, не будет, а то и не могло быть.

Биография человека и внутриструктурная жизнь Самости предлагают мнимому двойнику наперед развить данное в его последствиях и результатах; и в таком виде внести в авторскую картину.

Большинство движений человеческой жизни нерезультативны в том смысле, что не дают конечного результата, смяты, до конца не развиваются, не ведут к тому результату, к которому без хаоса жизни должны были бы привести. Результативности человеческой жизни всегда не хватает. Мнимый двойник же закладывает в авторскую картину не совсем ту жизнь, которая прожита, а жизнь результативную.

Полное право говорить «да» имеют только те инстанции, которые непосредственно включены в Структуру человека. Это Блок Управления и Блок душ. Волевые импульсы, идущие от верхних этажей Метаструктуры, не разрешают, а запрещают.

Мнимый двойник, как и обладающий серафическим Я сераф, руководит жизнью Самости человека, но редко подсказывает ей, что и как делать, а в разной степени настойчивости советует не делать или воздержаться. Именно потому между указаниями мнимого двойника и серафа обычно нет противоречий. Как правило, они не говорят «да», а только «нет», или вообще не говорят. Этим обусловлена свобода работы Структуры.

Мнимый двойник редко диктует поведение. Хотя в рутинной ситуации внутренней жизни влияние мнимого двойника весьма и весьма заметно. Но резко повернуть руль человеческой жизни мнимый двойник не в состоянии. Он активизируется, в основном, тогда, когда есть альтернатива и предстоит выбор.

Чем сильнее порывы духовной жизни человека, тем влияние мнимого двойника на него (на его Самость) меньше. В состоянии духовного обнищания мнимый двойник способен парадоксальным образом замещать любые субъекты духовной жизни человека.

Мнимый двойник серафической личности естественным путем (в филическом Космосе) образоваться не может. Мнимый двойник филиоэденского существа создает человек в своей Структуре. Это и есть мнимодуховность – подмена мнимыми двойниками присутствия филиоэденского существа в Структуре человека.

Мир мнимых двойников, которому положено быть в закулисье человеческой жизни, в ситуации тотальной мнимодушевности и мнимодуховности призывается непосредственно во внутренний мир человека и становится его основой.

Мнимодушевность – экспансия мнимого двойника в Структуру человека. Разгорячение Яфета в том, что мнимый двойник все более захватывает человека, подменяя собой субъекты его духовной жизни.

Структура не может без тяжелых последствий перемещать свой центр тяжести в мир мнимых двойников. Мнимодуховность переводит извечную неориентированность человека в дезориентированность.

Судьба некогда свела меня с человеком, который десятилетиями вмешивался в мою жизнь и, сам не сознавая, основательно корежил ее. Это происходило само собой, все больше по стечению обстоятельств, и сейчас, прослеживая цепь событий своей жизни, связанных с ним, я не вижу, где я мог бы разорвать ее. Кроме самого первого момента встречи с этим человеком.

Очень смутно и в самых общих чертах вспоминаю то летнее утро и свою давнюю лесную прогулку. Не помню ни одной детали или приметы по дороге. Только одно место – развилку дорог. Пойди тогда я направо, и не встретил бы его, и события моей жизни развивались иначе и удачнее. Но я пошел налево, сделал выбор и на всю жизнь на удивление ясно и ярко, в ничего не значащих деталях, запомнил место, где это вполне бессознательно произошло. Помню извив маленького оврага вдоль дороги налево, помню осину со сломанной веткой, помню невзрачный гриб под ней, но не могу воссоздать себя, свои мысли и чувства в тот момент.

Развилка эта, то есть событие, которое будет иметь значение только через годы, ярко запечатлелась в памяти именно в тот момент, когда это происходило, и запомнилась так, словно кто-то во мне тогда внимательно следил за происходящим, зная,что к чему ведет.

То, что я пошел налево, представляется случаем, но это не случайность, а преднамеренность одновременно и моего мнимого двойника, проживающего меня в будущем, и преднамеренность свободной воли «Я», обладающего свободой выбора. Мнимый двойник прокладывал след в обе стороны, а я шел вслед ему, туда или сюда.

Сообразуясь с решениями моей свободной воли, мнимый двойник предварительно проживает мою судьбу и всяческие ее развилки, проживает в окружении мнимых двойников тех людей, которые окружают или могут окружать меня, и, возможно, вместе с ними создает черновик моего будущего.

Как можно было заранее, забегая на многие годы вперед, знать, что настал критический момент выбора, и невольно зафиксировать это. Ведать такое можно только в квазибудущем филическом времени. Живущий в этом времени мнимый двойник знает, что наступил момент, который запускает длинную цепь событий, определяет то, что еще не состоялось, только намечено. Мнимый двойник во мне наперед знал, что настал решающий момент, хотя, что решается, не знал, не знал и куда ведет какая дорога, и какую дорогу следовало выбрать. И это свое знание устанавливал в упреждающую память, отображающую прасюжет жизни человека.

Мог ли я расслышать невнятный голос мнимого двойника не ретроспективно, а в момент выбора на развилке лесных дорог? Вроде бы мог, но не слышал, во-первых, потому, что голос был слишком тих и неотчетлив, и, во-вторых, я не доверял ему. Почему? Мне мешало прислушаться, расслышать подаваемый сигнал и поступить осторожно и осознанно то, что сигнал этот поступал не от того сознания, которое воспринимало его.

Одно сознание решало, по какой дороге пойти, но решало как проходящее и проходное, не ведая, что делается судьбоносный выбор. Это то явное «дневное» сознание, которым человек пользуется в любой момент жизни. Сигнал же подавало другое сознание, автор которого зафиксировал сделанный выбор как судьбоносный и в таком качестве отложил в память изготавливаемой авторской картины.

От своего потаенного сознания мнимый двойник подавал слабый сигнал явному «дневному» сознанию, которое, и в этом все дело, обычно его не слышит.

Потаенное сознание можно было бы назвать «ночным сознанием» не потому, конечно, что оно действует в ночи, а потому, что разгорается тогда, когда пригашено «дневное сознание». И все же мы остерегаемся называть потаенное сознание «ночным», так как собственно ночное сознание освещает то, что человеку свойственно держать при себе, не выносить на дневной свет. Переводить ночное сознание в дневное сознание всегда (кроме самых последних времен) почиталось в человечестве паскудным и недопустимо кощунственным, и потому скрывалось.

Потаенное сознание это потаенное от меня самого сознание.

Потаенное сознание не подсказывает мысль, не формулирует ее, а выбирает нить из клубка множества мыслей возникшей серафической личности. Оно вытягивает нить, ведущую к откровению.

Прозреватель тот, в ком хорошо разработанное потаенное сознание руководит мыслью серафической личности трехстадийного человека.

Потаенное сознание не диктует, а дает намек, который надо услышать, или указывает на мысль как начало нити, или на чувство, в которое надо вслушаться (интуиция – начало нити), или обращает внимание на то, на что сам по себе человек внимания не обратил бы, – род предчувствия.

Потаенное сознание действует во мне, но словно не от меня, а от инстанции, превышающей меня. Это то, что не находится в моей власти и вместе с тем придает мне особое достоинство. Свет потаенного Сознавания словно не предназначен для земного существования, приходит откуда-то ОТТУДА. Он не работает в Структуре, он – дарует, и дарует не по обязанности даровать, не потому, что не может не даровать, а неведомо почему, без «почему», без даже особой благосклонности к одариваемому.

Потаенное сознание даруется так же, как даруется откровение и озарение свыше. Мы воспринимаем его как род откровения и озарения – того, что приходит из не принадлежащих человеку глубин.

Гений, входящий в человека, пользуется именно Светом потаенного Сознавания, а затем уже Светом явного Сознавания. Гениальный человек знает Гения в себе по его потаенному сознанию, над которым он, как и над Гением, не властен.

В потаенном сознании нет той яркости чувств и сознаний, которые мы знаем в явном («дневном») сознании. Мы даже не знаем, сознание ли это, и потому-то склонны называть его «ночным» сознанием. Потаенное сознание словно спрятано в глубине, за кадром, в подтексте. Потаенное сознание и чувство так неотчетливо, тихо, неярко, что мы можем не поверить ему. Эта неотчетливость и неяркость есть свойство потаенного Света Сознавания и вместе с тем в нем есть особая значимость, полнота, иррациональность, особая ценность, благодаря чему потаенное сознание обладает возможностями постигновения и чувствования, которые недоступны явному сознанию и чувству.

Есть творческие воспоминания, которые развивают, расцвечивают, переиначивают происходившее так, что они становятся максимально значительными и тем выявляют подноготность лиц и событий. Это еще один род творчества на потаенном сознании.

Все заложенное в мнимый двойник может всплыть в потаенном сознании и осветить такие глубины, сути и подлинности, которые недоступны явному сознанию, которые иногда предъявляются ему и поражают его.

Потаенное сознание способно высветить других людей так, как никогда не в состоянии явное сознание. Сущность людей вокруг себя рельефно показывается человеку в особом ракурсе, в котором их подноготная видна только в потаенном сознании.

В дневном сознании подлинность человека замухлевана. Это относится и к историческим личностям, историческим движениям, которые потаенным сознанием выявляются с такой художественностью и с таким подлинным драматизмом эпохи, что все встает на свои места и само оценивается собой. Словно кто-то, куда умнее меня, посмотрел и показал мне.

Может ли человек обойтись без потаенного сознания и его Света?

Потаенное сознание как будто сверх того, чем дано пользоваться человеку. И вместе с тем оно находится рядом с явным сознанием, не ассистируя ему и не требуя от него ничего себе.

Свет явного Сознавания есть тот «огонь, который воссиял над целым Мирозданьем и в смерть идет, и плачет, уходя». Свет потаенного Сознавания, как и Свет Идеалосознавания, не воссиял над Мирозданием, в котором жив человек, и никуда не уходит по смерти человека.

Свет потаенного Сознавания, как и Светы явного Сознавания, действует в собственно филической сфере. Светы явного Сознавания мы обозначили символами Б1, Б2, Б4. Потаенное Сознавание – это эденское Сознавание, которое обозначим Б3.

Света потаенного Сознавания, в отличие от явного Сознавания, нет в в филиоматериальности. В потаенном сознании Б3 нет свойственной Б1 установки на самосохранение.

Свет потаенного Сознавания Б3 словно не для человека, не деятель земного существования вообще, но при этом он, несомненно, имеет отношение к основополагающей деятельности человека, действует в нем в силу основного мотива его жизни – создания Произведения жизни.

Свет потаенного Сознавания приходит на помощь человеку сам, по доброй воле, но не навязывает себя ему и ничего не требует от него, а присутствует. Словно ждет своего часа.

Потаенное сознание, действовавшее в нашем рассказе о развилке дорог, схоже с работой интуиции. Но в развилке оно совсем скрыто, выявляет себя ретроспективно. В интуиции же стремится к непосредственному проявлению, хотя и далеко не так ярко, как явное сознание от Б1, Б2, Б4. Свет потаенного Сознавания в интуиции проявляет себя в приложениях к деятельности в Структуре, в некотором потенциальном предполагаемом влиянии на ее работу.

Если человек мог бы по своей воле специально переключаться из явного дневного сознания в потаенное и обратно, то его интуиция на собственную жизнь многократно возросла.

Более всего Свет потаенного Сознавания Б3 схож или родственен сверхнатуральному творческому Б2. Свет потаенного Сознавания являет себя обычно в паре с Б2. Сознание Б2 стремится интерпретировать его, и нельзя сказать, что это всегда получается у него.

Человек искусственным путем стремится овладеть Светом потаенного Сознавания в себе, поставить его под себя и взлететь на нем. Но это редко кому и когда удается. Свет этот объявился или нет. С этим ничего не поделаешь. В отличие от силы способностей, талант (неважно, в какой сфере) всегда проявляет себя в явном и в потаенном сознании вместе. Художественная проницательность не обходится без потаенного сознания, которое она оформляет узлами Б2.

В процессе художественного творчества бывают моменты, когда автор знает: кто-то изнутри подсказывает ему художественное решение. Впечатление такое, что это голос свыше, с Небес. А это голос потаенного сознания мнимого двойника.

Потаенное сознание действует и в филическом мире Языка. Это и самоизливание музыкального творчества, и волшебная самопроизвольность поэтического творчества. Стихи из филической души поэта льются сами, переносятся из филического мира в наш мир с закрытыми глазами, в состоянии потаенного сознания, при закрытии явного сознания авторского Я. То же и у музыканта.

