Становление и преображение человека

Все, что ни скажешь об Обители, все гадательно. Будем исходить из того, что каждой из тех Обителей, которые входят в Блок «образа человека», для исполнения конкретной задачи Творения свойственно разделение на скрытые стороны, на Светы, неотъемлемые от Жизни-Обители. Понятие «разделение» в применении к Обители, разумеется, условно, но оно удобно нам, в том числе и в иллюстративных целях. Мы моделируем Структуру и Метаструктуру так, как можем, посредством доступных представлений.

Один Свет не действует в Обители без другого. Но при этом один не есть другой. Один Свет ограничивает действие другого, тем самым проявляя себя и свою относительную автономность.

Из спектра Светов Обителей, обращенных к человеку и земной Природе, выделим три Света, основополагающе присутствующих в человеческой Структуре, и назовем их Жизненностью, Разумностью и Сознаванием. Названия эти намекают на их особое содержание и назначение в Природах и человеке.

Положим, что Обитель-Жизнь состоит из трех Светов и особо выделенного Центра Обители. Ни один из Светов не причастен к Центру более другого.

Изъять один из Светов из Жизни-Обители нельзя. Все три Света не сливаются в общий и неразличимый Свет Жизни.

Человек воспринимает Мир не так, как животное. У него не только практический разум, которым в разной степени наделено всякое природное существо, но и интеллект и мудрость. Он совершенно иначе переживает то, что воспринимает, – ибо он переживает не только в одной, земной, Жизненности, в которой переживает животное, но и в других Жизненностях. И все они складывается в нем.

Мы воспринимаем всё, что воспринимаем, с двух позиций зрения: получаем впечатления и представления, дающие материал для чувств и образов, и значения для знания, смыслов и мысли. Последние – со стороны Разумности, первые – со стороны Жизненности.

Жизненность – основание Обители, из которого все в ней создается, истекает, строится. Разумность – начало организующее Жизненность в соответствии с Замыслом. Творение зиждется на паре скрытых сторон Обители-Жизни: Жизненности и Разумности. Без этой пары Светов ничего не начало быть, что начало быть.

Можно ли говорить о Свете Жизненности или Свете Разумности Природы? Жизненность и Разумность одной Обители не могут сливаться с Жизненностью или Разумностью другой Обители. Это не слитность и не единение, а какое-то неведомое в материальности сочетание. Во всяком случае, это не первичный Свет, а производный, вторичный Свет, но все же Свет, Свет двух Обителей вместе, образовавших новый, третий Свет.

О филиоземной или филиоэденской Жизненности надо говорить с опаской. Точнее говорить о филической Жизненности, которая включена в состав филиоземного или филиоэденского.

Земная Природа есть сочетание двух Обителей и, значит, двух Жизненностей и двух Разумностей. Но то, что мы знаем как жизнь в Природе, есть филическая Жизненность. Разум Природы – разум устроения существ и их функционирования – филическая Разумность.

Внутренний мир человека подключен к трем Мирам от трех Обителей одного Блока Бога. Человек живет не разными пластами одной и той же жизни, а тремя разными Жизнями. В нем не одна Жизненность, а три. У него не один Разум, а три.

Во всех земных существах – одна филиоматериальная жизнь. В Самости человека – две жизни: филиоматериальная жизнь плоти и низшей души и собственно филическая жизнь его филической души. Филическая жизнь человека дополняет ту жизнь, которой человек живет, как всякое животное.

Филическую пару Жизненности и Разумности люди знают в себе несравнимо лучше, чем другие две пары. Филическую Жизненность как таковую мы более всего переживаем в восторге влюбления. Филическую Разумность знаем в работе интеллекта.

В эзотерических учениях филическая жизнь представляется либо как иная внечеловеческая жизнь, которая для чего-то проникает в человека, либо как верхняя сфера одной и той же земной жизни – что-то вроде небесного источника земной жизни. Филическая жизнь не другая жизнь и не небесная жизнь, а та жизнь, которой человек живет ежемгновенно и которой, будучи человеком, не может не жить.

Самость человека включена не в одну, а в две Жизни. Практически всё, с чем сталкивается человек (его Самость) в своей жизни, он воспринимает двумя Разумами и испытывает другую жизнь и себя самого в переживаниях двух разных Жизненностей.

Жизненность и Разумность – парные начала; но не так, что одно начало, параллельно ему другое, затем они вместе, складываются и дополняют друг друга. Разумность не есть нечто приплюсованное к Жизненности, придающее ей новое высшее качество. Достовернее то, что Жизненность содержит в своих глубинах Разумность, которая изнутри внедрена в нее и светит сквозь нее. С другой стороны, из повседневной жизни мы знаем, что чувства (всегда берущие начало в той или иной Жизненности) сплошь и рядом слепят разум, не пропускают его через себя, как бы изнутри перекрывают разуму выход.

Когда говорят о Творении, то предполагают действие высшего Разума, который все предусмотрел, сочленил, промыслил и организовал наилучшим образом. По этой модели Творения Разум внедряется в Жизненность, выделывает из нее, зная, что он производит и что произведет.

По другой модели не Разум организует, устраивает, направляет, и не он управляет по своим законам, установкам, систематизирующим принципам или идеям. Разум есть то, что оплодотворяет собственно Жизненность, производит зачатие в материнской Жизненности. Что произойдет из зачатого, Разум заранее не знает. Он сперматически действует в зачатом, но ничего не понимает в происходящем и понимать не может.

В зачатом идет свой процесс, вызванный Разумом и Жизненностью, образовавших нечто третье, развивающееся соответственно сущности зародыша, превращающегося в плод. Зачатие само производит становление зачатого, само решает существование и развитие, не руководствуясь установлениями или технологическими ухищрениями Разума.

Филическая Обитель умеет своими Светами сливаться со Светами соседних Обителей. Двух основных типов Светов Жизни-Обители – назначающей и исполняющей или оплодотворяющей и оплодотворяемой – достаточно для создания Природы на подэтаже 1А Метаструктуры. Но недостаточно для создания существ, обладающих внутренним миром и самосознанием.

Все живое обладает способностью восприятия извне и в этом смысле сознанием или, как мы будем говорить ниже, разумением жизни. И сам по себе Свет Жизненности, и Свет Разумности (Разума) обладает сознанием-разумением.

Говоря о сознании-разумении, мы имеем в виду сознание (восприятие, ощущение, знание) внешних объектов. Когда же речь идет о переживаниях, чувствах, движениях внутреннего мира одушевленных существ, о сознании внутридушевной жизни, то такое сознание создается особым Светом – Светом Сознавания.

Границы между сознанием внешней и сознанием внутренней жизни весьма неопределенны, так что Свет Сознавания участвует в процессах внешнего восприятия. Когда же мы имеем дело с чувствами и сознаниями внутреннего мира без Света Сознавания, то признаем их бессознательными.

Для создания самосознающих существ подэтажа 1В необходимо включение Света Сознавания. Светы Сознавания светят и освещают прежде всего то, что в нас, но и то, что вне нас.

Понятиями "бессознательного" и "сознательного" со структурной точки зрения нужно пользоваться осторожно. Всё содержимое внутреннего мира человека, все то, что есть в каждой из трех душ, – само по себе "бессознательно". Сознательно лишь то в нас, что в данной момент высвечено тем или иным Светом Сознавания.

Душа (внутренний мир), вообще говоря, целиком может быть как "бессознательна", так и "сознательна". Какого-либо специального сознательного или бессознательного (принципиально неосвещаемого Сознаванием) пласта в ней нет.

Перевести из бессознательного в сознательное – осветить Светом Сознавания – значит поставить на верстак, в рабочее состояние, начать срабатывать.

Сознавание имеет свои качества (яркость, скажем, цепкость, пробойность), оно меняет направление света, фокусируется и расфокусируется, выставляет себя то на той, то на иной инстанции Структуры или перемещается ими. Сознавание – столь же основополагающая сторона человеческой жизни, как Разумность и Жизненность.

Светы Сознавания светят в человеке и освещают более или менее обширную сферу Структуры. Но в каждый момент в Структуре зажигается одна точка, один фрагмент, одна область, где выставлено ударение Сознавания. Жизнь человеческая не осуществляется сама по себе. И от того, где в данный момент выставлено ударение Сознавания, зависит, как в этот момент человек отрабатывает свою жизнь.

В мгновении настоящего вся Структура и все ее части служат тому "месту", на котором сам человек поставил, – тут он свободен и это одна из главных его свобод! – упор мига своей жизни. Всё наше жизнечувствование, наши взгляды и поведение зависят не только от наличного опыта проживания, не только от достоинства содержимого внутреннего мира, но и от того, где и когда в ней установлен этот упор Сознавания.

Мудрость призвана научить тому, как верно наполнить свою жизнь в каждое мгновение ее. Наука о жизни человека – это прежде всего наука о том, где и когда выставлять центр ударения Сознавания, что всегда должно быть безударным, а что ударным, что ударно ночью, а что днем, что в отдельные мгновения, а что, желательно, всегда.

Свет Сознавания взаимодействует с волями Жизненности и Разумности. Свет Сознавания преобразует волю Жизненности и волю Разумности, порождая зрячие воли. Сама по себе назначающая воля Разумности и исполняющая воля Жизненности, нельзя сказать слепая, но невидящая, несознающая, «темная». Зрячими они становятся только в обладающем сознанием, «высветленном» Сознаванием существе.