По своему жизнесознанию, выявляемому явным сознанием, человек не в состоянии определить, где и кто тот управитель, который пользуется Светом потаенного Сознавания в нем.

Сфера потаенного сознания неопределима для человеческого взгляда из явного сознания.

Потаенное сознание свойственно мнимому двойнику как таковому, составляет одно из проявлений, может быть, высшее проявление его жизни. В силу потаенного сознания мнимый двойник обладает собственной свободной волей.

Человек может обойтись без потаенного сознания. И все же без потаенного сознания человек не вполне человек.

Без мощного содействия потаенного сознания в себе человек не может пройти Первую Критическую точку и войти на третью стадию Пути. Подозреваю, что многие по этой причине не проходят ее.

Интуиция на будущее своей жизни зависит не столько от опыта и знаний дневного сознания, сколько от потаенного сознания и мнимого двойника.

Влюбленность – взаимовыявление полноты жизни мнимых двойников мужчины и женщины. Во многом это взаимовыявление полноты происходит на потаенном сознании. Потаенное сознание во влюблении поглощает человека, открыто превращая мнимый двойник в носителя потаенного сознания. В то же время влюбление обнажает мнимый двойник, выводит мнимый двойник в явное сознание. Сила влюбления – восторг творческой силы мнимого двойника в двойном сознании: в потаенном и явном.

Дружба, в отличие от влюбленности, зиждется исключительно на явном сознании. В Дружбе потаенное сознание не востребовано.

Власть как Автор событийного потока общедушевной жизни без потаенного сознания недееспособна. Власть всеми своими регалиями и чинами, в основном, работает потаенным сознанием и на потаенное сознание. Но утверждает себя в явном сознании человека.

Научное творчество основывается на явном сознании. Религиозные учения порождаются мнимым двойником и его потаенным сознанием. Только став на позицию мнимого двойника филического мира, можно не только признать, но и воодушевляться (до религиозного экстаза) определенного рода чаяниями и проигрышными для общечеловеческой жизни постулатами и тезисами.

Это не разоблачение, а указание на то, в каком мире и каким зрением создаются те или иные явления в сознаниях и чувствах человеческой жизни.

При дальнейшей разработке религиозное творчество обеспечивается явным сознанием. Доминирование явного сознания в религиозном восприятии (и в религиозно-философском сознании) ведет к рационализму.

Ничто в человеке не может предугадать появление потаенного сознания. Оно приходит и уходит, как заблагорассудится. Блок Управления и в том числе свободный ЦУ во всех трех сторонах Структуры потаенное сознание вызвать не в состоянии. Блок Управления действует в мнимом двойнике, но не для потаенного сознания. Оно ему неподвластно. Потаенное сознание само включается или не включается в Структуру. Вот выключается ли само – особый вопрос.

Свет потаенного Сознавания и само потаенное сознание не находятся в распоряжении системы «Я» человека.

Свет потаенного Сознавания не есть орудие или инструмент, которым пользуется та или иная производная «Я» или само коренное Я. Это не значит, что, скажем, авторскому Я Свет потаенного Сознавания никогда недоступен, но он неподвластен ему.

Авторскому Я нужно особое умение, чтобы пользоваться потаенным Светом Сознавания тогда, когда ему нужно. Что совсем не рядовой и не предусмотренный работой Структуры случай. Авторское Я или управляющее Я способны дотянуться до потаенного Сознавания и более или менее целенаправленно воспользоваться им только в редких людях.

В существовании судьбы нет ничего нелогичного. Если есть несвободный ЦУ тела, есть акт рождения, определяющий линию жизни, то они вместе определяют несвободный ход жизнепрохождения человека, указывают на его вынужденную колею. Коли есть эта несвободно установленная колея жизни, то ее можно определить заранее, предсказать по филическим каналам связи и видения в мире мнимых двойников. Разумеется, судьба осуществляется постольку, поскольку в человеке доминирует несвободное управление.

Говорят о явлении «переноса сознания», в просторечии называемом ясновидением, то есть озарением ситуации жизни другого человека. Озарение это основано на явлениях жизни мира мнимых двойников с помощью Света потаенного Сознавания Б3. Только потаенное Сознавание Б3 способно проникать по околочеловеческому параллельному филическому полю непосредственно к другим авторским Я, и вообще во все то другого человека, что завязано его собственным человеческим Сознаванием Б2. И не только проникать, но и производить некоторые действия.

В некоторых религиозных системах предполагается возможность воздействия на явления мироздания (и даже на мироздание в целом) с помощью символов его устройства, то есть мнимых двойников мироздания.

Все то, что видно взглядом потаенного Сознавания из мнимого двойника одного человека, теоретически говоря, доступно для потаенного сознания любого другого человека и может быть запрошено одним у другого.

Мнимый двойник может получить любую информацию о жизни из любого уголка человеческого существования. Но возможность получения такой информации не есть сигнал информации и, тем более, не деятельность в соответствии с этой информацией.

В случаях интуиции задействуется Свет филической Разумности, в случаях творчества – Свет филической Жизненности.

Мнимому двойнику, условно говоря, видно, что предстоит человеку в жизни. Но может ли он помочь человеку, предостеречь его, подсказать ему или даже подтолкнуть его (и других вокруг него) не делать того, что ему не следует делать? Иными словами, может ли мнимый двойник быть своего рода личным ангелом-хранителем?

Вход в Структуру человека из филического Космоса осуществляется через мнимый двойник. Множество назначений жизни человека (скажем, для нужд филиоэденской Природы, общедушевных нужд) поступает из филического Космоса к авторскому Я человека через его мнимый двойник. Через мнимый двойник могут проходить и управляющие сигналы, и влияние свыше, ослушание чего не предусмотрено в Замысле. Филическим существам, для того чтобы проникнуть в филическую душу человека, надо сначала попасть в мир мнимых двойников, прошить его.

Гений устанавливает свое влияние, а то и господство, в некоторых областях мира мнимых двойников человека. В том числе и порочный Гений, и даже Гений Зла.

Если на мой мнимый двойник из филического Космоса оказано давление, то он многое может сделать со мной. И Гений, и хатат (тот, который лежит у входа) сначала должны войти в мнимый двойник, а потом в филическую душу. Мнимый двойник в присутствии Гения и хатата становится особо правящим началом в человеке. Пусть не постоянно, а время от времени.

Если были бы ангелы-хранители, то они действовали через мнимые двойники людей.

Кроме того, и сам мнимый двойник ограждает филическую душу от нежелательных проникновений в нее из филического Космоса, фильтрует и, вполне возможно, подставляется при этом сам.

Мнимый двойник, в некотором смысле, приставлен к каждому человеку, находясь в закулисье активного жизнедействия Самости. Он подключен к Структуре, неразделим с филической душой и ее авторским Я и охраняет человека, как человек охраняет самого себя. И не только от непрошеных гостей со стороны филического Космоса.

Мнимый двойник способен еще и специально охранять, исполнять при человеке функции ангела-хранителя. Для это у него есть возможности. Он взаимодействует со своим оригиналом и с другими мнимыми двойниками, изменяя жизнь человека и жизнь вокруг него.

Но для этого он должен получить, и получить не от человека, специальное задание хранить, охранять, стать ангелом-хранителем. Такое назначение дается мнимому двойнику тогда, когда это нужно в целях, превышающих цели стандартного человеческого жизнепрохождения.

Мнимый двойник может стать ангелом-хранителем, но у него самого нет такой задачи. Задача мнимого двойника – авторская картина Произведения жизни, а не охрана благополучия человека, пришедшего для создания Произведения жизни.

Можно ли сказать, что момент настоящего – один и тот же для материальной Вселенной и всего того, что в ней существует? Вряд ли. Можно ли принять за аксиому, что момент настоящего для всех земных живых существ один и тот же? Положим, можно. А для всех филических существ один ли и тот же момент филического времени? Так вопрос ставить нельзя, так как нет общего для всех хода филического времени, и каждое из них живет в своем течении филического времени и, главное, имеет свое содержание филического времени.

Содержание филического времени есть у всех тех живущих в филическом времени существ, которых с полным правом можно назвать таковыми. Но не у всех филических существ содержание филического времени организуется в проект сюжета, рассчитанного на срок земной жизни. Сюжетное содержание филического времени есть только у земных индивидуально смертных существ, которые обладают эго, то есть у людей. Остальное земное и филическое живет в бессюжетном филическом времени.

То, что филическое время у каждого филического существа свое, понять трудно, но для мнимого двойника человека это означает, что он живет по судьбе человека. Каждый мнимый двойник человека живет по своей собственной судьбе.

У мнимого двойника, самого по себе, есть сюжет филической жизни, отличный от исполняемого сюжета жизнепрохождения человека и соответствующий длительности человеческой жизни. Этот «чистый» сюжет задан астрологически и устанавливает колею событийной жизни (судьбы) Самости человека и разметку (черновой рисунок) для того филического существа, которое создается авторской картиной Произведения жизни.

Произведение жизни пишется на сюжетном содержании филического времени. Без сюжетного содержания филического времени человек и его мнимый двойник не в состоянии создавать авторскую картину Произведения жизни.

Заданный человеку сюжет жизнепрохождения из момента в момент наполняется содержимым в продолжение человеческой жизни. Сам же сюжет содержания филического времени определяется содержанием запускающего момента в момент рождения человека.

Мнимый двойник – живое существо и должно жить в филическом времени, а для этого иметь содержание филического времени. Мнимому двойнику человека должно быть задано сюжетное содержание филического времени. Оно-то и задается своим запалом в момент его рождения.

Все мнимые двойники в мире мнимых двойников равновелики, хотя и исполняют различные функции. Мнимый двойник звездного Неба задает смену содержаний моментов филического времени, в котором живут все существа мира мнимых двойников. Такова его функция.

Мнимый двойник человека задает его судьбу, в которую включено и то, что задано мнимым двойником звездного Неба. Свободная сила саможизни мнимого двойника человека в некотором отношении могущественней сил мнимого двойника звездного Неба. Во всяком случае, включает их в свои установки, а не включается в них.

Сюжет содержания филического времени человека получен в основном от системы мнимых двойников звездного Неба (хотя и не только от них). Не сам мнимый двойник создает себе (и человеку) сюжет содержания времени, а другие мнимые двойники создают его ему.

Другие мнимые двойники параллельного филического мира создают сюжет содержания филического времени для мнимого двойника человека. Само же содержание филического времени мнимый двойник получает не от тех мнимых двойников, которые установили сюжет содержания, а от жизнепрохождения человека.

Если каждый мнимый двойник живет по своей собственной судьбе, то это не значит, что мнимые двойники не взаимодействуют или не знакомы друг с другом.

Поскольку на содержание времени одного мнимого двойника могут установочно воздействовать другие мнимые двойники (планет, созвездий и пр.), то это означает, что такое же воздействие со стороны может быть и от иных мнимых двойников. Скажем, от мнимых двойников других людей.

Говорят, что мысль и представление обладают силой воздействия на человеческую жизнь. Это верно отчасти. Отчасти потому, что способностью воздействовать мыслью и представлением обладает мнимый двойник, жизнедеятельность которого только отчасти сказывается на жизнедеятельности человека.

Волей своего мнимого двойника можно воздействовать на волю другого мнимого двойника с тем, чтобы он воздействовал на Самость того, с кем он связан. Воля эта передается от мнимого двойника к мнимому двойнику непосредственным внедрением одного в другой, – это мы называем внушением.

Важно отметить, что один мнимый двойник воздействует не только непосредственно на другой мнимый двойник, но и на содержание филического времени, в котором он живет. Это влияние на возможности, на черновик и проект жизнехождения человека, а не на сам его ход.

Мнимые двойники имеют силы и возможности изменять содержания филического времени других филических и филиоземных существ, изменять их врожденный алгоритм жизни. Это важно для понимания процессов создания Произведения жизни человека.

Воздействовать на мнимый двойник другого с тем, чтобы он иначе жил, иначе создавал будущее, то есть повлиять на судьбу человека, значит повлиять на содержание филического времени его мнимого двойника. Именно так действенно проклятие или просто ненависть человека к человеку. Возможно, что и колдовство не есть (или не только есть) воздействие на плотскую ауру другого, а на его мнимый двойник.

Исходные точки для того или иного вектора развития человека и характеристика его развития закладываются в его мнимом двойнике.

В ту пору, когда ребенок погружен в мир мнимых двойников, его мнимый двойник формируется под влиянием мнимых двойников других людей (а то и мнимых двойников, у которых нет подлинников в человеческом мире). Это и целенаправленное влияние мнимых двойников отца с матерью, не только их или вообще не их, но всегда узкого круга людей. На вновь формирующегося мнимого двойника оказывает влияние не каждый, кто имеет доступ к ребенку. Мнимый двойник исходно имеет предпочтения. Он знает свою родственную среду в мире мнимых двойников. Не все, что чуждо ему, он отвергает, но к родственности тяготеет.

По-видимому, мнимый двойник согласует свое развитие и с несвободным ЦУ (плотской наследственностью), и с эго.

Не исключено, что прародители воздействуют на рожденного человека не только генетически, но через свои мнимые двойники. Возможно непосредственное воздействие мнимых двойников прародителей на мнимый двойник потомка. Мнимые двойники могут состоять в такой связи.

Ребенок погружен в мир мнимых двойников, покуда он ребенок, почти до времени душевного рождения. Взрослые, товарищи, окружение воздействуют на отрока (отроковицу) не в малой степени через мир мнимых двойников.

Пусть мнимый двойник – сценарист человеческой жизни. Но сценарий этот написан не для хроноса, только переводится в хронос режиссером. По мнимому двойнику можно многое узнать о человеке и его будущем. Другой вопрос – как это будущее в филическом мире перевести на хронос, как при этом сориентироваться по хроносу?

Обладая способностью проникать в свой мнимый двойник и от него в другие мнимые двойники, можно изнутри перенестись в любого человека, увидеть его жизнь и его местоположение, а в некоторых случаях и воздействовать на нее через мир мнимых двойников.

«Нет ничего тайного, что бы не стало явным». Как принцип узнания это несправедливо. Многое из случившегося навсегда остается скрытым, никому неизвестным. Но и многое из скрытого чудесным образом становится явным другим.

В деревенских условиях жизни, действительно, нет тайного. Как бы и чего бы ни скрывал один, все люди догадываются. Знают по себе, определяют ассоциативным путем? Узнают пристальностью наблюдений? Все верно. Но надо признать и то, что сама по себе Встреча раскрывает тайное. Происходит это через стык мнимых двойников людей.

Доподлиность другого человека определяется по одному-двум эпизодам, которые надо выделить из тысяч других, тебе известных. Это возможно только через мнимые двойники. Человек и узнает, и раскрывает, и разоблачает другого через мир мнимых двойников.

Житейская интуиция не обходится без помощи ресурсов мнимого двойника (который и живет в будущем), и в той мере, в которой человек способен привлечь его к себе на помощь. Сам мнимый двойник может быть более активен или менее активен по своей натуре. И авторское Я может более или менее уметь пользоваться им.

Есть два рода познания одного и того же: научное постижение и постигновение через мир мнимых двойников, использующее знание проникновенное, интуитивное. Астрологическое знание добыто не эмпирически, а во многих прозрениях – ясновидением из мира мнимых двойников в астрологическую систему мнимых двойников. Это совершенно иррациональное знание.

До научной эры знание о людях и Природе в основном, пожалуй, добывалось через мир мнимых двойников. Да и до сих пор так добывается добрая половина всех конкретных знаний человека о человеке .

Работает ли прозревание в мире мнимых двойников? Процесс прозревания не тот, что процесс интуитивного знания и интенсивного проникновения.

Постигновения мнимым двойником (в основном от авторского Я и эго) и прозревателя (от серафического Я) направлены если и не в разные стороны, то под углом друг к другу.

Прозреватель пользует мнимый двойник для того, чтобы передать прозрение другим.

Многие люди вольно или невольно практикуют инструменты мира мнимых двойников. Если они осознают, какими инструментами они пользуются, то кое-что могут рассказать об этом мире. Это не моя тема. Я даю понять, а не описываю.

Предсказания возможны постольку, поскольку предсказатель способен жить в филическом времени, и видит будущее. Чтобы с некоторой вероятностью проникнуть в будущее, надо проникнуть в содержание филического времени, которым живет исследуемый субъект. Предсказатель видит будущее из мира мнимых двойников независимо от того, осуществится ли оно или нет, в том числе видит будущее, которому не суждено осуществиться в подлинности.

У ясновидящего открывается еще одно зрение – через свой мнимый двойник. Он не живет в филическом мире, как живет Паганель, ребенок, влюбленный, он не живет в состоянии жизни мнимого двойника, а обладает способностью через свой мнимый двойник использовать мир мнимых двойников в инструментальных (и побочных) целях «ясновидения». Ясновидящий видит то, что другие не видят, потому что переключается на жизнь в филическом времени и определяет будущее через поток филического времени мира мнимых двойников. Ясновидящий видит, что человек умер, но не потому, что он зрит прошлое, а потому, что в филическом времени искомого лица нет среди живых, что он не живет в будущем. Ясновидящий не заглядывает в прошлое, а переводит увиденное в филическом времени на явления человеческой жизни.

Привидѐние – эпизод из жизни ставшего смутно и временно видимым мнимого двойника. Проникновение из мира мнимых двойников в мир людей и обратно возможно. Но это не имеет особого значения как для людей, так и для их мнимых двойников.

Шаман или жрец со специальной целью выходит из чувственного восприятия земной действительности, впадает в транс. Вполне возможно, что он находится в состоянии жизни мнимого двойника. Но опять же не живет как мнимый двойник, а погружает свое авторское Я из филической души в мир мнимых двойников и пытается им действовать в нем.

Ясновидения, предсказания, художественные и интеллектуальные озарения – все это побочные явления мира мнимых двойников. Мнимый двойник – не игрушка для творчества и не инструмент для выявления паранормальных возможностей человека. Мнимый двойник создан и подключен к Структуре не для этого.

Есть ли мозг или иные филиоматериальные образования плоти человека единственные носители памяти? Если это так, то с неизбежностью надо признать, что посмертной жизни для человека не существует.

Мозг и сам по себе, и как хранилище памяти живет и умирает здесь. То, что хранится в мозге и нигде больше, обслуживает только земную человеческую жизнь и быть вынесенным за пределы земной жизни не может. Хранилище мозга пригодно только здесь, погибает вместе с плотью, с мистической точки зрения несущественно, служебно, носит прикладной характер.

Если мы смогли бы уверенно определить то, что хранится в мозге или других филиоматериальных носителях, но нигде больше, то тем самым мы определили те события и движения внутреннего мира, которые не нужны для посмертного существования и в нем не присутствуют. Это дало бы нам возможность поставить их на свойственное их метафизической ценности место в общей иерархии ценностей внутреннего мира, наживаемых человеком за жизнь.

Если память о жизнепрохождении человека запечатлевается только в клетках мозга, то это означает, что человек весь смертен, только смертен и ничего иного. Истоки несмертия внутреннего мира человека надо искать в несмертных же хранилищах памяти. Чтобы признать несмертную душу, надо прежде признать, что эта душа является нематериальным носителем памяти. Она, а не мозг.

Если под душою мы разумеем весь внутренний мир человека, то мы должны искать такое хранилище в Структуре внутреннего мира человека.

Мозг только в малой степени является хранителем и управителем нужной для человеческой жизни информации. По большей части мозг призван быть слушателем и уловителем того, что происходит в филическом Космосе. В нынешнем человеке он чрезвычайно мало используется в этом направлении. Основные ресурсы мозга необходимы не для жизни теперешнего человека, а для жизни того человеческого существа, которое в будущем придет на смену человеку.

То, что выносится отсюда в иное существование, должно храниться в иных, нежели мозг, носителях памяти. В отношении таких хранилищ памяти мозг есть инструмент, помощью которого в человеке добываются воспоминания.

Биологические носители памяти (мозг) суть узко специализированные считывающие устройства, прикрепленные к несмертным хранилищам памяти. Эти же устройства помогают авторскому Я производить операцию перетворения впечатлений и значений в образы и смыслы.

Мозг переводит из земной действительности в филическую, и мозг же воспринимает, что переводит, и затем предъявляет (когда хаотично, когда под чьим-то управлением, когда по запросу кого-то) в Структуру для работы.

Ко всему прочему мозг – организация, преобразующая и считывающая как то, что она же преобразовала, так и то, что содержится в том филическом поле, в которое она преобразовывает, – что преобразовано мозгом другого человека или попало в это филическое поле иным путем, не посредством мозга. Некоторые из филических существ могут сами, без всяких считывающих устройств, попадать в Структуру человека.

Память на филиоматериальных носителях мозга или других безусловно, есть, но она нас не интересует потому, что память эта погибает вместе с мозгом по смерти человека. Собственно хранилище мозга для посмертной жизни не нужно.

Нас интересуют носители памяти для несмертия, в которых хранится Произведение жизни человека и, в частности, авторская картина его.

Солнце и освещает, и согревает Землю, и управляет многими процессами земной жизни, но не хранит память о том, что происходит на Земле. Так же и система «Я» человека, осуществляющая свободно управляющее и волевое начало жизни Структуры, хранить память не может. Человеческое эго изменяется в продолжение жизни под воздействием свободной воли авторского Я. Но эти изменения в индивидуальности эго, а не в памяти происходившего и пережитого во внутреннем мире человека.

Эго-место – высшее филиоматериальное (пусть и тонкоматериальное) образование и так же, как и мозг, не соответствует представлениям о хранилище несмертного в человеке.

Таким образом, накрепко сочлененная с плотью низшая душа в личностном смысле ничего от себя мистически ценного не оставляет после смерти.

На хранилище авторской картины могут претендовать только филические образования. Авторская картина окончательно складывается в момент смерти и при жизни создается в двух ракурсах или планах – на «я-месте» филической души и в ядре мнимого двойника.

В любом человеческом жизнепрохождении есть конкурирующие между собой линии жизни и судьбы, и сами по себе изменяющиеся, и изменяющиеся в отношении друг друга. Они творчески воссоздаются по отдаленному черновику судьбы, и в конце жизни в своей гармонии и дисгармонии создают общий рисунок, составляющий общий план авторской картины, который создается на филическом «я-месте» и ядре мнимого двойника.

Линии жизни и судьбы заносятся в авторскую картину в сыром, необработанном виде, но именно они составляют потенцию посмертного развития.

Хранилище «я-места», прежде всего, есть хранилище следов работы разного рода свободной творческой воли авторского Я. Филическое «я-место» есть носитель памяти и творческой духовной жизни, и памяти жизнедеятельности свободноволящего Автора, и памяти от усилий и актов любого рода творчества (художественного, научного и пр.).

Индивидуальность эго изменяется только под воздействием волящих производные «Я». Воли этих же производных «Я» (авторского Я, авторского Я-Встречи, Власти) работают на хранилище «я-места», но лишь тогда, когда они действуют в свободном режиме, а не обслуживают другие инстанции Структуры, в том числе, и эго. Несмертное богатство «я-места» зависит от его наполняемости жизни творчеством во всех трех сторонах Структуры.

Встать в авторскую картину ядра мнимого двойника прежде всего претендует то, что составляет развитие внутреннего мира человека.

Авторская картина Произведения жизни в ядре мнимого двойника создается вместе работой Самости и мнимого двойника. Мнимый двойник живет вместе с Самостью и в соответственно преображенном виде усваивает ее опыт жизни от рождения до смерти, наполняется от нее. Достоинства, совершенства, слабости, уродства и пороки Самости переходят в ядро мнимого двойника.

Тайна человека даже не в том, что в нем образуется и в его жизни принимает участие мнимый двойник его Самости, а в том, что существование мнимого двойника невыводимо из Самости. А если в каком-то смысле и выводимо, то так же, как Самость выводима из мнимого двойника.

Человеческий мнимый двойник – не производная от Самости. Самость – не подлинник человеческого мнимого двойника, хотя это и может представляться так.

Нельзя сказать, что Самость в мнимом двойнике являет себя в филическом мире. Мнимый двойник – филический двойник Самости, но не отражение Самости (пусть и филическое), а особо существующая и параллельная Самости инстанция филического Космоса, где действует и авторское Я, и индивидуальное эго человека. Линия мнимого двойника в филическом Космосе параллельна линии Самости в Структуре. Мнимый двойник можно, если угодно, понимать как другую, или вторую, Самость человека.

Мнимый двойник работает в человеке, но не на человека, а на авторскую картину Произведения жизни, то есть (как мы увидим в дальнейшем) на самого себя.

Мнимый двойник существует при Структуре человека и в некотором смысле остается существовать после него и вместо него.

Самость и мнимый двойник – два взаимосвязанных образования. Мнимый двойник создает черновой сценарий (того, что и как предполагается совершить в «будущем») жизнедвижений Самости. Самость в определенном сюжете своего жизнепрохождения оставляет себя, свои чувства и сознания, в ядре мнимого двойника.