Самосознающие существа образованы на Шестой День Творения зрячей волящей Жизненностью и зрячей волящей Разумностью.

Как странно, что люди не ведают, что в человеке не один Свет Сознавания. В освещении одного Света Сознавания человек и животное в бдящем состоянии отслеживают всё вокруг него происходящее, видит, ощущает, слышит, осязает и реагирует – «видит» то, что вовне, воспринимает Мир и живые существа вне себя и извне все вносит в себя. Все жизнепроявления на подэтаже 1В, в земной Природе, рассчитаны на восприятие с помощью этого обращенного во внешний мир Света Сознавания. Отключая лучи этого Сознавания, животное засыпает. Включается – оно пробуждается. Назовем его животным Сознаванием.

В животном мире животное Сознавание, проникая вокруг, обретает не совсем свойственную Обители отграниченности функцию – способствовать соединению, а не разграничивать.

В силу своей животности Свет животного Сознавания несет низшая душа человека, которая через "органы чувств" тела воспринимает Природу и Мир, и делает их явлениями своего внутреннего мира.

Воспринятое органами чувств человеку необходимо осмыслить. Для этого надо хоть на мгновение отвлечься от внешнего мира, погрузиться в себя и переключиться на другой Свет Сознавания – не тот, в котором высвечено и воспринято происходящее в Мире, а тот, которым все высвечивается в его внутреннем мире. Человеку надо пригасить или потушить животное Сознавание для того, чтобы активно воспользоваться внутренним Сознаванием, включить Свет «внутреннего зрения». Насколько при этом гасится животное Сознавание зависит от степени концентрации на внутреннем Сознавании. При некоторой степени самопогруженности животное Сознавание полностью выключается.

Животным Сознаванием пользуется все одушевленное. В человеке кроме этого внешнего Сознавания есть и другой род Сознавания. Это Сознавание внутреннее, освещающее совершающееся внутри него. Человек воспринимает движения внутреннего мира (на 2 и 3 этажах Метаструктуры) средствами такого Света Сознавания Обители, которые животное не имеет. За некоторыми исключениями этот Свет Сознавания не светит из человека, но светит в человеке, озаряя его изнутри. Это чисто человеческое Сознавание. Мы вправе назвать его человеческим Сознаванием, без которого человек не смог бы быть человеком.

Самость человека живет двумя разными жизнями, с двумя Сознаваниями, которыми она по-разному воспринимает себя и то, что вне себя. Животное Сознавание обеспечивает жизнедеятельность инструментально. Человеческое Сознавание творчески обеспечивает процесс жизнепрохождения человека и нацелено на то, на что расходуются основные ресурсы человека как человека, во все его собственно человеческое время жизни.

Маленький ребенок (в ту пору, когда в нем еще не задействована филическая душа) не умеет включать человеческое Сознание внутри себя или, вернее, еще не совсем умеет переключаться от животного Сознавания на Сознавание человеческое. Взрослый человек, организовывая определенным образом психофизиологическую жизнь и животное Сознавание, переключается на человеческое Сознавание, но переживает это переключение как расширение (во внутрь себя) животного Сознавания. В действительности же он сужает животное Сознавание и, сужая, предоставляет место для человеческого Сознавания и его более яркого свечения, – выдвигает человеческое Сознавание на передний план своей жизни.

Человеческое Сознавание работает – видит, проникает и освещает – не так, как животное Сознавание. Животное Сознавание функционирует через контакт отделенного с отделенным, через, в некотором смысле, преодоление отделенности. Человеческое Сознавание действует в неотделенности, на 2 этаже Метаструктуры, в поле распространения филической Жизни.

Люди различаются по остроте, силе, озаряющим и проницательным возможностям лучей человеческого Света Сознавания, которыми они в состоянии и светить в себе, и иногда испускать из себя в Мир, проникая в явления и процессы Мира. В редких случаях человек может, сконцентрировавшись на луче собственно человеческого Сознавания, сфокусировать его так, чтобы направлять в другое существо или тело. Магические действия производятся не без соответствующим образом сфокусированного луча человеческого Сознавания.

Светом Сознавания обладает каждая Обитель. Но что такое Свет Сознавания Обители отграниченности? Пусть Земля или другое небесное тело – живые существа, они чувствуют и сознают, но живут ли они внутри себя?

Материальная Обитель – Обитель отграниченности, в ней каждое отграничено от каждого. Разумение жизни в Мире отграниченности – сознание границ и отграниченности. Материей мы и называем то, что на наш поверхностный взгяд не несет Свет Сознавания.

Возможно, что в земной растительности (на подэтаже 1А) животное Сознавание не образовано, и растения (во всяком случае биологические элементы) воспринимают окружающее благодаря разумению филиоматериальной Жизненности и Разумности. Таким разумением жизни все живое реагирует на огонь, воду, сероводород и пр.

Филический Свет Сознавания не может присутствовать в других Обителях, где сама филическая Обитель никак не присутствует. Филический Свет Сознавания действует в Природах, филиоматериальной и филиоэденской, то есть там, где есть вплавления филической жизни.

Свет Сознавания филической Обители разделен на потоки Сознавания. Один поток – Свет Сознавания филиоземной душевной жизни животного и человека. Это животное или натуральное Сознавание. Другой действует в филической душе. Это человеческое или сверхнатуральное Сознавание. Третий в филиоэденском существовании. Нам его предстоит назвать.

Нельзя сказать, что человеческое Сознавание вовсе не видит то, что вовне, в Природе и Мире. Оно видит, но по-своему, не так, как животное Сознавание, озаряет то, что недоступно животному Сознаванию. Человеческое Сознавание проникает за границы отделенности. Не будь этого, и мы не воспринимали гармонию Мира и Красоту Природы. Красота – наложение филического Мира на действительность нашего Мира и род филического восприятия нашего Мира внутри Структуры человека. Красота зрима исключительно благодаря человеческому Сознаванию.

При Свете животного Сознавания видно то, что есть в Природе, на Земле, в Мире – то, что из вне-я вносится в Структуру, что живет природной жизнью в земном мире отделенности. Воспринимать существующее в нашем Мире таким, какое оно есть, можно (если можно) только животным Сознаванием, устранившись от человеческого Сознавания. В этом пафос объективного знания науки. Более того, снятие Света животного Сознавания и оставление себя только с внутренним Сознаванием, все большее погружение в состояние жизни с одним человеческим Сознаванием, приводит к сознанию несуществования всего воспринимаемого извне. Только так мир отграниченности и должен восприниматься из самого по себе филического Мира.

Животное Сознавание – натуральное Сознавание, которым сознается все одушевленное на Земле. Внутреннее, человеческое Сознавание – сверхнатуральное Сознавание.

Сила натурального Сознавания человека в общем случае слабее, чем у животного, но ярким его делает сверхнатуральное человеческое Сознавание, накладывающееся на натуральное животное Сознавание и работающее им. Чем полнее это наложение, тем насыщеннее становится животное Сознавание человека.

Сверхнатуральное Сознавание работает в Структуре, освещая то одну сторону внутреннего мира человека, то другую, то и ту и другую. При этом человек поворачивается к жизни то одной стороной Структуры, то другой, то третьей.

Сверхнатуральный Свет Сознавания (как Свет Сознавания филической жизни самой по себе) постоянно присутствует в жизнечувствовании, жизнесознании и жизнедействии человека. Когда человека властно захватывает животная жизнь, то такое состояние воспринимается им как самопомрачение – помрачение Света сверхнатурального Сознавания в себе.

Человеческое Сознавание и животное Сознавание встречаются в Структуре и взаимодействуют. Животное Сознавание выходит из человека во вне-я, в Мир и вводит в рабочее поле Структуры все, что добывает в Мире. Животное Сознавание вводит земную Природу и материальный Мир внутрь человека, на 2 этаж Метаструктуры, где человеческое Сознавание по-своему высвечивает то, что поставлено сюда животным Сознаванием.

По общему принципу работы Структуры животное Сознавание добывает извне и доставляет внутрь материал для работы человеческого Сознавания. Оба процесса действенны и вместе создают тот клубок впечатлений, образов и смыслов, в которых мы живем.

Два состояния Жизни:

Одно состояние Жизни – Жизнь-Обитель.

Другое состояние Жизни – узел Жизни.

Все Светы в Обители-Жизни составляют Общий Свет Жизни. Жизнь в Обители без какого-либо присущего ей Света – не Жизнь.

Светы в узле Жизни завязываются попарно. Не все в одном, в единой Жизни, а два в одном, в узле Жизни. Два Света слиты в узле Жизни и образуют дочернюю сторону Жизни-Обители. Так из трех сторон Жизни-Обители возникают еще три.

Сознавание, Жизненность и Разумность – это не три составляющие, а три основы Жизни. Узел Жизни не на трех основах, а на двух.

Природа образуется тогда, когда Светы одной Обители сливаются со Светами другой Обители. Когда Светы одной и той же Обители сводятся вместе и составляют узел, тогда образуется душа.

Душа – особое состояние Обители, жизнь в которой завязывается и перевязывается в узлы Светов.

Души от трех Обителей соединяются в рабочую Структуру человека через узлы Жизни.