Мнимый двойник всегда вместе с Самостью. Все жизнепроявления Самости есть и проявления жизни мнимого двойника. Мнимый двойник соблазнительно включить в состав нижнего человека Структуры.

Самость и мнимый двойник – вместе; вместе потому, что в процессе жизнепрохождения формируются одними и теми же действующими инстанциями – авторским Я и эго. Они вместе потому, что вместе создают авторскую картину. И создают в меняющихся долях участия, то больше Самость, то больше мнимый двойник.

Самость и мнимый двойник – как две ноги: нога Самости, опирающаяся на филиоматериальное земной Природы, и нога мнимого двойника, опирающаяся на филические образы и смыслы.

По глубинной сути мнимый двойник предназначен для наполнения содержанием от внешней и внутренней человеческой жизнедеятельности.

Образование мнимого двойника в человеке опережает образование Самости. Самость образуется после Нулевой Критической точки. Мнимый двойник явлен при рождении человека, но это не рабочее его появление. Рабочим мнимый двойник становится тогда, когда образовалась Самость,

В начале жизни человека ядро мнимого двойника проживает в минимально заполненном виде. В старости (в конце жизни) человека ядро мнимого двойника заполнено от всего прожитого и пережитого (в основном Самостью).

Мнимый двойник живет стратегически в видах посмертного существования и тактически в видах существования досмертного. Так что в наполнении ядра мнимого двойника содержанием от Самости есть постоянная составляющая, закладываемая в видах посмертного существования и по соответствующим критериям, и временная составляющая, оперативно обслуживающая жизнедеятельность человека и уничтожающаяся по смерти. Только первая составляет авторскую картину в ядре мнимого двойника.

Воспринятое органами чувств так или иначе преображается в образы. И только малая часть из этого осваивается мнимым двойником в качестве авторской картины. Мнимый двойник хранит много такого, что в стратегических целях не нужно.

Человек особенно ценит свои психофизиологические и творческие наслаждения, которые даруют ему настроение, а не состояние. Состояния жизни – то, что и составляет основу внутренней жизни – ценятся меньше, чем яркие настроения. Игра, полет, смена настроений составляют прелести жизни. Но все они лишь предваряют то или иное состояние жизни.

Труд жизни человека, его работа – нажитые или пережитые состояния жизни. Настроение – приготовления к работе, или отдых, или уклонение от нее, – то, что не есть работа. Отпечатки состояний жизни входят в состав авторской картины ядра мнимого двойника. Отпечатки настроений либо не сохраняются вовсе, либо размещаются во временной составляющей мнимого двойника.

Настроения жизни мало влияют на Произведение жизни.

Ценности человеческой жизни отчетливо смещены. Не потому ли, что люди проживают в предварительной эпохе, что еще не пришла пора подлинной жизни, где ценимы состояния?

Физиологические чувства, голод, секс, боль – в наименьшей степени живут в филическом времени и не присутствует в памяти несмертной составляющей ядра мнимого двойника.

При всей схожести психофизиологии человека и животного человек, в отличие от животного, вносит в некоторые психофизиологические движения жизни определенный смысл. Этим я не хочу сказать, что он их обдумывает, но смысл вносит. И смысл этот способен наполнять авторскую картину Произведения жизни.

Мнимый двойник в черновом сценарии задает не один вектор развития Самости. Какие из них оседают в авторской картине ядра мнимого двойника и какие не оседают, выбирает сам человек. Сам этот выбор определяет достоинство авторской картины и ее участь.

Ядро мнимого двойника – неразвязываемый узел филических Светов, который не является ни «я-местом», ни «эго-местом», не способен принимать в себя производную коренного Я и потому не является душою.

Авторское Я и эго живут и работают в мнимом двойнике, но обитая в душах Структуры.

Авторское Я и эго, обитая в своих душах, расширяют сферу своей жизнедеятельности на мнимый двойник и даже в состоянии воздействовать на мнимый двойник волей.

Авторское Я человека работает на две стороны: в сюжете человеческой жизни и в мнимом двойнике человека. И там, и там авторское Я – субъект действия, проживающий в квазибудущем времени. Как в мире филическом, так и в разворачивании событий в мире людей авторское Я, оставаясь в человеческой Структуре, обладает свободой. И там и там оно – свободноволящий Автор: Автор биографии в событийном потоке жизни и Автор происходящего в филической реальности.

Мнимый двойник – филическое существо, ядро которого составляет неразвязываемый узел филической Жизненности, Разумности и филической Любви. Авторское Я человека вяжет на них развязываемые узлы, хотя и не совсем так, как вяжут узлы в своих душах.

В пласте мнимых двойников действуют многие взаимодействующие в земной жизни авторские Я. И так же, как авторские Я состыкованы в земной жизни, так же они (по большей части на совместно организованном материале, но еще более причудливо, чем в земной жизни) стыкуются и в поле мнимых двойников.

Мнимый двойник приложен к Структуре человека и интимно связан с носителями свободной воли в человеке. Он воспринимает то, что имеет отношение к человеческой жизни, но целостнее и непосредственнее, чем органы чувств. И воспринимает не только иначе, чем они, но и то, что они не воспринимают.

Мнимый двойник есть свободноволящее существо в силу его причастности человеку.

Мнимый двойник прокладывает колею жизни авторского Я. Но на управляющее Я мнимый двойник влияния, по-видимому, не имеет. Управляющее Я наигрывает мелодию на узлах, сообразуясь с тем, что есть, а не с тем, что будет.

В отличие от авторской картины в «я-месте» филической души, авторская картина в ядре мнимого двойника создается Блоком Управления и в нем, более всего, управляющими «Я»: управляющим Я, Я-МЫ, Я-Встречи, переставляющими ударение Света Сознавания с узла на узел, возбуждающими узлы и гасящими их.

Авторская картина в ядре мнимого двойника – разворачивающаяся во времени картина «световой» музыки жизни узлов Сознавания, разыгрываемая управляющими «Я» Блока Управления.

Личностность авторской картины в ядре мнимого двойника определяется не только Самостью, но и характеристиками Блока Управления.

Чрезвычайно важно то, что в мнимом двойнике действует и несвободный ЦУ. У тела и мозга есть возможность посылать управляющие сигналы в мнимый двойник. Несвободный ЦУ руководит мнимым двойником не так жестко, как Самостью в Структуре.

Не исключено, что в мнимом двойнике отражаются и некоторые физиологические особенности человека.

Блок Управления задействует мнимый двойник и в Структуре, и в себе самом.

Мнимый двойник осуществляет некоторое управление в Структуре, о чем мы будем говорить ниже. Голос мнимого двойника надо уметь услышать. Голос этот можно принять за голос свыше.

Голос мнимого двойника помогает создать авторскую картину в ядре мнимого двойника, но только в те моменты, когда авторская картина создается, а не тогда, когда она не создается.

В общем случае мнимый двойник сам по себе не обладает большей мощью, чем свободная воля человека. Воля мнимого двойника превышает свободную волю человека в тех эпизодах, когда действует не сам мнимый двойник, а то филическое существо, которое придает ему мощь от себя и через него являет ее в человеке.

Интенсивность жизни и ее азарт важны для авторской картины и потому, что Самость при этом чрезвычайно активна, создает яркие мазки авторской картины в ядре мнимого двойника, и потому, что в азарте жизни форсируется творческая воля человека и тем насыщается «я-место».

Потребительские наклонности нынешнего западного человека в сочетании со значительным увеличением продолжительности жизни сказались на ее динамике. Впечатление такое, что западный человек не спешит жить. Он медленнее взрослеет, не жалеет проходящие годы.

В прежние времена, когда 35 лет считались почти старостью, человек смолоду куда активнее рвался в событийную жизнь, словно желая успеть за немногие годы создать полновесную авторскую картину Произведения жизни.

Сейчас общий тон жизни и ее ощущение у молодых людей повсеместно иное: впереди столько времени, что все еще успеется, и сына родить, и дом построить, и свершить то, что задумалось. Событийная жизнь стала более вялой, чем прежде. Это не лучшим образом сказывается на достоинствах создаваемых авторских картин и, значит, на жизнеспособности тех, кто их образует.

Все классификации в этой книге только иллюстративны и потому всегда навскидку, не претендуют на охват явления целиком. Такова и классификация памяти и воспоминаний.

Нам здесь важна не всякого рода память, а только та, которая вызывает столь живые переживания, что они заново переживаются в настоящем ли, в прошлом или филическом времени. Собака понюхала, запах знакомый, – она вспомнила и соответствующим образом отнеслась к носителю запаха. Но это не значит, что она получила воспоминание и переживание воспоминания.

Воспоминание извлекается силами Блока Управления из вместилищ памяти узлами воспоминания. Отметим три из них.

Во-первых, это воспоминания-копии. Наиболее совершенные воспоминания этого рода – те, которые в наибольшей сохранности вызывают ставшее воспоминанием. Таковы воспоминания сладких минут жизни (каковы в старости воспоминания детства и юности). Они живут в филическом времени.

Во вторых, это воспоминания, которые творчески развивают, расцвечивают, переиначивают происходившее. Наиболее совершенные воспоминания этого рода те, которые изменяют происходившее так, что оно становится максимально значительным и тем выявляют подноготность лиц и событий. Таковы тяжелые воспоминания бед (но не только, конечно). Они, по большей части, живут в земном прошедшем времени.

Третий род воспоминаний – те, которые вызываются, чтобы иметь возможность нового переживания их. Они изменяют авторскую картину в ядре мнимого двойника и пополняют глубинную картину Произведения жизни. Совершенство таких воспоминаний не в полном реконструировании и не в почему-либо желаемом реконструировании, а в осмыслении или покаянии. Такие воспоминания всегда в настоящем земном времени. Именно эти воспоминания выводятся в активный повтор жизни и более всех других претендуют на включение в авторскую картину ядра мнимого двойника.

Хранилище ядра мнимого двойника – сырой материал для авторской картины жизни. Повторы жизни – и большой повтор в конце жизни, и малые, – на том, что хранится в ядре мнимого двойника. Отдельные воспоминания (оперативные) возникают из всех возможных хранилищ памяти с разными задачами.

Мнимый двойник может хранить и то, чего не было в данной человеческой жизни, и то, что даже никогда не бывало ни в какой человеческой жизни, что заложено сюда залетными филическими существами, что только может присниться.

Богатство красок, необходимое для создания авторской картины, мнимый двойник получает не только из Структуры, но и из своего мира мнимых двойников, от тех мнимых двойников, под влиянием которых непосредственно или опосредованно формировался, и из филического Космоса.

Течение филического времени в процессе создания авторской картины предполагает память и воспоминание. Заложенное в память ядра мнимого двойника вызывается узлами Сознавания в воспоминании.

Вызвать прошедшие моменты филического времени нельзя, они уже погружены в последующие моменты. В филическом времени нет прошлого времени и потому филическое время в воспоминании не реконструируется. Воспоминания извлекаются из памяти создающейся авторской картины не как прошедшее, а как настоящее и будущее. Вспомненное переживается сейчас и в известном на момент воспоминания будущем.

С помощью Светов Сознавания из филических хранилищ в воспоминании извлекаются образы и смыслы прошедших событий и всего, что было с ними связано. Память об этих событиях и окаймляющие их переживания в авторской картине была создана другими узлами Сознавания, которые давным-давно развязались. В воспоминании действуют другие узлы Сознавания, и функция у них иная.

В воспоминание вызывается не момент филического времени, в котором произошло событие, а фрагмент создаваемой авторской картины, фрагмент, который, будучи в картине, уже не привязан к тому моменту течения филического времени, в котором он был внесен в филическую память.

Воспоминания живут в ином течении филического времени, чем было в действительности, когда событие заносилось в память. Событие или переживание, ставшее фрагментом авторской картины, – и вне физического, и вне плотского, и вне филического времени, и потому оно переживается в воспоминании во вторичном филическом времени, имеющем неполное отношение к течению основного филического времени.

Время воспоминаний идет совсем иначе, чем то филическое время, в котором происходили вспоминаемые события. (Это относится и к филическому времени, в котором разворачивается художественное произведение.)

Когда я вспоминаю некоторые сюжеты, пусть и вошедшие в авторскую картину моей жизни, то располагаю их в другом течении филического времени. Не в том, в каком они происходили когда-то, а в том течении времени, которое свойственно только этому воспоминанию. Двадцать раз вспоминаю одно и то же событие или переживание и двадцать раз воспроизвожу различно и в разном ходе филического времени.