Сообразная Структура человека есть соединение соответствующих своей Обители душ, каждая из которых живет в Жизни узлов Светов.

Структура вся состоит из узлов. Узел – основной рабочий элемент Структуры. Работа Структуры состоит в связывании и перевязывании узлов, но не любых и всяких, а тех, для создания или пересоздания которых предназначена работать та или иная душа и Структура человека в целом.

Разделение на Светы, в том числе разделение Жизни-Обители на Жизненность и Разумность, условно. Но обратное совмещение Жизненности и Разумности в единство узла – не условность.

Свет Жизненности и Свет Разумности Обители отграниченности, завязываясь вместе, создают изначальность материального Мира – неисчислимое множество первичных узлов-границ, из которых состоит материя.

Разум в материальности нашего Мира окончательно внедрен в Жизненность, и тем самым превращен в Законы Жизни. Всё существующее в ставшем, сработанном, подзаконном материальном Мире – бессрочно.

Образование, в котором два Света Жизни, Жизненность и Разумность, неразъемно включены друг в друга, составляют нераспускаемый, неразвязываемый узел. Отработанный Разумностью на Жизненности узел – вечен.

Неразвязываемые узлы – первичный элемент отделенности в Обители. Духи создания и делания филиоземной природы – неразвязываемые узлы филической Жизненности и Разумности, образующие на материальности первичные элементы земной Природы.

Ядро филической души, ее «я-место» есть неразвязываемый узел филической Жизненности и филической Разумности.

Филическое ядро любого филического существа образует пределы, которые, в отличие от границ материального Мира, предназначены для заселения или вселения. Они – не границы, а «места». Как таковое филическое «место» есть неразвязываемый узел Светов и ядро филического существа.

Светы Жизни в душах людей вяжут между собой узлы во всех возможных комбинациях.

Неразвязываемый узел – узел Светов без Света Сознавания. Условное расчленение на Жизненность и Разумность дает возможность обозначить структурное ядро души, то есть неразвязываемый узел, в котором нет Света Сознавания.

Жизненность и Разумность – парные начала. И Сознавание с каждым из них парно. Сознавание, завязывая свой узел на Жизненности и Разумности, приводит и Жизненность и Разумность в сознательность.

Неразвязываемый узел Жизненности и Разумности возникает вне души и не несет Свет Сознавания. Душа обретает чувство-сознание жизни не в силу ставшего ядром души неразвязываемого узла, а тогда, когда на его Жизненности и Разумности завязываются узлы Сознавания.

Жить, быть живым означает нести в себе поток Жизненности или находиться в том или ином потоке Жизненности. Саму по себе основу жизни, ее Жизненность, мы знать не можем. Чувство жизни, чувство себя живущим (чувство жизни в себе) возникает, когда Жизненность освещена Светом Сознавания, и в той мере, в какой она освещена. Жизненность без Света Сознавания – жизнь несознающая. Чувств и сознаний жизни без присутствия Света Сознавания в душе нет. Свет Сознавания выявляет Жизненность в чувстве и сознании переживаемой и сознаваемой жизни. Чувство жизни являет Жизненность в переживании, в живом существе.

Поле Жизненности объявляется в переживании жизни (то есть осуществляется как чувство жизни) тогда, когда Сознавание внедряется в него и образует структурный элемент, обеспечивающий включение процессов поля Жизненности в рабочее пространство души.

Сознание не то же самое, что Сознавание. В широком смысле сознание есть то или иное самовыявление Света Сознавания в живом существе. В более узком смысле сознание есть то, во что превращается Свет Разумности под воздействием Света Сознавания.

Свет Сознавания достигает души (ее ядра, ее неразвязываемого узла), и вяжет отдельно на ее Жизненности узлы чувств жизни и на ее Разумности узлы сознания жизни.

Когда луч Света Сознавания связывает свой узел с Жизненностью той или иной души, то узел этот человек знает в себе в своем чувстве жизни – в чувстве себя живущим. Ровно так же и сознание жизни (сознание себя живущим) образовано узлом Сознавания в поле Разумности соответствующей души.

Узлы души попарно связаны через один и тот же образовавший их поток филического Света Сознавания. Ядро души связано с узлом чувства жизни общей Жизненностью и с узлом сознания – общей Разумностью.

Разделение на Жизненность и Разумность, прежде всего, необходимо для того, чтобы понять живую душу, в которой есть ядро и есть два потока (Жизненности и Разумности) из ядра, на которых Свет Сознавания вяжет свои узлы.

Чувство жизни души и сознание жизни души обусловлено процессами, идущими в ее поле Жизненности и в ее поле Разумности, и в той или иной мере выражают и саму Жизненность и ее процессы, и саму Разумность и ее процессы. Но непосредственно поле Жизненности и поле Разумности не переживаются человеком. Знать Свет, каков он сам по себе, человек не может потому, что любое его чувство и сознание образуется в узлах Жизни, двумя Светами.

Филическое чувство жизни – это не только чувство жизни филической души, но и человеческое переживание филической Жизненности. Сверхнатуральное человеческое Сознавание, завязывая узел чувства жизни на филической Жизненности, тем самым выявляет ее в чувстве или чувством. Таково, скажем, эстетическое или художественное чувство. Филический узел сознания (в качестве интеллектуального сознания, например) с помощью человеческого Сознавания демонстрирует филическую Разумность.

В целостной душевной жизни есть чувство жизни, сознание жизни и есть непосредственно не чувствуемое и не сознаваемое – ядро души, созданное без луча Сознавания. "Сознательное" в нас то и только то душевное содержание, которое введено в тот или иной узел чувства жизни или в тот или иной узел сознания жизни, образованные включением света Сознавания в то или иное поле Жизненности или Разумности, содержащееся в Структуре человека.

Жизнечувствование обеспечивается узлом чувства жизни и обусловлено тем, что̀ Сознавание высвечивает в поле Жизненности души и как оно высвечивает.

Жизнесознание обеспечивается узлами сознания жизни.

Есть узлы сознания жизни, обращенные внутрь, и узлы сознания, обращенные вовне. Со-знание – знание себя среди других, себя в отношение другого, с другим, от другого, как другой, в отделенности, выделенности, несливаемости или единстве. Со-знание в любых связях притяжения или отталкивания с другим.

В понимании человек старается уловить знаемое – то, что пришло ему от него самого или со стороны на соответствующий узел сознания жизни.

Существо подэтажа 1А отличается от существа или образования подэтажа 2А тем, что в первом нет узлов чувства и сознания жизни, завязанных животным Сознаванием, а во втором они есть.

Еще раз: без узлов Сознавания нет души. Узлы чувства жизни и узлы сознания жизни вместе с ядром (неразвязываемым узлом) составляют души. Они и суть самая душа. Душа, в которой нет узлов Светов, не душа.

Вспомните об этом, когда говорят, скажем, о «душе Мира».

Филические существа, в том числе и геннии и хататы, это система неразвязываемых узлов, начиненная образами-смыслами и обладающая творческой волей и энергией творческой жизни.

Филическая душа – это тот участок филического Космоса, в котором субъекты Структуры человека вяжут узлы Сознавания. Участок этот не стационарен, он «дышит», то становится «больше», то «меньше».

Филическая душа содержит столько неразвязываемых узлов, сколько может вместить и обработать. У одного она вмещает больше и потому сама больше, у другого вмещает меньше и сама меньше.

У творчески одаренных и творящих людей филическая душа «больше», занимает большее филическое пространство и постоянно расширяется.

Нельзя слишком жестко связывать жизнь с сознанием. Жизнь не есть сознание, жизнь может быть сознательной и бессознательной. Психоаналитики пекутся о бессознательном той жизни подэтажа 1В, в которую включена низшая душа человека. Но есть и другие сферы бессознательного – филическое бессознательное на 2 этаже Метаструктуры и филиоэденское бессознательное на 3 этаже.

Бессознательное – сфера неразвязываемых узлов.

Сознательное – относящееся (содержащее и высвечивающееся) к узлам Сознавания.

Свет Сознавания вяжет узел. И способен вывязываться из узла, который он создал. Узлы Сознавания – узлы разрушающиеся. Одни вспыхивают и гаснут. Другие не развязываются в течение всей жизни. Это навигационные узлы. Развязываемые (то есть врѐменные) узлы Сознавания существуют в живущем существе и самоликвидируются либо в процессе жизни, либо по смерти его.

Понятия развязываемых и неразвязываемых введено в отношении момента человеческой жизни. Это не значит, что неразвязанные узлы существуют извечно и вечно. Они не умирают, не подлежат смерти, но гибнут или не гибнут.

Неразвязываемые узлы обрастают узлами Сознавания. На выдвинутый в Структуру человека неразвязываемый или навигацинный (существующий на постоянной основе) узел садятся развязываемые (временно существующие) узлы Сознавания. Во многом ради работы (жизнедействия) этих узлов и создана Структура.

Структура человека устроена так, что ставит особо Свет Сознавания, делает его главным рабочим началом. Филический Свет Сознавания трудится в человеке, дает ему и сознание, и чувство, и воспоминание.

«Место» неразвязываемого узла наполняется тем, что вырабатывается узлами Сознавания, завязанными на луче Разумности и луче Жизненности, образующими это «место», как бы «исходящими» из него. Неразвязываемые узлы живут, впитывая в себя результаты жизнедеятельности развязываемых узлов. Ядра души Структуры набухают и растут, в них происходит душевный и духовный рост. Их существование не всегда ограничено рамками рождения и смерти одной жизни.