Воспоминания наносятся на момент воспоминания, далеко отстоящий от момента, в котором происходили события в действительности, накладываются на основное течение филического времени и вновь заносятся в хранилища филической памяти. Оттого-то воспоминания и способны корректировать, исправлять авторскую картину, придавать ей большую красочность и музыкальность, чем если бы она создавалась только в первичном событийном ряду.

Воспоминания о пережитых творческих состояниях бывают ярки, но воспоминаний, воссоздающих процесс творчества, не бывает. Даже если что и вспоминается из этого, то блекло и вхолостую.

Таким образом, то, что предназначено для авторской картины в «я-месте» филической души, в воспоминание не дается и, следовательно, не подвержено правке на повторах жизни, ложится в «я-место» сразу в готовом виде, раз и навсегда.

Живущий в филическом времени мнимый двойник устанавливает будущее Самости и существует, покуда жив человек. Когда нет Самости, нет и будущего Самости, деятельность мнимого двойника не нужна. Должен ли мнимый двойник прекратить существование по смерти человека?

Смерть – явление филиоматериального мира. В филическом мире и филиоэденском мире смерти нет (хотя возможно раз-творение). Филические существа живут бессрочно. Мнимый двойник не привязан к смерти.

По разрушении Структуры мнимый двойник – как и эго, сераф, керув и любое филиоэденское существо – никуда не отлетает. Он остается там, где были и есть. Мнимый двойник по смерти человека остается на своем месте, хотя и без связей с Блоком Управления Структуры и Самостью.

Мнимый двойник, будучи филическим существом при жизни человека, реально остается несмертным после его смерти. Под душою, которая отлетает в момент смерти, можно в первом приближении разуметь свой мнимый двойник. В таком случае Самость представляется наружностью мнимого двойника, при гибели которой выявляется ее несмертное внутреннее содержание.

Может статься, что именно благодаря мнимому двойнику у человека есть предчувствие того, что в нем живет кто-то, кто не умирает, и в момент смерти покидает его для того, чтобы жить посмертной жизнью.

Но есть ли мнимый двойник та душа, о посмертной судьбе которой печется человек?

Под душою в общем смысле человек подразумевает весь свой внутренний мир. Такой несмертной души в человеке нет.

Для посмертной жизни в Структуре создается Произведение жизни человека. Глубинная картина Произведения жизни остается жить после и вместо верхнего человека Структуры. Авторская картина остается жить после и вместо Самости, нижнего человека Структуры. Мнимый двойник остается жить после смерти Самости в качестве носителя авторской картины Произведения жизни человека.

Однако ПОСМЕРТНАЯ ДУША (иначе не назовешь) это не иное название мнимого двойника, обогащенного авторской картиной и находящегося в состоянии отлучения от Структуры человека.

Посмертная душа остается в Метаструктуре, но имеет свою Структуру внутреннего мира, отличную от человеческой. Главное и принципиальное отличие в том, что положение, которым в человеческой Структуре обладает коренное Я и его производные, в Структуре посмертной души обладает эго.

Эго участвует в жизни мнимого двойника человека, поскольку входит в состав Самости. Эго не внутри мнимого двойника и не вместе с ним, а внутри низшей души и вместе с ней. Действие в составе мнимого двойника не основное занятие эго в человеке. Нельзя сказать, что эго и мнимый двойник в человеке составляют едино живущее целое.

В посмертной душе эго находится в ином состоянии и качестве жизни, чем в человеке. Посмертная душа это новое филическое образование, которое включает в себя эго, и не так, как филическая душа включает в себя авторское Я, а как человеческая Структура – коренное Я.

Посмертная душа – новое единство эго и мнимого двойника. Эго и мнимый двойник составляют основу нового образования – посмертной души.

Посмертной души во внутреннем мире земного человека нет. Собственно «душа» есть только на выходе рабочей Структуры человека.

Посмертная душа это не только мнимый двойник со всем тем, что оказалось в его ядре несмертного, нестираемого смертью. Посмертная душа это и не только новое единое целое эго и мнимого двойника.

Посмертная душа, живя в филическом времени, получает, кроме прочего, свое особое содержание филического времени, созданное человеческой жизнью и вынесенное из нее в посмертное существование. Прежнее содержание филического времени, которым жил человек, отработалось для нового содержания, которым начинает жить посмертная душа.

Всякий человек оставляет себя в посмертной душе в качестве единого целого себя и своей прожитой жизни. Посмертная душа создается во внутреннем мире человека, и являет себя по его смерти в ином мире, где обитают «души», которые произведены человеком на Земле.

Пока жив человек, его мнимый двойник, какие бы цели и задачи ни были поставлены ему, прикреплен к Структуре. Свобода мнимого двойника ограничена здесь настолько, что человек не замечает присутствия мнимого двойника в себе.

Переходя в состав посмертной души, мнимый двойник включает в себя эго, получает новое содержание филического времени своей жизни, трансформируется под иные условия существования, становится вполне автономным и свободноволящим филическим существом и перестает быть «двойником».

Чем меньше человек выполняет ту работу, которую ему предписано выполнять свыше, тем большую плату за нее он ждет от Бога. Качество посмертного существования для большинства людей – подарок (ни за что или за верность), а не продукт прижизненного труда внутреннего мира человека.

Наполнение ядра мнимого двойника человека откладывается как «память» всех его жизнедействий, которая может быть задействована или не задействована в продолжение жизни. От всего того, что строится в этом ядре при жизни, в момент смерти остается часть, которая заново преображается и организуется в таком порядке, который не закладывался при жизни. Смерть переформировывает человеческую жизнь по критериям не филиоземной, а филиоэденской жизни.

Вопрос о том, что после прожитой жизни остается или не остается в ядре мнимого двойника, что переходит или не переходит в посмертную жизнь, есть первой важности вопрос для человеческой жизни как таковой.

Только понимая, что нужно в жизни нашей только здесь, а что отсюда уходит туда, можно понять самого себя и свою жизнь и попытаться более или менее верно расставить ценности своей жизни.

Несколько общих положений.

Конечно, те движения Самости, которые соответствуют установкам свободной воли высшей души, создают несмертные штрихи авторской картины в ядре мнимого двойника. Но человеческая жизнь сама по себе далеко не всегда соответствуют жизнедеятельности филиоэденской высшей души, и ожидать от нее иного в общем случае нельзя.

На кое-что, что определенно войдет в натуру посмертной души из памяти ядра мнимого двойника, указать можно. Это все то, что сработано Светом Идеалосознавания Б4 в филической душе, Самости и самом мнимом двойнике. Можно ожидать, что постоянная составляющая памяти ядра мнимого двойника формируется от движений в Структуре, вызванных свободным Центром управления «Я».

В ядре мнимого двойника по смерти стирается то, что в опыте чувствования и мышления Самости, хранящемся в ядре мнимого двойника, не соотносится с критериями строительства авторской картины. Можно ожидать, что вычищается все то, что не соответствует отдаленным задачам существования здесь и там, что не соответствует потребностям верхних этажей Филиоэдена и что потому не может не быть выведено из существования как такового.

Видимая картина человеческой жизни далеко не всегда и далеко не во всем соответствует подлинной и сокрытой картине жизнепрохождения, которая в результате (по смерти) становится авторской картиной Произведения жизни. Те события, которые кажутся центральными и наиболее значительными в жизни, вполне могут быть периферийными в потайном узоре жизни.

Этот сокрытый общий узор или рисунок человеческого жизнепрохождения и превращений его внутреннего мира должен быть изначально намечен в качестве одного из заданий человеку на предстоящую жизнь. В психологии каждого человека важно отыскать общие скрытые тенденции его развития, которые затем продолжаются за пределами земной жизни.

В части четвертой мы говорили о «своей духовной теме», которая задана путевому человеку, связывает в одно целое все, что происходило в его духовной жизни и его жизнепрохождении, и определяет его персоналистическую Личность после Второй Критической точки, где он – в высшей степени «тематически состоявшийся» человек.

Не скажу – всех, но не только жизнь путевых людей скрытно задана тематически. Скрытная тема всей жизни есть у многих – в неявном виде дана как задание на жизнь.

Тема – то, что в человеческой жизни задано в качестве стартового состояния посмертной жизни. То, что закладывается в авторскую картину для посмертной души, должно соответствовать теме жизни.

«Своя духовная тема» есть частный и редкостный случай специально заданной (серафом) темы жизни. Но тема может быть и стандартная, и типовая, и уникальная. Обрастая конкретным человеческим жизнедействием, тема создает то, с чем посмертная душа входит в свою жизнь. Человек, которому дана тема жизни, своею жизнью раскрывает или не раскрывает ее. Течение его жизни то удаляется, то приближается к некоторым образом заданным линиям своей темы.

Не обязательно, чтобы все то, что не раскрывает, что строго не по теме, не вносилось в авторскую картину ядра мнимого двойника. В жизнепрохождении не должно быть открытых противоречий с темой своей жизни.

Свободная творческая воля человека обретает мистический смысл тогда, когда ею создается то, что имеет несмертную жизнь и, значит, продолжает жить после смерти, в «том мире».

Свободная творческая воля человека обретает мистический смысл в трех режимах работы Структуры его внутреннего мира.

Во-первых, когда она ассистирует жизнепроявлению филиоэденского существа, посещающего высшую душу человека, то есть в процессе создания творческой духовной жизни.

Во-вторых, когда свободная творческая воля, действуя в составе Самости, изменяет индивидуальность эго, которое мнимым двойником переносится из человеческого существования в существование посмертной души.

В-третьих, когда усилия свободной творческой воли создают авторскую картину в «я-месте» филической души.

Авторская картина Произведения жизни создается в двух «местах»: в ядре мнимого двойника и в «я-месте» филической души.

Говоря о свободной творческой воле, создающей авторскую картину в филическом «я-месте», мы имеем в виду творчество человека во всех доступных направлениях его внешней деятельности и его внутренней жизни. Это и творчество деловой деятельности, и творчество искусства и науки, и творчество мастеровое, и творчество самообразования, и творчество самосовершенствования, и творчество создания своего жизневоззрения и миропонимания, и творчество воображения, мечты.

Речь у нас не только о творческих актах, которые оказались нужны людям или признаны ими. Важно, чтобы акт творчества был, вне зависимости от его оценочных результатов. Хорошо, когда полет, вдохновения творчеством, творческий запал и восторг, когда авторское Я активно включено в творческую жизнь филической души. Лишь бы не одно ремесленничество творчества, которое вряд ли многое прибавит к авторской картине в «я-месте».

Пусть человек всю жизнь свою сочиняет стихи, даже не записывая и не читая другим, пусть заново изобретает дифференциальное исчисление или его каждый день печатают в журналах, признают великим математиком – для авторской картины в «я-месте» филической души это все равно. Важно само творческое действие, вызванное, желательно, не всякого рода корыстными мотивами, а своей жизненной необходимостью и мотивом стремления к творчеству.

Одно и то же человеческое жизнепрохождение порождает и то, что в «я-месте», и то, что в ядре мнимого двойника. И в ядре мнимого двойника и в «я-месте» филической души авторская картина «добывается по̀том и опытом». Но все же разным по̀том и опытом. То, что закладывается в филическое «я-место», создается творческим по̀том и творческим опытом.

Действиям Самости совсем не всегда сопутствует творческая воля авторского Я. От самого по себе творчества, не имеющего отношения к процессам жизни Самости, в ядро мнимого двойника вряд ли многое закладывается.

Когда авторское Я работает на высшую душу, создавая творческую духовную жизнь, то и в ядро мнимого двойника, и в «я-место» филической души идет все. Но если авторское Я под давлением высшей души и филиоэденского существа в ней действует в качестве исполняющей воли на Самость, то в ядро мнимого двойника идет все, а в филическое «я-место» ничего.

Следы от творческих актов и усилий закладываются в филическое «я-место» не в кучу, а в определенном порядке – в том самом, в котором они возникают в продолжение всей человеческой жизни. Филическое «я-место» хранит общий рисунок творчества человека из возраста в возраст. Послед творчества более зрелого времени не смешивается со следами раннего времени. Каждый из творческих актов и творчески обработанных переживаний имеет свое положение в ряду, зафиксированном «я-местом» филической души.

Свободная творческая воля непременно соотносится с данным моментом жизни человека, выявляет полноценность этого момента, вскрытую в акте и в процессе творчества.

Последовательный ряд творческих актов от момента к моменту, от возраста к возрасту закладывается в авторскую картину «я-места» и своеобычно являет собой всю человеческую жизнь от детства до старости. Все заботы, радости, горести, деятельности человека сопровождаются творческими актами и обрабатываются ими. Характер и содержание их меняются по линии жизнепрохождения, от возраста к возрасту, а то и изо дня в день.

Каждому возрасту соответствует определенный характер творчества жизнепрохождения и определенное содержательное наполнение творчеством. Каждый возраст конкретного человека оставляет отпечаток своего творчества, и через него и самого себя в авторской картине «я-места». Все вместе они представляют жизненные движения человека в его целостности и в достоинстве полной мистической ценности.

В филическом «я-месте» хранится неведомый для человеческого взора рисунок или сюжет всего жизнепрохождения человека. Вся человеческая жизнь предъявляется в ракурсе творческой жизни как таковой.

Если ядро мнимого двойника можно назвать «местом», то это место неразвязываемого узла некоторых филических Светов.

У «я-места» филической души совершенно иной статус, по-видимому высший статус в филическом мире. Это «место», в которое может войти «Я», которое предназначено для вселения «Я». В филической Обители нет сил или существ, которым могло бы быть подвластно «я-место». Содержание и действие «я-места» должно носить установочный характер для других филических образований и существ.

В отличие от любого другого филического места, «я-место» филической души есть мощнейшее филическое образование, обладающее огромной силой воздействия в отношении других филических образований, в том числе и мнимого двойника. В этом отношении «я-место» филической души может составить конкуренцию системе мнимых двойников звездного Неба, которая устанавливает содержание филического времени жизни мнимого двойника и через это содержание – судьбу человека.

Если бы авторская картина окончательно формировалась при жизни человека, а не в момент смерти, то «я-место» всей своей установочной мощью смогло бы воздействовать на содержание филического времени мнимого двойника и изменять изначально заданную канву жизнепрохождения человека, его сценарий. Что недопустимо.

Авторская картина в филическом «я-месте» формируется в момент смерти и создает содержание филического времени жизни не мнимого двойника человека, а посмертной души.

Мнимые двойники звездного Неба формируют содержание филического времени мнимого двойника человека. Это не значит, что они переносят себя в мнимый двойник человека. И авторская картина – не то же самое, что содержание филического времени, по которому строится посмертная душа.

У каждой человеческой жизни свое индицирование авторской картины «я-места» на содержание филического времени посмертной души.

Человеческая жизнь создает матрицы жизни своей посмертной души.

Авторская картина «я-места» филической души дает содержание филическому времени, в котором должна жить посмертная душа, и запускает ее в работу филиоэденской жизни.

В той жизни посмертная душа живет по судьбе, которую для нее установила авторская картина в «я-месте» филической души человека.

Филическое «я-место» задает судьбу посмертной души, и задает куда жестче, чем это делает мнимый двойник звездного Неба человеку.

Содержание филического времени подобно нотам, по которым исполняется жизнь.

Человек исполняет свою жизнь по нотам, вчерне данным ему при рождении и, затем, в Нулевой Критической точке. Эта музыкальная и смысловая тема своей жизни портится дурным исполнением, разного рода помехами, сбоями ритма и тона, а то и превращается в какофонию.

Сюжет чернового сценария, который мнимый двойник получает в начале жизни человека, куда более стабилен в творческих актах филической души, чем в жизни самого мнимого двойника.

В авторской картине «я-места» есть своя музыка времени, своя музыкальная фраза. Творческие акты, закладываемые в авторскую картину «я-места», действуют в филическом времени, каждый момент которого имеет свое сюжетное содержание, размеченное в последовательности разворачивания человеческой жизни по возрастам. Именно потому, что творчество человеческой жизнедеятельности размечено по определенному течению филического времени, оно через определенное содержание филического времени посмертной души придает ей определенное же течение жизни.

Свободная творческая импровизация по нотному листу в Структуре становится, в свою очередь, нотами для исполнения посмертной душою.

Посмертная душа в скрытом состоянии есть в Структуре человека.

Заданная музыкальная тема творчества человеческой жизни по исполнении задает нотную запись – содержание филического времени – для посмертной души.

В общей длительности моментов творчества каждой человеческой жизни есть своя «музыкальная фраза», записываемая на филическом времени всей жизни человека. Каждый момент ее то более, то менее краток, и они все вместе в этой музыкальной фразе переходят в содержание филического времени жизни посмертной души.

В содержании филического времени жизни посмертной души также есть музыкальная фраза, созданная творчеством всей человеческой жизни, от ее начала и до ее конца. Музыкальная фраза времени жизни посмертной души имеет начало и конец, она небесконечна. Посмертная душа в процессе жизни исчерпывает вынесенное ею из человеческой жизни содержание филического времени своей жизни.

Таким образом, занесенная в авторскую картину «я-места» целостность всего ряда творчества деятельности человека, созданного им в течение всей жизни, становится содержанием филического времени, в котором живет посмертная душа, и задает ей не только судьбу, но и срок активной жизни.

Выше мы говорили о неразмеченности филического времени самого по себе. Теперь поправим себя и скажем, что то, что станет содержанием филического времени посмертной души, размечается творчески пережитыми «возрастными изменениями» в процессе прохождения человеком многочисленных возрастных интервалов жизни.

Узоры, нажитые в филическом времени и создавшие биографию творчества человека, наносятся на филическое «я-место» и в результате всей прожитой человеческой жизни составляют содержание филического времени дистанции жизни посмертной души.

Длительность активной жизни посмертной души определяется содержанием хода филического времени, в котором она живет в том мире и которое создается творчеством всей прожитой человеческой жизни, породившей посмертную душу.

Человек заготавливает дистанцию длительности времени активной жизни своей посмертной души. И заготавливает своим творчеством.

Творчество приносит мистические результаты не благами, обретаемыми людьми, не их преходящими самоощущениями и ощущениями друг друга, а увеличением срока жизни, в которой предстоит жить его собственной посмертной душе. Поэтому посмертная душа творческого человека при прочих равных условиях имеет перед другими посмертными душами преимущество большей дистанции активной жизни.

Человек своею жизнью создает и натуру посмертной души, и содержание филического времени, в котором она будет жить. Это не значит, что посмертная душа станет повторять человеческую жизнь, она будет проходить свою жизнь в соответствии с прожитым сюжетом человеческой жизни и ее переживаниями. И с теми сигналами, которые закладываются человеческой жизнью в авторскую картину. Как превращается человеческая жизнь в эти сигналы и каковы эти сигналы – вопрос, который должен быть поставлен.

Филическое время переживается в постоянной и непрерывной смене личностных событий и треволнений. В некотором смысле можно сказать, как то, что смена событий (включая, конечно, и события внутренней жизни) есть филическое время, так и то, что события в своей последовательности заносятся на филическое время – и потому стремятся образовать картину, а не ворох случившегося. Картина эта содержит не столько последовательность событий, сколько последовательность жизни действующего субъекта в событиях и его изменения от события к событию. В каком-то смысле человек управляет своим филическим временем.

Каждый момент филического времени определяется своим содержанием, не только заданным, но и свободно создаваемым самим человеком. Авторское Я живет в моментах, содержание которых оно отчасти создает само. Судьба зависит от того, насколько мы изменяем свою жизнь, и, вместе, содержание своего филического времени.

Течение плотского времени у каждого свое, оно течет с индивидуальными особенностями и искажениями. Филическое время определяет ход событий личной жизни и их индивидуальное переживание. Это индивидуальное течение времени выражает своеобразие фраз жизни производных системы «Я» человека. Филическое время как таковое индивидуально.

Филическое время – не ряд моментов, как время физическое, а расширяющаяся сфера. Каждый предыдущий момент филического времени вмещается в последующий момент и поглощается им. В каждом моменте филического времени, условно говоря, заключены все предшествующие моменты. Филическое время не столько течет, сколько индивидуально самонаслаивается и самонасыщается.

В мнимый двойник (и в него самого, и в содержание филического времени, в котором он живет) должны постоянно вноситься поправки. Но вносятся они не в фоновом режиме, а разом, за какой-то период. Период этот обозначен от сна до сна, при котором происходит естественное переключение на мнимый двойник. Сон – пора корректирования мнимого двойника. В момент погружения в сон происходит промежуточное включение жизнепрохождения в авторскую картину.

Пока авторская картина пишется, в ней все туманно, текуче, неопределенно. Завершенность человеческой жизни приводит авторскую картину к определенности. Целостная, завершенная авторская картина всей жизни человека, предназначенная для посмертной жизни, содержит в себе интегральную сумму содержаний определенных моментов прожитой жизни.

У авторской картины есть два основных качественно разных состояния. Состояние авторской картины в процессе создания – незавершенная авторская картина. И состояние завершенной авторской картины. В том и другом состоянии разный ход филического времени. Первый – ход филического времени человеческой жизни. Второй – ход филического времени жизни посмертной души.

Свойство филического времени, по которому предыдущий момент поглощается последующим и разбухает, есть и в одном и в другом состоянии течения филического времени. Но в первом – память и воспоминание, а во втором памяти нет.

В моменте филического времени ничто не завершается, все только начинается. То же происходит и в момент смерти, когда на авторском сочинении жизни ставится точка, но филическое время не обрывается, продолжает быть, становясь временем течения жизни посмертной души.

Воспоминание из филических носителей памяти возможно потому, что в продолжение жизни авторская картина не собрана, не завершена, а разбита по времени на отдельные сюжеты и фрагменты. По смерти авторская картина завершается, не подлежит изменениям, становится целостной картиной, из которой ничего нельзя изъять или предъявить сознанию отдельным фрагментом или сюжетом.

Воспоминание – явление незавершенной картины и возможно только при жизни человека.

Как бы в воспоминании ни искажались события и как бы они ни перетасовывались, все равно они выстраиваются в строгую последовательность филического времени, создающего авторскую картину.

Филическое время завершенного состояния авторской картины – то, в котором созданная человеком авторская картина живет в посмертной душе.

Авторская картина человеческой жизни, записанная на полотне филического времени, вместе с ним выносится за порог смерти и продолжает длиться, создаваться, но уже не на событиях человеческой жизни, а на событиях жизни посмертной души.

В посмертной душе не может быть воспоминаний об отдельных эпизодах прожитой человеческой жизни, о том, что случалось в ней; в ней есть только результат ее – целостная авторская картина Произведения человеческой жизни.

Время – категория отграниченности, и понятие времени, строго говоря, применимо только в отношении Мира отграниченности. Если время понимать не как грань, а как процесс изменений, превращений, развития внутренней жизни, то такое определение времени неприложимо к физическому времени, только отчасти приложимо ко времени плотскому и вполне приложимо ко времени филическому.

В самом по себе мгновении, в этой с плотскофизиологической точки зрения безвременной точке заключается своя, иная, новая длительность филического времени.

На живописном полотне, на какой степени готовности оно бы ни было, нет того, что прежде на нем было. Есть всегда только то, что есть. Но это не то настоящее, которое заключено между прошлым и будущим, так как прошлого в нем нет, а есть то, что есть, и то, что станет, не отменяющее то, что есть, а дополняющее и развивающее.

И в филическом времени есть будущее, но нет прошлого. Все начинает разворачиваться с каждого нового момента филического времени. Нельзя знать начала филического времени, только его концы.

Возможно, что говорить о времени духовной жизни, о серафическом времени можно только фигурально, но тем не менее это и есть подлинное время жизни человека.

Минуты, дни, месяцы одних людей соответствуют годам и десятилетиям других, и это не для красного словца сказано, не фигура, не условность, а реальный факт нашей жизни, с которым мы сталкиваемся на каждом шагу.

За одни и те же годы или минуты жизни разные люди проживают разное филическое время – в зависимости и от их творческого наполнения и многого другого.

За одни и те же мгновения разные люди проживают разное серафическое время – в зависимости от присутствия и полноты духовной жизни в себе.

Время филической жизни определяет активность авторского Я в творчестве или в событиях жизни. Серафическое время определено рабочей активностью верхнего человека, характеризуется приращением скорости духовного роста.

Деятельность серафического Я, состоящая в росте духовного сознания, происходит только в серафическом времени жизни.

Само переживание Идеала, даже если оно не обеспечивает духовный рост, накапливает серафическое время. Самые мечтательные идеальные переживания, которые только возвышают и ничего не делают, все они накапливают серафическое время.

Человеческое жизнепрохождение приурочено к физическому времени, размечается в плотском времени, разворачивается во времени филическом, но совершается в сфере серафического времени.

Пустой длительности плотского времени в живом не существует.