Память есть то, что хранится в неразвязываемом узле. Воспоминание возникает тогда, когда содержимое неразвязываемых узлов переходит в тот или иной узел Сознавания или образует его. В воспоминании узел Сознавания загорается от частички хранимого в «месте». Воспоминание – действие узла Сознавания или возникновение его не от восприятия извне, а от восприятия самого себя, от своего неразвязываемого узла.

Все, что я называю развязываемыми и неразвязываемыми узлами, суть существа. Это и филические существа, и существа филиоземные (в низшей душе), и существа филиоэденские.

Мы носим в себе множество самобытийственных духовных существ, растущих, наполняющихся различным содержанием, хранящих память и нестареюще взрослеющих.

Приобретенный душевный опыт, составляющий богатство души, в основном хранится в бессознательном ядре души. Богатство это отчасти можно перевести в явственность, явить, выразить, «осмыслить» и прочувствовать с помощью узлов Сознавания, которые возникают с приходом человека в земную жизнь, вспыхивают или горят в ней, покуда он жив.

Внутри Структуры человека кипит трудная и сложная работа возникающих и рушащихся внутри Структуры узлов Сознавания.

Жизнь внутреннего мира человека, жизнь Структуры, – жизнь многочисленных и разнообразных, разноликих, разноплановых узлов Жизни, духовных существ.

Простые, одиночные узлы, по видимости, достаточное редкое явление в Структуре. Структура состоит из сложных, многосложных или парных существ-узлов. Все это кишащее под началом Блока Управления «Я-в-теле» множество духовных существ человек и считает своею жизнью.

«И нет той судороги во всей этой кишащей жизни, которая бы не имела смысла и не вела бы к тому, во имя чего мне хочется осуждать эту кашу. – Писал Толстой. – Вот если бы кончилось это кипение, вот тогда тотчас ужасно было бы и можно отчаяться».

Мы толкуем о Структуре, и потому нужна схема: узлы, углы, линии и прочая геометрия – некое условное изображение, служащее наибольшей ясности, четкости выражения для предъявления тех процессов, которые в ней идут. Любое структурирование – претензия на адекватную иллюстрацию и упрощение. Разница между тем или иным упрощением в тех конструкциях, которыми мы занимаемся, микроскопическая.

Структура наша более технологична, чем, быть может, нужно. Схематизм специально включен нами в изображение Структуры потому, что выбранный нами метод первичного изображения внутреннего мира человека предполагает моделирование. Конечно, это недостаток. Но и достоинство, поскольку, будем надеяться, позволит человеку как-то сориентироваться в своем внутреннем мире.

Жизнь-Обитель являет себя в разной степени концентрации и сфокусированности. Соответственно и разной полноты Жизни. Жизнь в узлах – одна степень концентрации Жизни-Обители. Мы способны различать чувство жизни и сознание жизни в общем чувстве-сознании жизни.

Следующая степень концентрации и сфокусированности Жизни – душа в Структуре человека, то есть фокусирование узлов Жизни на своем центре. Ядро души мы не чувствуем и не сознаем потому, что в его создании не участвует Сознавание, что это «место» не есть чувство или сознание. Но именно оно обеспечивает существование души как цельной инстанции Структуры.

Наивысшей концентрации и полноты душевная жизнь человека достигает тогда, когда одно из производных «Я» поселяется в «я-месте» души. Присутствие авторского Я весьма четко ощущается на своем «месте» в качестве волящего деятеля и свободного управителя внутреннего мира человека. Филическая душа, вмещающая авторское Я, находится в состоянии наивысшей концентрации филической жизни и, следовательно, наивысшей полноты ее.

Высшая душа получает такую полноту жизни только в присутствии серафического Я.

Душа состоит из узлов. И сами души связаны в узлы. Нижнего человека и верхнего человека Структуры можно представить системой узлов двух душ. Вся Структура есть узел из трех душ, сконцентрированных на центре восседания коренного Я. Так что весь внутренний мир человека, всю его Структуру можно назвать так, как традиционно принято называть, – человеческой душою.

Коренное Я человека единит в целое не только три души Структуры, но и все узлы чувства жизни и узлы сознания жизни в общий узел чувства-сознания жизни человека. Свой внутренний мир мы знаем единым и целостным благодаря тому, что обладаем единым чувством-сознанием жизни, включающим в себя весь ряд чувств и сознаний жизни тела и каждой души.

Наличие общего центра тяготения и управления душ – коренного Я или его производных в Структуре человека – и связанность душ единым духовным тяготением коренного Я обеспечивает единое чувство-сознание жизни человека. Но оно складывается из ряда чувств и сознаний жизни, принадлежащих каждой душе Структуры. Человек имеет единое чувство-сознание жизни (чувство-сознание себя живущим) и вместе с тем каждая душа и каждая инстанция в Структуре человека знает себя живущей особенным образом и несет свое особенное чувство и сознание жизни.

Сознание и чувство жизни в природном существе практически неразъемны, сочетаемы в совместности и гармонии (не в гармонии ли дело?). Тело и низшая душа человека обладают единым чувством-сознанием своей жизни – чувством-сознанием филиоземной (психофизиологической) жизни.

Высшая душа и филическая душа живут не столь гармонично и, может быть, поэтому раздвоены: в той и другой можно выделить отдельно чувство жизни и отдельно сознание жизни.

Филическую Жизнь мы чувствуем или сознаем, так сказать, в разобранном виде, когда скрытые стороны Жизненности и Разумности открываются по отдельности. Интеллект (сознание себя, живущего интеллектуальной жизнью) и художественное чувство различимы отдельно и вполне отчетливо.

Узлы чувства и сознания высшей души разведены не столь открыто потому, что сама высшая душа в сравнении с филической душою выражена (по крайне мере у человека стартового сознания жизни) не столь явно. Да и у человека зрелого сознания жизни узел «своей истины» и узел «своего видения жизни», предполагая друг друга, разобщены.

В Структуре функционирует постоянно меняющийся клубок узлов душ, в самых разных сочетаниях складывающихся в единое целое. Но есть и некоторые типовые картины узлов.

У каждого этноса есть свой особый рисунок развязываемых узлов общедушевной стороны Структуры.

Есть мужской и есть женский узор узлов Сознавания на стороне Встречи.

В свой строй узлов выстраивается Структура на каждой стадии Пути жизни.

Для всякого исторического времени требуется создание (или активизация) одних узлов и погашения других.

У разных типов людей разные наборы (или подборы) узлов Сознавания.

В каждой человеческой жизни – своя особая картина узлов. Эта картина создания и движения узлов своей жизни отчасти сохраняется в качестве целостного Произведения своей жизни.

Узлы Сознавания возникают по потребности. Нет потребности, – нет и соответствующих им узлов.

Неразвязываемый и несмертный узел – основной узел души, определяющий особость души. Узлы Сознавания – служебные узлы, и потому их столько, сколько нужно.

Потребность и необходимость в том или ином узле Сознавания определяет ядро души, ее материнский неразвязываемый узел. То, что заранее (или прежде) заложено в нем, требует осуществления, актуализации, желает дальнейшей жизни и соответствующих жизнепрохождению узлов Сознавания.

Так, авторское Я зачастую само создает определенные узлы Сознавания для того, чтобы в способностях и талантах выразить себе себя и явить себя другим. Талант есть не что иное, как особо разработанный и яркий узел или совокупность узлов Сознавания. Или, лучше сказать, способность авторского Я разрабатывать те из существующих узлов Сознавания, которые определяют его особые способности. Все способности и таланты – в узлах Сознавания филической души и зависят от них. Но связаны с иррациональными качествами авторского Я работать этими узлами, разрабатывать их.

Люди различаются по сиянию потоков филического Света Сознавания в них и, значит, по степени сознательности чувств и мыслей. Яркость, сила, острота, сфокусированность того или иного потока Света Сознавания в тех или иных узлах различна, и это многое и определенным образом ставит в человеке.

Глупость человеческая это, я думаю, не что иное, как недостаточное свечение человеческого Света Сознавания и, следовательно, связана со слабостью узлов сознания жизни филической души (при, быть может, вполне полноценных узлах филического чувства жизни). Недостаток концентрации или сфокусированности человеческого Сознавания (недостаток, которым страдает великое множество людей) приводит к тому, что до человека легче и непосредственнее доносится то, что громче, настойчивее, чаще кричится ему. Этот недостаток является источником внутренней несвободы человека толпы, подвластного общему или пропагандируемому мнению.

Узлы Светов существуют только во внутреннем мире существа. Никаких узлов Светов – неразвязываемых, развязываемых – в растительном мире нет. Растения – явления филиоземной жизни, которые входят в соприкосновение с другими явлениями, и только.

У рыб, птиц, мышей, бабочек нет сознания себя и чувства-сознания своей внутренней жизни, нет и чувства-сознания жизни другого существа. Их чувство-сознание жизни есть чувство-сознание своей отграниченности без того, кто отграничен. Животное Сознавание либо слабо на подэтаже 1А, либо его нет вовсе. Чем ярче и шире охватом животное Сознавание, тем выше существо по лестнице земной жизни.

Тело (плоть) животного (и человека) обладает не самосознанием, а всевозможными ощущениями и самоощущениями, в чувствах и сознаниях свидетельствующими об отделенности от всех и каждого. В самом по себе теле узлов Света Сознавания нет.

Самосознание и самочувствование возможно только для того, кто обладает узлами чувства и сознания своей жизни, то есть для души животного и низшей души человека. Но в низшей душе Структуры человека узлы вяжет не только натуральное животное Сознавание, но и сверхнатуральное человеческое Сознавание. Душа животного филична (как и низшая душа человека), но в ней нет человеческого Сознавания и его узлов.

Для наглядности изложения обозначим натуральное животное Сознавание символом Б1, сверхнатуральное человеческое Сознавание символом Б2.

Узлы чувства и сознания связаны общим лучом Сознавания Б1 или Б2.

Все развязываемые узлы в человеке можно разделить на две категории по Свету Сознавания: те, которые завязываются Б1, и те, которые Б2.

Свет Сознавания Б1 вяжет узлы жизни и сознания в нижней душе и филической душе.

Б1 в Структуре не в состоянии вязать узлы высшей души, на 3 этаже Метаструктуры. Для входа Б1 в высшую душу поставлен непреодолимый заслон филической души.

Говорят, что умирающие видят себя справа и сверху, панорамно. Такое же вѝдение сверху достигается и с помощью психотехники. Не значит ли это, что животное Сознавание Б1 способно зацепляться не только во внутреннем мире человека, но и вне его, в околотелесных полях?

Узлы Б2 вяжутся потому, что таково – узловое – состояние жизни душ Структуры. Но источник Света человеческого Сознавания не в Структуре человека. Б2 включен в Структуру как самостоятельное начало Жизни и излучается от Источника филической Обители.

Б2 вяжет во всех трех душах. Так устроена Структура человека.

Б2 вяжет основные узлы Сознавания в Структуре.

Б2 – Свет Сознавания творчества. Человек творит исключительно при Свете Сознавания Б2. Свет Б2 можно называть Сознаванием творчества. Однако Свет Сознавания Б2 вяжет узлы чувства и сознания жизни не только в филической душе, но и в высшей душе, и все характерно человеческие узлы в низшей душе.

Низшая душа связана с высшей по узлам Б2. Хотя эта связь не всегда задействована или мало задействована в работе Структуры человека и не видна при первом взгляде на нее.

Узлы чувства и сознания жизни в филической душе вяжут как Б1, так и Б2. В филической душе всегда есть как узлы от Б1, так и от Б2. То, что Б1 вяжет в филической душе, имеет подсобное значение для ее работы.

Потоки Светов Сознавания и вяжут узлы, и определяют типы этих узлов. Есть узлы свободного и несвободного чувства и сознания жизни, узлы свободы и несвободы. Вторые связаны Светом животного Сознавания Б1, первые – Светом человеческого Сознавания Б2.

Узлы сознания и чувства жизни, завязанные Б1 на той или иной Жизненности и Разумности, дают сознание и чувство отделенности (по плоти, низшей душе или по филической душе), а завязанные Б2 – чувство-сознание нераздельности.

Б2 вяжет узел и сам по себе и вместе с Б1.

Животное Сознавание Б1 светит и само по себе, и освещает окружающий Мир. Но и у человеческого Сознавания Б2 есть выход во внешний Мир. Б2 воспринимает Мир обязательно совместно с Б1, а не сам по себе.

Во внутреннем мире человека животное Сознавание Б1 светит, но узким лучом. У Б1 в Структуре всегда одна ударная точка. Б2 обычно светит широким светом и высвечивает некоторую область, включающую разные участки Структуры. Б2 не только стыкует разные инстанции Структуры, но и одномоментно включает их вместе, создавая взаимодействия в Структуре.

Узлы Б1 добывают материал для работы, узлы Б2 работают с этим материалом и создают продукт всей человеческой жизни.

Надо различать Б2 в Самости и Б2 в верхнем человеке.

Самость (нижний человек) – не только взаимосвязь эго и авторского Я и соединение соответствующих Жизненностей и Разумностей, но и узлов Сознавания двух душ.

К требованиям животного естества в человеке авторское Я и филическая душа добавляют восторг, который производит узлы человеческого Сознавания Б2. От этого восторга – совершенно иное качество жизни, иная сила переживания жизни и сила воздействования. Этот восторг и эти переживания самостный человек и считает счастьем, полетом, радостью жизни. Правда, восторг его один и тот же, и тогда, когда он невинный, и когда он служит злому.

В Самости авторское Я через связи узлов двух нижних душ обслуживает эго или ставит его под свой контроль. Но разгорячает Самость не эго, а узлы Сознавания.

И душевное кипение (страстями, похотями, соблазнами) Самости, в нижнем человеке, и духовное горение в серафической личности, в верхнем человеке, – внутриструктурная жизнь узлов Сознавания.

Завязать новый и более или менее постоянно работающий узел на Жизненности или Разумности – большое событие в жизни. Кто же создает развязываемые узлы Сознавания в Структуре?

У несвободного ЦУ тела и эго (в генах, наследственной памяти, по астрологическим установкам и вектору, заданному в данной человеческой воструктуризации эго) есть своя программа, по которой из возраста в возраст вяжутся новые узлы животного Сознавания Б1 и развязываются старые. Это – навигационные узлы, которые в продолжении всей жизни определяют человеческий характер и его изменения.

Эго исходно располагает принадлежащими ему развязываемыми узлами животного Сознавания, закладывает в них прирожденную яркость, силу, волю, ставит на старт, создает исходную обойму узлов животного Сознавания Б1 в нижней душе, стартует и водительствует ими (совместно с Блоком Управления Структуры) в соответствии со своей индивидуальностью.

Может ли эго вязать новые узлы животного Сознавания в течение жизни человека? Большой вопрос. Ясно, однако, что дополнительные к исходным узлы животного Сознавания Б1 в нижней душе и филической душе возникают либо под воздействием отдельных производных коренного Я, либо, что вернее всего, Самости. У Самости человека есть свобода вязать узлы Б1 и в нижней и в филической душе человека. Чаще всего это узлы парные (с Б2).

Внутридушевная жизнь, а тем более жизнь духовная, не происходит без того или иного «Я». Без «Я» узлы, если и не теряют восприимчивости, то теряют руководство.

Узлы Б2, в основном, создаются волевыми производными коренного Я (авторское Я, Власть Общей души, филическое Я).

Управляющие производные коренного Я (управляющего Я, МЫ, управляющего Я-Встречи) выставляют или снимают ударения с развязываемых узлов. И вообще в качестве свободного ЦУ распоряжаются всеми развязываемыми узлами в Структуре.

Волевые производные, в основном, вяжут, управляющие производные, в основном, управляют завязанными узлами. Впрочем, различие между волящим и управляющим действием не столь велико, чтобы утверждать что-либо категорически.

Коренное Я и его производные вяжут узлы чувства-сознания жизни и управляют ими. И человеку представляется, что его «Я» и есть носитель всех чувств-сознаний его жизни. Поэтому человек признает «Я» собою, отождествляет «Я» с собой.

Все производные коренного Я вяжут в Структуре свои узлы Сознавания или управляют ими. Но вяжут не всегда, не в любой момент жизни.

Свет Сознавания, хотя и не без труда, может добраться до любой, даже самой сокрытой точки Структуры, достать и зажечь ее. И, напротив, может исключить то или иное содержание из сознательной душевной жизни. В каждый данный момент Сознавание создает в Структуре активное поле "дневной" жизни, и то расширяет это поле, то его сужает. Внутри этого сознательного пространства может быть выделена только одна точка, на которой выставлено ударение Сознавания, животного Б1 или человеческого Б2.

В каждый данный момент душевная жизнь концентрируется на ударной точке Сознавания. Ударение это меняется в процессе жизни: переставляется из одной души в другую, из одной области души в другую. И в этой области тоже не остается неподвижным, постоянно перемещаясь из одной точки в другую. Рабочее состояние души определено ее сознательным пространством и той его сферой и точкой, на которой выставлено ударение Сознавания.

Соответствующее производное «Я», став ударным, переставляет центр тяжести Структуры, вводя в рабочее состояние ту или иную сторону или инстанцию Структуры.

Узлы Сознавания вяжутся не каждым «Я» в любой момент, а определенным «Я» и только тогда, когда это «Я» становится ударным в своем «я-месте». Только ударное «Я», установившись на переднем плане Структуры, способно вязать узлы Сознавания. «Я» прежде должно встать на свое «я-место», привести в действие, активизировать Жизненность и Разумность этого «я-места», а потом на активизированной Жизненности и Разумности вязать узлы Сознавания.

Способность и умение вязать (и развязывать!) узлы Сознавания – одна из основных деятельностей коренного Я и его производных в любой части Структуры.

«Я» – сверхмощное орудие, которым обладает человек и которое приводит в движение и совершает работу Структуры. Только благодаря «Я» Структура работает и выдает результат.

Коренное «Я», будучи подобием Я Всевышнего, может заставить человека совершать внутри себя многие превращения, активизировать одно за счет или не за счет другого, как угодно изменять направление и сущность производимой в Структуре работы или вводить Структуру в порочный и праздный режим.