Филическое время всегда вместе с переживанием времени. Есть более или менее пережитое филическое время, и есть совсем не пережитое (и в этом смысле пустое, незаполненное) время.

В отношении серафического времени все моменты нашей жизни разделяются на две категории: одни впустую проходят мимо высшей души, не задевают ее, другие – ею пережиты. Только эти последние собирают ту глубинную картину, которая складывается в высшей душе и со смертью человека выносится в Филиоэден.

Про серафическое время нельзя сказать, что оно движется, "идёт" (как физическое и плотское время) или «разбухает» (как филическое время). Серафическое время накапливается с большим или меньшим приращением. Нет этого приращения, и серафическое время останавливается. Чем более одухотворен человек, тем чаще он ловит себя на сознании пустопорожности момента, пустой длительности, пустоты жизни в себе, когда знаешь, что время идёт впустую, безжизненно.

Серафическое время мы вправе называть временем, так как оно характеризует процесс самоизменения верхнего человека. Но, кроме того, время это накапливается, как энергия в аккумуляторе. Чем большее серафическое время прожил человек, тем большую емкость сгустка времени глубинной картины он нажил.

Жизнь у того полнее, кто за одну и ту же дистанцию плотского времени накопил большее серафическое время.

Для чего накапливается серафическое время? Быть может, это накопленное тратится в жизнепрохождении кого-то, кто живет в филиоэдене, составляя ресурс его жизнепревращений. Быть может, накопленное в одной навигации человеческой жизни серафическое время тратится в следующей земной навигации для первичных стадий прохождения Пути. В таком случае душевное рождение запускает накопленное в прежних навигациях серафическое время и тратится до личностного рождения, приводя к определенному результату.

Серафическое время может быть путевым понятием. На приливе Пути оно сгущается, и человек более живой; на отливе Пути, наоборот, серафическое время разрежается, и человек менее живой. Но и в нисхождении человек не обязательно и не сразу же утрачивает возможность накопления серафической длительности.

Путевой человек восходит не в одной и той же уплотненности серафического времени. Ему знакомо и сознание совсем другого серафического времени, в котором он жил на ранней стадии Пути.

Серафическое время накапливается и у одностадийного человека, в котором оно всё больше останавливается, и раньше или позже встаёт совсем.

Понятие серафического времени становится необходимым в качестве измерителя полноты жизни. Чем продуктивнее работа Структуры, чем больше приращение духовного роста, его ускорение, тем больше накапливается серафического времени – тем полноценнее жизнь, тем более человек «жив».

Не тот больше прожил, кто отбыл больше на Земле, а тот, кто нажил большее серафическое время.

Физическое время – время материального Мира отграниченности.

Плотское время – время филиоматериальной (природной) жизни, 1-го этажа Метаструктуры.

Филическое время – время филического Космоса, 2-го этажа Метаструктуры. В филическом времени живут филическая (собственно человеческая) душа и мнимый двойник. В филическом времени пишется авторская картина жизни.

Серафическое время, время духовной жизни человека – время филиоэденской жизни.

Серафическое время – время жизни существ в Метаструктуре.

Живя в серафическом времени, человек филиоэденски проживает свою жизнь.

Серафическое время резко отличается и от физического, и от плотского, и от филического времени. И прежде всего тем, что в нем нет прошлого времени и нет будущего времени.

Серафическое время накапливается, и то, что «было», то для него «есть» – не как прошлое, а как настоящее. Ровно так же и будущее тут не то, что «будет», а то, что должно быть, что дано, и в этом смысле осуществлено, уже есть в настоящем.

В серафическом времени живет высшая душа и верхний человек. В серафическом времени создается глубинная картина человеческой жизни.

Жить высшей душою, переносить сознание жизни из времени плотского и филического в серафическое время значит жить без физического и плотского времени – в настоящем, в более или менее уплотняющейся длительности духовной жизни.

Глубинная картина не результат перетворения, а новое филиоэденское творение, созданное человеком, высшая душа которого проживает в серафическом (филиоэденском) времени.

Авторская картина создается под воздействием коренного Я и перетворяющей силы его производных.

Глубинная картина – новое творение в Филиоэдене, в основном, производимое под воздействием серафического Я и сторгического Я и их заново творящей силы.

На процессе перетворения земного в филическое, производимом авторскими производными «Я», идет процесс нарастания или накапливания новой живой энергии Филиоэдена, необходимой для создания в филиоэденской действительности существ нового и высшего качества.

Все люди различаются по натуре и характеру своей животной личности. Здесь нет достоинства и ничтожества.

Можно говорить о филическом достоинстве и филическом ничтожестве конкретного человека.

Можно говорить и о филиоэденском достоинстве или ничтожестве человека. Понятие филиоэденского ничтожества не менее емкое и определяющее, чем творческого (филического) ничтожества.

Мы отмечали, что авторская и глубинная картины в чем-то схожи с первой и второй производной в математике. Авторская картина – первое преображение или перетворение жизни Самости. Глубинная картина – второе преображение или перетворение некоторых моментов авторской картины.

В авторскую картину помещается «избранное». Из этого «избранного в глубинную картину закладывается только то, что дает непосредственное приращение тому или иному филиоэденскому существу.

В авторскую картину входит далеко не все, что происходит в жизни человека, но создается она всегда. Человеческая жизнь как бы местами оседает в авторскую картину.

Глубинная картина создается толчками, выделывается в особые моменты создания авторской картины, в основном тогда, когда идет духовный рост. Серафическое время дискретно.

Духовная жизнь совершается в прерывистом серафическом времени, которое накапливается.

Глубинная картина – прежде всего, картина жизни человеческого сердца в библейском смысле слова.

Если человек есть работа Бога, то он живет тогда, когда совершается эта сердечная работа. Человек подлинно жив только тогда, когда в нём творится глубинная картина жизни.

Глубинная картина набирается из фрагментов, которые не являются образами и смыслами. Образы и смыслы окаймляют эти фрагменты – мощные сердечные переживания событий жизни. У таких переживаний есть память, память сердца, филиоэденская память.

Заново пережитый опыт сердца входит в глубинную картину.

Воспоминаниям памяти сердца нужны образы и смыслы для того, чтобы оформить фрагмент глубинной картины, насытить и расширить его для повторного переживания. При этом прошедшее не только нельзя изменить, оно неуничтожимо существует в человеческой жизни, нельзя и задним числом переделать, переиначить.

Перерисовывать вспоминаемый фрагмент можно только силами высшей души или верхнего человека. Этим одновременно наполняется глубинная картина и изменяется авторская картина. Воспоминание без привлечения высшей души (например, не для покаяния) – праздное действие.

Глубинная картина присутствует в авторской картине хотя бы потому, что они создаются в одни и те же моменты земного и филического времени. В эти моменты создания вместе авторской и глубинной картины вообще нет различения филического времени и плотского земного времени.

Авторские производные «Я» важны не только для создания авторской картины в филическом «я-месте», но и для создания глубинной картины в творческой духовной жизни. Все то, что в человеке есть творческого для высшей души, все годно для Метаструктуры, для Филиоэдена. И наоборот, все внешние движения и движения в Структуре, которые происходят в момент строительства глубинной картины, неизбежно попадут в авторскую картину.

Авторская картина в целом – всегда один узор. В этом одном узоре много разных завязей, создающих неповторяющийся орнамент глубинной картины.

В какой строгости авторская картина выстраивается по филиоэденским критериям, в общем случае сказать нельзя. Хотя чем больше вес филиоэденского в человеке, тем больше на его авторской картине сказываются критерии Филиоэдена.

Можно предположить, что не только каждое движение создания глубинной картины привязано к авторской картине, но и в целом глубинная картина привязана к авторской картине. Первая, видимо, влияет на создание второй и, главное, на смертный момент ее завершения и становления.

Глубинная картина Произведения жизни готова стать основой нового филиоэденского существа. Но выйти в филиоэден эта основа может только по завершенности Произведения жизни, то есть при переводе авторской картины в завершенное состояние.

Перевести в завершенное состояние можно только авторскую картину Произведения жизни. Завершенная авторская картина в качестве транспортного средства выносит глубинную картину в Метаструктуру.

Где посмертная жизнь человека?

Посмертная жизнь человека не в Обителях Бога, не в Подлиннике и не в Протоэго (см. ниже). Она и не там, где человек был и был изгнан, не в райских кущах и не в адовых мучениях. Она не в царстве мертвых и не в каком-либо параллельном мире, а в филиоэденском постчеловеческом мире.

Посмертная жизнь человека не там, не в тех мирах, от которых человек изшёл и в которые возвращается по смерти. Посмертная жизнь протекает в том мире, который человек заселяет в результате своей земной жизни, ради жизни в котором он совершает работу, живет и умирает на Земле.

Живя долго, нельзя не видеть, что человеческое существование неполное и незаконченное. Это потому, что полное и законченное оно – в двух тактах: здесь и там. Там – другое проживание той жизни, которую прожил человек здесь. Со многими оговорками земную жизнь можно представить в качестве черновика жизнепрохождения посмертной жизни.

Говорят, что в последний миг жизни перед человеком проносится вся прожитая жизнь, – так, словно она перематывается с одного носителя на другой. Наша жизнь не одна и не сама по себе, она находится в паре с жизнью посмертной души, та и другая в едином ряду, в последовательности и вместе. И результат у них общий. Он выявляется не по завершении человеческой жизни, а по завершении работы посмертной души после жизни человека.

Человеческую жизнь и жизнь посмертной души можно представить разбегом перед прыжком и полетом в прыжке. Между одним и другим – толчок перед взлетом, собирающий всю энергию разбега, которая тратится в полете.

Такое представление заманчиво еще и потому, что по окончании одного прыжка прыгун идет на следующую попытку, чтобы, набравшись опыта и умения от предыдущей попытки, опять разбежаться и прыгнуть – и, в конце концов, взять ту высоту или длину, ради которой он прыгал.

Земная человеческая жизнь и жизнь посмертной души суть единое, состоящее из двух дистанций. Человеческую жизнь и жизнь посмертной души можно представить как две операции единой технологической вереницы.

Вернее и точнее всего же работу человеческой жизни и работу жизни посмертной души соотнести с работой духа создания и духа делания земной Природы.

Всё материальное обладает жизнью, жизнью границ. Но это не жизнь Природы. Земная природная жизнь – филическая жизнь в границах, данных жизнью материи.

В жизнь материальных пределов отграниченности включен другой род жизни, жизни филической. Жизнь, которая впрыснута в жизнь границ, есть жизнь филических существ, живущих творческой жизнью. Свитые вместе эти жизни и дают ту жизнь земных существ, которую обычно только и признают за жизнь.

Любое филическое существо живет в филическом времени. Но не у всякого филического существа есть содержание филического времени. Есть филические существа, живущие в пустом филическом времени. Содержание филического времени есть у духов создания и у духов делания.

Всякий филический дух обладает свободной волей (творчества, свободной творческой волей), но этого недостаточно для того, чтобы стать духом делания Природы. Чтобы быть духом делания, филическому духу необходимо иметь содержание в филическом времени своей жизни.

Гений – один из высших духов создания. В содержании филического времени, в котором он живет, заключена тайна Гения и его личностная неповторимость.

Содержание это определяет всю деятельность Гения в человеке и срок деятельности, за который он вырабатывает свое содержание в филической душе человека. В соответствии с содержанием своего филического времени Гений может раскрывать себя в человеке годами и десятилетиями, и может раскрыть единожды и покинуть его, может раскрываться при определенных условиях жизни внутреннего мира человека, может действовать в нем урывками многократно, может быть неизменным или сущностно изменяться в человеке.

Филическое время жизни филической души человека обладает содержанием, благодаря которому каждый творческий человек отчетливо чувствует себя духом создания и именно это называет творческим состоянием и своим творчеством.

Духи делания земной Природы, на которые мы в девятой части просили обратить особое внимание, действуют в соответствии с содержанием своего филического времени. Но кто создает для них это содержание и внедряет его в них?

Одно филическое существо не порождает другое, не рождается из другого, не образовывается делением или еще каким-либо образом. Это не значит, что одно не происходит из другого.

Одно филическое существо может дать содержание времени другому филическому существу, которое живет в филическом времени без содержания, и тем привести его в действие, призвать на творческую работу филической жизни, которая задается этим содержанием. Дать содержание и мобилизовать на работу – одно и то же.

Содержание филического времени духа делания создают особого рода филические духи, духи создания.

Дух создания создает содержание филического времени духа делания или другого духа создания. Дух создания – это филическое существо, создающее содержание филического времени для других существ.