Всякий человек в состоянии сам вязать в себе те или иные узлы Сознавания. Возможность человека вязать узлы в себе вызвана основным мотивом человеческой жизни, – его духовным ростом и полнотой и богатством того, что создается им в себе. Узлы Сознавания образовываются и воспитанием, и самовоспитанием, и тягой способностей, и в соответствии с предназначением, и по нуждам путевой работы, и по житейской необходимости.

Не количество узлов само по себе составляет богатство человека. Есть нужные узлы Сознавания и есть ненужные. Многие или некоторые узлы Сознавания, которые завязывает человек в себе, не нужны ему, вредны или излишни. Они могут заполонить весь внутренний мир человека и обкорнать Произведение его жизни.

Узнать, какие узлы нужны для работы Структуры, а какие не нужны, – вот первейшая задача человека, ответственно смотрящего в свою жизнь.

Свечение сверхнатурального Света Сознавания Б2 в человеке – один из основных вопросов человековедения.

Сознавание Б2 светит везде и во всех душах Структуры. По соседству оно проникает как в земную, так и в филиоэденскую сферы и приводит их в сознательность.

От Б2 в нижней душе зависит качество внешних (в том числе и эстетических) восприятий и их накал. От Б2 в филической душе – творческая воля и ее запал. От Б2 в высшей душе – рост духовной жизни человека, особенно на его начальных стадиях.

Человеческое Сознавание способно саморазгораться, что усиливает филическую волю – и саму по себе (творческую волю) и ее влияние на две другие души Структуры.

Яркость, проникающая способность, сила и постоянство свечения Б2 в одной душе Структуры – одно, в другой – другое, в третьей – третье. Скажем, в филической душе работает во всю силу, в низшей душе – то так, то сяк, а в высшей душе – слабее некуда.

В одно время Б2 такое-то, в другое время – другое.

У Б2 в каждом из нас есть свой «характер» – и изначальный и ежемгновеный.

Б2 одного человека никогда не совпадает с Б2 другого, меняется от человека к человеку и изменяет свои параметры в продолжение человеческой жизни.

У разума филической души и разума высшей души разная направленность и обращенность. Первым человек проникает от себя, в то, что вне его; им он зрит вовне. Второй обращен в себя, в глубину; им он слушает, стремится уловить внутренним слухом, а не разглядеть, услышать то, что не видно, шорохи, невидимые голоса. Интеллектуальные узлы сознания Б2, в основном, обращены наружу, вдаль. Узлы Б2 сознания жизни высшей души всегда обращены вовнутрь, вглубь. Но и те и другие вяжутся одним и тем же авторским Я и находятся в распоряжении одного и того же управляющего Я.

Б2 вяжет узлы во всех трех душах и соединяет их в целое Структуры. Структура держится на человеческом Свете Б2 и нарушается тогда, когда слабеет Б2 в ней. Верхний человек и его разум угасает в Структуре чаще всего от слабости Б2 в нем.

Б2 филической души охватывает всю Структуру человека. При обзорном взгляде на Структуру видно: центр Структуры в филической душе и лучи Сознавания, идущие от этого центра вверх и вниз. Единая Структура человека не в последнюю очередь существует благодаря узлам Б2.

Человек – не животное и не филиоэденское существо. Ближе всего он к существу филическому.

Наша жизнь по большей части проистекает в образах и смыслах филической души. Впечатления и значения, получаемые низшей душою, – лишь материал для её образов и смыслов. Основные действия и события человеческой жизни проистекают в филической душе и определяются ею. Само вдохновение жизнью – филического происхождения. Наиболее полнокровно люди живут в филии, в ее творческой воле. Только приземленный человек не поддается филическому засилью и тем оскопляет себя, утрачивая и полноту жизни верхнего человека, и полноту жизни Самости, обеспечиваемую филической душой.

Работа, производимая творческой волей авторского Я, пользует реальность в инструментальных целях, не имеет в виду реальность; одна видимость, что работа эта отражает реальность или служит ей. Человек живет, словно не веря глазам своим, заменяет подлинные впечатления действительности теми образами, которые он создает в себе. Порожденные в филической душе образы настолько ярче впечатлений, что забивают их.

Главное для человека – филический образ и филический смысл, а не впечатления и значения, которые он произвольно корежит.

Быть может, человек потому не обладает той остротой органов чувств, которыми обладают животные, что он реагирует не в соответствии с ними.

В отличие от глубинных смыслов, которые суть содержания «своей истины» узла чувства жизни высшей души, филические смыслы вскрывают то, что означают те знаки, которые мы получаем от окружающей действительности, то, без чего мы не воспринимаем эти знаки, без чего они для нас «не имеют смысла». На все воспринимаемое извне мы реагируем в соответствии с теми смыслами, которые мы придаем им. Но смыслы эти мы вырабатываем не в той действительности, которую воспринимаем. Окружающая действительность, какова она есть, не удобопонятна нам.

Человек живет в постоянных усилиях так разжечь в себе Б2, чтобы ему стало видно то, что ему не видно. Усилиям же по увеличению силы свечения Б2 обычно сопутствует извращение видения. Если это не приводит к нежизнеспособности человека, то потому, что с помощью другого филического действия он подавляет и использует Природу, подгоняет ее под себя. Люди существуют в Природе, благодаря чужеродной (для земной Природы) экспансии интеллекта.

Органы чувств человека и его сознание окружающего настроены не столько на нужды низшей души и тела, сколько на работу филической души по потреблению и переработке мира – на восприятие смыслов и образов его. И настроены оптимально.

Психофизиологическая жизнь 1 этажа Метаструктуры подыгрывает филической жизни 2 этажа (никак не наоборот). Авторское Я филической души – тот, кто играет. Жизнь нижней души и тела – инструмент, на котором оно играет.

Земную жизнь в той или иной мере определяет филическая составляющая, и потому все явления и процессы земной жизни в принципе доступны проницанию человеческого Сознавания. Б2 светит в филических полях, и потому у него есть возможность проникать в филиоматериальные границы и за филиоматериальные границы.

Человеческое Сознавание – во внутреннем мире человека и проникает в земную жизнь из человека.

Проникающее Сознавание Б2 придает человеку то, что сверх возможностей животного Сознавания Б1. Таковы исключительные человеческие возможности –способности проникновения, вникновения одной души в другую (в том числе парапсихические и прочие) и воздействия на нее.

Посредством Б2 мы при соответствующем душевном опыте определяем душевное и духовное достоинство человека, встреченного нами. И гипнотизер внедряет свои филические узлы (и, следовательно, управление своего авторского Я) в филическую душу другого человека, авторское Я которого принимает их за свои, ориентируется на них и ими управляется в соответствии с их «показаниями».

Развязываемые узлы это не только то, что функционирует в Структуре человека. Развязываемыми узлами могут быть и моментами живущие существа, и моментальные явления, процессы в дифференциале времени вне Структуры человека. Филические поля 2 этажа Метаструктуры заполнены этими мгновения живущими существами и процессами, связанными с тем или иным Светом Сознавания. Они существуют и в душе человека, и вне души, попадают в нее извне, влетают в нее и вылетают из нее.

Пока человек живет, он испускает из себя вовне существа развязываемых узлов, но не в никуда и не всегда, а только, когда есть принимающий, – другой человек или способное воспринимать животное. Чтобы возник сам процесс испускания, необходимо присутствие воспринимающего, пусть даже несознаваемого.

Люди живут в свете бесконечных снопов искр от Светов Сознавания, атмосфере испускания и восприятия развязываемых узлов.

Если человеческие «Я» силою Света Сознавания могут создавать узлы-существа, то они могут и выпускать их из Структуры, в околоструктурные поля, выстреливать ими, бомбардировать ими других людей, обитателей филического Космоса и существа филиоэденской Природы, везде производя изменения и возмущения.

Коренное Я и его производные способны создавать великое множество узлов, в зависимости от обстоятельств, на все случаи человеческой жизни. Среди них есть и такие существа-узлы чувства филической жизни (узлы воображения, в том числе чувственного воображения), которые ведут к изощренному, причудливому злу. Это – узлы-бесы. Одни из них возникают на мгновение, больше не возникают и не реализуются (память о них более всего и ужасает одухотворенного человека в себе). Другие становятся постоянно действующим в жизни узлами Зла, на которые так или иначе опирается авторское Я.

Одни бесы приходят в человека, положим, из филического Космоса. Другие бесы – не откуда-нибудь, а от самого себя.

Авторское Я нелегко и далеко не всегда дотягивается до созданных эго узлов Б1 в низшей душе – для этого нужны специальные и целенаправленные усилия, которые еще должны быть мотивированы от высшей души. При этом Б1 достаточно легко вяжет узлы в филической душе, которые авторское Я пользует совместно с создаваемыми им узлами Б2. Если это филические узлы-бесы, то образуются парные и мощные узлы Сознавания Зла, которые реализуют себя в Зле при бездействии (вообще или в данный момент) серафической личности личнодушевной жизни и при слабости (вообще или в данный момент) этического сознания и морального чувства общедушевной жизни.

Бесы – существа чрезвычайно шустрые и, разносясь по свету, обычно опережают другие узлы-существа.

Всем духовным существам нужно в человека затем, чтобы обрести свободно создаваемые узлы Сознавания, найти которые можно только в Структуре человека.

Даже духовные существа 5 этажа Метаструктуры (серафимы, керувы, сары) стремятся поселиться в «я-месте» высшей души, чтобы воспользоваться узлами Б2 в ней и посредством авторского Я узлами Б2 в филической душе.

Филические существа – гений, хатат и прочее – суть неразвязываемые филические узлы более высокого, чем в филической душе, порядка. Но вне человека они находятся, по-видимому, в состоянии самозабытия. Узлы Сознавания филической души необходимы им для самореализации через самосознание.

Гений в человеке это, собственно, не ядро из недр филического Космоса, а существо, то есть блок узлов: ядро и его узлы Сознавания. Гений может создавать и наверняка создает свои собственные узлы филического Сознавания Б2 и живет ими в человеке. Тем самым он кует и острит творческую волю человека, увеличивает ее диапазон, открывает новые области ее применения.

Гений (в отличие от хатата) сам извне открывает дверь снаружи (из филического Космоса) и входит в филическую душу, где он вступает в союз с авторским Я. Но не сливается с ним. Неразвязываемый узел Гения не подвержен смерти, но может быть выведен из действующего состояния.

Людям кажется, что есть материальные носители сознания. Рассчитывать перевернуть их представления с материальных носителей сознания на узлы Сознавания трудно.

С возрастом новые узлы Б1 не создаются, а прежние, так легко, бывало, возбуждающиеся, гаснут. Человек беднеет узлами Б1 и Б2. Отсюда ослабление памяти, снижение яркости восприятия и пр. Это не столько физиологический процесс (в котором значительная составляющая филической жизни), а ослабление узлов Б1 и Б2.

И клетки мозга, как служивые, перестают служить тогда, когда не ставятся на службу, когда им некому служить, когда не поступает команд, в беспризорности от узлов. Процессы в узлах неизбежно отражаются на инструменте, на мозге.

Множество узлов Сознавания по особой программе создаются в раннем детстве и потом. Как следствие – изменение в филиоматериальной фактуре.

Как в душе животного, так и в низшей душе человека инстинкт материнства обеспечен определенным развязываемым узлом Б1. Но у животного он развязывается, когда потомство выросло и узел этот стал не нужен, у женщины он действует всю жизнь. Чувство материнства с годами нередко крепнет, а иногда разгорается к старости. Происходит это потому, что животная инстинктивность в женщине дополнена человеческими узлами Б2 во всех трех душах Структуры. Узлы Б1 в человеческом материнском чувстве работают в совокупности со всеми материнскими узлами Б2.

Узлы Б2, вроде бы, по сути ничего не меняют в узлах Б1 (в животном инстинкте материнства), но приносят в материнство трепетность жизни высшей души и высокую страсть филической влюбленности, задействуют на материнство весь внутренний мир женщины. И не только потому, что это нужно детям, а потому, что это производит крайне важную душевную работу женщины. Кроме того, узлы материнского чувства жизни Б2 в высшей душе и филической душе очень прочны и упрочивают, не дают развязываться соответствующим узлам Б1 в нижней душе, пролонгируют их действие и на то время, когда дети выросли.

Из-за действия узлов Б1 материнского чувства-сознания жизни низшей души мать продолжает желать взрослым детям того же, что она желала им в детстве, только переведенное во взрослую жизнь. Она чувствует их так, словно они всегда – в детстве, и только сменили радости и удовольствия, игрушки и игры на другие, взрослые. Кто не встречал матерей, готовых растерзать кого угодно, лишь бы доставить детям удовольствия, пусть даже и такие, которые губят их жизнь. Это не родительская слепота, а нормальное жизнедействие узлов Б1, но обращенное не по адресу.

С чувством к внукам животный мир не знаком. Любовь к внукам базируется, с одной стороны, на тех узлах Б1, которые в силу животности должны были бы развязаться, но не развязались и теперь требуют применения, и, с другой, на вновь создаваемых узлах чувства жизни Б2 в высшей душе бабушки и дедушки, которых не было в материнском чувстве жизни.

Сыновнее или дочернее чувство-сознание жизни, в основном, порождается узлами Б2, не только в филической душе и высшей душе, но и в низшей душе. В общем случае эти узлы менее прочны, чем родительские узлы Б2.

Человек умирает пластами.

Сначала с организмом происходит нечто, что приводит к утрате сознания телесных границ между внутренним и внешним миром. От этого животное Сознавание Б1 гаснет, его узлы в низшей и филической душе развязываются.

Без узлов животного Сознавания эго нечем работать.

При жизни авторское Я находится в нерасторжимой связи с эго. Когда эго нечем работать, авторское Я меркнет (оно – образование фантомное). От этого человеческое Сознавание Б2 угасает, его узлы в душах развязываются. Без них души перестают быть душами. Наступает мрак. Коренному Я больше нечего делать в Структуре. Структура окончательно распадается. Наступает смерть.

После распада Структуры остается только то содержимое в «я-местах» высшей и филической души, которое при жизни накоплено в них узлами Сознавания. Неразвязываемые узлы, входившие в состав верхнего человека (или серафической личности) уходят из Структуры не такими, какими вошли в нее, и представляют (или содержат) личностность жизнепрохождения человека.

Как верно сказано: царство теней; то есть царство неразвязываемых узлов без Света Сознавания, содержащих наработанное в узлах Сознавания – их тени. Для неразвязываемых узлов есть разные рабочие состояния. Одно – структурное, спаянное с узлами Сознавания и освещаемое ими. Другое – при утрате узлов Сознавания, внеструктурное, действующее в тени.

В созданном людьми компьютере действует свободный ЦУ (человек, оператор), несвободный ЦУ (операционная система), всевозможные узлы Сознавания (программы и дисководы), есть демонстрация процесса и результата сознания (монитор), есть оперативная память (мозг), и есть, главное, жесткий диск, дающий установочные параметры для работы именно данного компьютера и хранящий результаты его работы.

Компьютер как бы умер, если его остановить и из него вынуть жесткий диск, на котором хранится вся наработанная информация и часть программ; все остальное в нем – ни к чему, всему этому незачем и не для кого работать.

Вынутый жесткий диск то ли хранится где-то, то ли вставляется в другой компьютер или иное устройство. Информацию с жесткого диска можно перекачать на действующий компьютер или на что-то иное, иного класса или вида. Жесткий диск может стать частью (гранью) более обширного диска.

Сравнение с компьютером не будет так грубо, если установить в нем не один, а три жестких диска. Первый обслуживает и держит под управлением весь компьютер со всеми его устройствами. Второй принимает информацию от первого, перерабатывает ее на ином уровне, творит и развивает новые мыслеобразы, сам себе создает нужные программы и прочее, что входит в задачу компьютера как самосоздающего творящего инструмента. Третий диск принимает в себя что-то из того, что создается во втором, но делает это по своим критериям, в соответствии с тем, как и что ему необходимо и годится, все это вводит в некую систему, создавая свою общую картину работы компьютера.

Все три диска работают до тех пор, пока способен работать первый диск. Как только он прекращает работу – потому ли, что отключен от питания или поломался, – так второй и третий диск преобразуются с тем, чтобы перевестись в совершенно иное устройство.

Неразвязываемые и развязываемые узлы души – живые существа, они живут, тратят энергию Жизненности и Разумности (не в последнею очередь на испускание из себя и принятие в себя существ от других людей и животных). Неразвязываемык узлы устают, им надо «перевести дух» (от непрерывной работы на них узлов Сознавания), развязываемые узлы обессиливаются, приходят в истощение, вырабатываются, сгорают, им надо восстанавливаться.

Жизненная энергия, наполняющая узлы высшей души, сохраняется ею и идет на духовный рост. Энергия же, поступающая в филическую душу, не может не тратиться, она распирает человека, требует вылиться, ее нельзя держать в себе, хранить, копить, а если и копить, то чтобы накопить и затем истратить.

И энергия филической Жизненности и Разумности, и филиоматериальная энергия земной Природы, и энергия филиоэденской Жизни не поступают в Структуру постоянно и непрерывно. Для этого есть специальное время – время сна. Впадая в режим подзаряда, душа и плоть обеспечивают себе заряженность на работу в бодрствовании.

Между пробуждением от сна и смертью почти нет ничего общего.

Смерть никак не пробуждение и не засыпание, а, скорее, рождение или полурождение. Сон – особое состояние Структуры, а не распад ее, как смерть.

Сон необходим всем земным живым существам. Для них это и отдых, и подзаряд той энергией, которая необходима для бодрствующей жизни и которой не хватает на нее. Во сне компенсируется нехватка той энергии, которая может быть почепнута для плоти из филиоматериальной Природы.

Человек засыпает для отдыха и подзаряда жизненными силами души и плоти. Для полноценной работы Структуры ему небходима та энергия, которая может быть почерпнута от Светов филической Жизни. Прежде всего, это подзаряд энергией филической Жизненности и энергией филической Разумности. И тот и другой идет не оттуда, откуда создается биологическая аура жизни, и не из мира создания земной Природы, а из недр филической Обители.

Для нужд плотской и внутриструктурной жизни в сон человека вводит Блок Управления Структуры. Сон необходим и для выживания человека, обладающего филическими Светами Сознавания, которые вяжут и по-разному разгораются в развязываемых узлах всех пластов Структуры. Без сна невозможно чувствовать и сознавать. По дефициту энергии Светов Сознавания в узлах необходимы новые порции ее. И эти порции могут добываться и добываются исключительно в условиях выключения соответствующих Светов Сознавания из действующих в бодрствовании узлов чувства и сознания жизни.