Дух делания – своехарактерное филическое существо, обладающее свободной волей и действующее по программе, заложенной в содержании филического времени, в котором он живет.

Дух создания создает и закладывает содержание филического времени, в котором живет дух делания.

Духи создания земной Природы суть создатели содержания духов природоделания.

В содержание филического времени духа природоделания вложена идея, и дано направление ее реализации. Но это не конкретное конструирование, не разработка и не разметка действий.

Духи делания обладают свободой от духов создания. Свободная воля духа делания в том, что он способен свободно исполнять то, что в него заложено духом создания в качестве содержания филического времени его жизни.

Дух делания свободен делать все то, что не противоречит содержанию времени, в котором он живет.

Поэтому дух делания всегда создает по собственной прихоти много лишнего, не находящегося на столбовом пути восходящего развития, прочерченного в идее духов создания.

Действие духов делания более походит на игру, чем на строгую работу. Большая часть сотворенного в Природе создана по игре и для игры филических духов, по игровым мотивам, без рабочей необходимости.

Филические духи всегда склонны к творческой игре. Их свобода, и их свобода воли – свобода для игры.

Духи делания земной Природы играют, их игра роскошна, но не всегда продуктивна и добра.

Духи делания специально не творят злое, но они не знакомы с Добром и Злом. Зло (вернее, порча) для них все то, что явно противоречит заданному в содержании их филического времени жизни. Раз смерть предусмотрена в задании, то духи делания осуществляют смерть как угодно причудливо, изощренно, мучительно, многообразно.

Духи делания земной Природы играют, не руководствуясь нравственными критериями, которые порождаются в Филиоэдене. Духи делания создают злое в игре. В земной Природе переизбыток злого, которое возникло не по умыслу создать Зло, а по морально безотчетной творческой игре духов природоделания.

Дух делания – особое существо филического мира. Именно оно исполняет основное предназначение филических миров – образовывать Природу. Духи создания действуют только в филическом мире. Они создают новое содержание для каждого нового поколения духов делания. Но и сам дух создания живет в филическом времени, содержание которого ему задано с уровня выше, и создает содержание филического времени духов создания уровнем ниже.

Содержание филического времени духа делания есть конечный продукт иерархии духов создания. Внизу этой иерархии мне видятся духи создания, непосредственно устанавливающие общее содержание времени духов делания и запускающие их в работу. Чем выше по иерархии, тем создаваемое содержание более общее и нацелено больше вдаль, вперед на много поколений духов делания.

Иерархия духов создания, в конечном счете, определяет, что надо делать поколениям духов делания и в какой последовательности. В этой иерархии чем ниже дух создания, тем он сложнее, более разработан. На вершине иерархии – Демиург земной Природы, несущий в себе общий проект создания и делания земной Природы и стратегию его исполнения.

Этот проект входит в содержание филического времени самого Демиурга. Демиург живет в соответствии с содержанием своего филического времени. И живя так, закладывает общее содержание в филическое время жизни всех поколений низших духов создания.

Того, Кто заложил содержание времени жизни Демиурга, только и можно называть Творцом. Если Творец и живет филической жизнью, то это одна из многих жизней, которыми Он живет.

Содержание времени духов природоделания вмещает и программу их действий, и срок их действия. Каждый акт или такт их деятельности отрабатывает определенный фрагмент содержания филического времени.

Содержание филического времени определенного поколения духов делания есть программа для выделывания ими земной плоти. Это же содержание переходит в программу жизнедействия созданной плоти. Несвободный центр управления живой клетки (ее геном), она сама и время, в котором она живет, несут в себе сумму содержаний филического времени многих поколений духов делания.

Свободу духа делания ограничивает то, что каждое новое поколение духов делания принуждено сообразовываться с тем, что сделано предыдущими поколениями. Духи делания преобразовывают ранее сделанное согласно содержанию своего филического времени.

Деятельность каждого поколения духов делания сочленена не только с заранее предусмотренной деятельностью предшествующих поколений, но и с фактическими результатами этой деятельности. И, значит, должно знать о них.

Многое в Природе само умеет приспособливаться к изменяющимся условиям проживания. Это предусмотрено в создании и делании земных существ, но все на все случаи жизни заложено быть не может. Случается, что приспособление невозможно. Это гибель. Но есть такие радикальные изменения, которые могут быть произведены только с помощью находящихся в горячем резерве новых поколений духов создания и делания. Чтобы их запустить, необходима обратная связь, которая осуществляется через мнимые двойники земной Природы и замыкается на достаточно высоко поставленные духи создания.

Мнимый двойник земной Природы – не система мнимых двойников отдельных мест, регионов, областей, широт Земли, а мнимый двойник всей земной Природы, целиком. Надо полагать, что этот не имеющий содержания своего филического времени информатор передает уведомление на соответствующий уровень иерархии духов создания о состоянии земной Природы в целом.

Обратная связь через мнимый двойник земной Природы осуществляется не в целях сохранения как таковой земной Природы (которая во многом создана игрою духов создания и духов делания), а в видах осуществления Замысла на нее. Важно насколько понижается природная жизнестойкость, которая повышаться от созданного не может.

Во времена Ноя «Земля наполнилась скверной от (из-за) них» (Быт.6:13). Потоп – не естественная природная катастрофа, но глубинное перетворение всей живой плоти на Земле. Воды его – "из-под небес" (Быт..6:17). Поток возник в ответ на извращение допотопными людьми души своей и плоти и на растление всего живого человеком. Пересоздание плоти Земли Потопом – совокупное действие всей иерархии духов создания и духов делания, всецело задействованной для исправления испорченного человеком.

Могут ли в филическом поле существовать безликие семена филических духов делания? Тогда, приготовив задание для духа делания, дух создания берет это семя, внедряет в него содержание и производит дух делания. Это один взгляд.

Мне ближе другой взгляд, по которому духа делания, не имеющего задания на делание, не существует. Однако он должен как-то существовать до получения задания. Дух делания как семя находится в духе создания, как нечто родное ему. Это родное семя набухает вместе с работой материнского духа создания, и как только задание для делания готово в духе создания, так семя выходит из лона духа создания и получает себя в новом качестве автономного духа делания.

Результат собственной творческой работы духа создания задает работу делания духу делания, происходящему из своего ядра в составе духа создания. Дух делания – дитя духа создания, им в себе взращиваемый и ему наследующий. Родительский дух создания вынашивает дух делания и посылает его в материальный мир для реализации того, что им создано для земной Природы. На предложенном ему материале из мира отграниченности (на материальности) дух делания вырабатывает заданное ему духом создания во фрагмент земной природной жизни.

Так вот, внутренний мир человека, Структуру которого мы разбирали, есть дух создания существ филиоэденской Природы. Как и дух создания земной Природы, он в себе вынашивает зародыш духа делания, мнимый двойник, живущий в содержательном филическом времени. Произведение жизни человека – задание для делания. Как только это задание готово (то есть по смерти), так мнимый двойник преобразуется в дух делания, в посмертную душу.

Мнимый двойник в человеке не на строительной площадке. В посмертной душе он и инженер, и строительный рабочий. Тут он делает.

Человек и мнимый двойник его Самости создают Произведение жизни. На основании Произведения жизни мнимый двойник после смерти человека превращается в дух делания филиоэденской Природы – в посмертную душу.

Не человек создает филиоэденскую Природу, он ее заселяет на основании тех заготовок и зародышей, которые в ней есть.

В отношении филиоэденской Природы отдельный человек есть дух создания, который производит дух делания – посмертную душу – и содержание филического времени, в котором она живет.

Человек как таковой или, вернее, Структура человека со всеми теми Божественными Я и Светами Обителей, которые в нее включены или включаются, есть Демиург филиоэденской Природы.

Дух делания земной Природы отрабатывает свое полученное от духа создания содержание на материальности Мира отграниченности. И действие посмертной души как духа делания есть выделывание самой себя на филиоэденской фактуре.

Посмертная душа выделывает себя на филиоэденском образовании. Образование это находится не на просторах Филиоэдена, а как полуфабрикат, в котором содержится филиоэденское «я-место», служащее ядром высшей души Структуры человека.

Посмертная душа в качестве духа делания филиоэденской Природы отрабатывает полученное от авторской картины Произведения жизни на той филиоэденской заготовке, которая исконно внесена в высшую душу человека и которую человек наполняет в своем жизнепрохождении.

Посмертная душа выделывает себя на высшей душе, создавая тем самым новое филиоэденское существо, или новый слой, включающийся в состав того филиоэденского постчеловеческого существа, которое при жизни человека жило в связи с его высшей душой.

Дух делания земной Природы озабочен тем, чтобы создать самодвижение сделанного от подобия к подобию через смерть или увядание. У посмертной души такой задачи нет. Заповедь плодиться и размножаться для Филиоэдена недействительна. Посмертная душа единожды создает подлинник, который не повторяет себя в подобиях, остается уникальным в бессрочности филиоэденской жизни.

Ядро высшей души выделывается в филиоэденское существо или его пласт не в человеческой жизни, а посмертной душою.

Здесь не одно, а два преображения.

Человек и его жизнепрохождение составляют единое целое. Единое целое человека и его жизнепрохождения в момент смерти превращается в филическое существо, живущее творческой жизнью, – в посмертную душу.

Сама по себе посмертная душа живет филической, а не филиоэденской жизнью.

Посмертная душа живет в филическом времени, содержание которого так же создавалось в единстве человека и его жизнепрохождения.

Первое преображение – преображение человека и его жизнепрохождения в посмертную душу – есть преображение филиоматериального человека в филический дух делания.

Второе преображение – преображение посмертной души в пласт филиоэденского существа из вынесенного филиоэденского ядра высшей души Структуры человека. Это преображение филического в филиоэденское.

Жизнь посмертной души – промежуточная стадия преображения. Ее активная стадия в качестве духа делания соответствует внутриутробной земной жизни, в которой из зародыша вырастает плод.

Посмертная участь человека не в посмертной душе, порождаемой им и отрабатывающей себя в Филиоэдене, а в том, во что она себя отрабатывает, – в филиоэденском постчеловеческом существе, в том числе и в серафе, и в керуве.

Так же, как дух делания земной Природы создает некий фрагмент ее по тому, что заложено в нем в бытность его в лоне филическом духа создания, так и посмертная душа создает филиоэденское по тому, что в ней заложено человеком. И так же, как в неком фрагменте земной жизни выражен дух его создания и делания (или отряд духов создания и делания), так и во вновь созданном филиоэденском существе вполне выражена заложенная в авторской картине человеческая жизнь.

Посмертная душа живет с теми ресурсами жизни, которые заложены в авторскую картину ядра мнимого двойника, и на срок, который отпущен авторской картиной «я-места» филической души.

Как только посмертная душа высвободилась из-под человека, так тотчас начинается процесс ее внедрения в оказавшееся вне Структуры филиоэденское ядро высшей души.

Посмертная душа вырабатывает филиоэденское по лекалам и содержаниям конкретной человеческой жизни.

Посмертная душа живет несмертно в филическом времени. Но в ее несмертии есть две стадии. Первая – рабочая, повторное проживание земной человеческой жизни. Здесь совершается позитивная работа созидания и становления филиоэденских постчеловеческих существ.

Срок жизни посмертной души, задаваемый «я-местом» филической души, есть срок действия ее в посмертности в качестве духа делания существ филиоэденской Природы. За этот срок она вырабатывает все то, что заложено в ней Произведением жизни человека.

То содержание, которое выносится ядром мнимого двойника в посмертную душу, исчерпывается в ее работе как духа делания. После этого посмертная душа входит в нерабочее состояние, живет в холостом филическом времени, не имеющем содержания, в состоянии пустой длительности.

Полностью реализовавшись в филиоэденском делании посмертная душа продолжает быть, хотя и без содержания филического времени и с опорожненным ядром, в холостом режиме.

На филиоэденской заготовке, включенной в Структуру в качестве ядра высшей души, посмертная душа образовывает филиоэденское существо или его слой. После чего посмертная душа может заложить новый дух создания, опять выйдя в человеческую навигацию. Отработавшая свое посмертная душа есть потенциальный дух нового создания.

Этот новый дух создания преемственно связан с уже отработанным, продолжает его дело в одной и той же индивидуальной линии и создает дух делания для одного и того же филиоэденского существа, которое мы теперь с полным правом будем называть существом постчеловеческим.

Живущая в холостом режиме посмертная душа есть орган постчеловеческого существа, которым оно способно перевоодушевляться в земное существование.

Через посмертную душу человек переходит в постчеловека, из человеческой жизни – в постчеловеческую.