В полном погружении в сон, во сне без сновидений, авторское Я укладывается в состояние забытья, Б1 и Б2 выключаются, но узлы их не развязываются. В других стадиях сна Б1 и Б2 отключены от внешнего мира, а авторское Я переключается от действия наружу, в одной действительности, к действию в другой действительности, в параллельном филическом поле или, еще шире, в филическом Космосе.

Животное во сне живет, как животное в Природе, человек – как человек, вернее, как свойственно жить Самости человека. В сновидениях действует не эго низшей души и не авторское Я, а Самость, нижний человек. Самость в действительности параллельного филического мира может жить не менее активно, чем в бодрствовании. Жизнь во сне переживает, как правило, нижний человек.

Человек не заснет, покуда ядро его высшей души не отключено в процессе засыпания от авторского Я, пока высшая душа его работает назначающей волей. Бывало ли когда-нибудь вам совестно во сне? Стыдно, страшно, позорно — да, но не совестно. Ум во сне может действовать предельно интенсивно, во сне возможны самые тонкие, самые хитрые и самые неожиданные соображения, но взлетов разума-мудрости во сне нет.

Другое дело в особом состоянии открытых ворот для откровений и озарений жизни, в состоянии полусна, полупробуждения, когда Б2 еще не работает, но уже готово заработать, вдруг прорывается сознание 5 этажа Метаструктуры, и человек воспринимает то, что не смог бы воспринять ни во сне, ни в бодрствовании.

Во сне отключается весь верхний человек, – то есть та область Структуры, которая по смерти предназначена жить на 3 и 4 этажах Метаструктуры – и остается Самость, нижний человек, который поставляет материал для духовных трудов верхнего человека.

Ядро филической души накапливает в бодрствовании множество ненужных (верхнему человеку) или излишних образов и смыслов, которые филической душе необходимо изжить. Сон, ко всему прочему, это режим сбрасывания образов и смыслов в определенную область филического поля. Сон – это время очистки «я-места» филической души.

Сновидения, в основном, возникают в процессе сбрасывания образов и смыслов в место филического поля, предназначенное для такого рода отбросов. Выходя сюда в сновидении, авторское Я проникает как в находящихся рядом мнимых двойников других людей (и даже животных), так и на просторы филического Космоса.

Образы сновидений – не впечатления, а образы, суть явления (или существа) филического Космоса. В сновидении человек, отключенный Сознаванием от земной действительности, переключается в филический мир и зрит то, что происходит в ближайших к нему его окрестностях. Любая житейская ситуация во всех возможных комбинациях может быть реконструирована в сновидениях.

В сновидениях человек видит и краткоживущие (мгновенно живущие) образы-существа, которые он воспринял в бдящем состоянии от других людей, природных явлений или животных. Оказывается, что они в собственно филическом мире живут не так, как в земной действительности, и не так, как они были восприняты, а иначе. Они преобразованы, но продолжают жить в том, кто их воспринял, и – изменяться, причудливо (на наш бдящий взгляд) сталкиваясь и взаимодействуя друг с другом. Но роста полноты жизни, роста смыслонаполненности, творческого роста и большей, чем уже есть, наполнености Светом Жизненности и Светом Разумности в них нет. Они не растут.

Среди самых разных филических существ, самобытийственно живущих в параллельной реальности, есть и такие, которые никак не восприняты нами в бодрствующем состоянии и которые являют образы несуществующие, но похожие на воспринятые. Они действуют с той же или большей полнотой и активностью, что воспринятые из ежедневности земной действительности от конкретных явлений или людей.

Здесь же, в сновидениях, обнаруживают свои образы и смыслы и филические духи судьбы. Но их надо суметь высветить и различить среди множества других, которые, постоянно находясь в играющем состоянии, вообще могут не нести никакой смысловой нагрузки.

В иллюзорном пространстве сна живет Самость, она переживает эту другую филическую действительность так же, как в бодрствовании переживает земную действительность, и переживает себя. Авторское Я видит, наблюдает происходящее во сне своими действующими во сне развязываемыми узлами Сознавания.

В воображении человек сам себя переключает с Б1 на Б2 и сам создает образную и смысловую филическую действительность. Во сне человек непроизвольно переключается с Б1 на Б2, то есть видит не тем светом, в котором видит наяву.

Во сне авторское Я пользуется не теми узлами Сознавания, что наяву. В Структуре, по-видимому, есть специальные, ночные узлы Сознавания, активизирующиеся и работающие исключительно во сне. Поэтому во сне человеку, бывает, открывается то, что он плохо видит или вообще не видит в бодрствовании. Поэтому творчество во сне носит иной характер и с иной автоцензурой, чем в бодрствовании. То, что авторское Я видит, сознает и чувствует во сне, оно видит, сознает, чувствует узлами не только животного, но и, более всего, человеческого Сознавания, завязанными им в параллельном филическом мире.

Здесь мы озабочены не разрешением философской проблемы воли как таковой, а обдумываем истоки воли, действие воли и управление волей в душах Структуры человека.

Все существующее – не бессильно. Всё – живое и обладает либо силой, либо волей. Говоря о воле, мы предполагаем наличие души и, говоря о душе, мы предполагаем наличие воли. Воля так же неотделима от души, как сила от тела или материи. Воля есть работа души и сама душа.

Воля есть категория личностного изменения, нечто самозаконное, в себе знаемое, «зрячее», а не «слепо» удовлетворяющее чему-то, как сила. Сила существует только в производимом действии (или противодействии), которое, в свою очередь, вызвано нарушением стационарного состояния. Она реактивна, она есть то, что стремится уничтожить вызвавшую ее причину, подавить возмущение, возвратить в исходное состояние, добиться стационарности. В понятии силы неявно заключен смысл противодействия свободному росту, восхождению, оживлению.

В отличие от силы, воля несет в себе видѐние и не переживаема иначе, как в исхождении из кого-то, кому она должна принадлежать.

В воле души – две стороны. Одна без другой не существует. Одна исполняет то, что назначает та, которой она принадлежит. Первая – исполняющая, вторая – назначающая. Назначающая воля души устанавливает необходимость волевого действия. Исполняющая воля души, чтобы суметь исполнить, непременно обладает вѝдением приведѐния в исполнение и, следовательно, должна обладать Сознаванием.

Назначающей волей души обладает действующее в ней «Я». Исполняющей волей души располагают узлы Сознавания этой души.

В находящемся вне Структуры человека неразвязываемом узле (в неразвязываемом узле самом по себе) воли нет. Волю неразвязываемый узел обретает тогда, когда становится ядром души и превращается в «я-место», готовое принять производные коренного Я или «Я» из инстанций Метаструктуры.

Воля коренного Я восходит к Воли Я Господа. Коренное Я и его производные обладают назначающей волей в силу того, что каждое из них есть «Я».

Исходно обладая волей, то или иное «Я» Структуры делегирует эту волю «на места», в «я-место», в центры высшей и филической души. Но и само «я-место» тем отличается от любого другого неразвязываемого узла, что из-за своего происхождения обладает некоторыми ресурсами назначающей воли.

Авторское Я возникает на «я-месте» филической души в раннем детстве, и потому филическая душа полноценно и мощно волит в человеке.

Серафическое Я и сторгическое Я так никогда и не посещают высшую душу многих людей, которые живут со слабой назначающей волей «я-места» высшей души.

Душа сообразна Обители-Жизни. Душа – особое состояние Обители-Жизни, в котором вяжутся узлы Жизни.

Первое главное свойство Света Сознавания – вязать (в душе) развязываемые узлы.

Второе главное свойство Сознавания – выходить за сферу той Жизни, в которой им вяжутся узлы, освещать и видеть.

Третье главное свойство Света Сознавания – зрячая воля, волящее действие, проявляющееся в узлах чувства и сознания жизни души.

Свет Сознавания – волящий. Сознавание и Воля – две стороны волящего Света Сознавания Обители Бога.

Начало Воли вмещено и в Свет Сознавания, и в Свет Жизненности, и в Свет Разумности. Но сторона Воли Света Сознавания проявляется в человеке лишь тогда, когда Сознавание вяжет узел в душе. Сознавание порождает душевную волю тогда, когда в душе завязался его узел. Само завязывание узла предполагает его использование, его действие и, значит, наличие в нем исполняющей воли.

В Структуре человека два источника воли души: от «Я» и от узлов Сознавания. Всякая человеческая воля исходит от узла Сознавания и того, кто владеет им.

Любой узел Сознавания в душе человека – и волящий, и чувствующий или сознающий. От яркости вяжущего узлы Света Сознавания зависят острота переживания в узлах чувства жизни и сила сознания в узлах сознания жизни, но не волевое начало. Волевые возможности узла Сознавания зависят от зрелости (созревания) данного узла как существа. Острота переживаний и сила сознания в узле могут быть сильные, а воля слабая. Или наоборот. Какой-то узел способен доминировать в Структуре по мощи или яркости. Какой-то находится совсем в тени или не у дел.

Свет Сознавания имеет разную интенсивность и разную мощь в разных узлах одной и той же души. Но в общем случае, чем ярче Сознавание в узле, тем отчетливее и напористее его душевная воля. Совесть, к примеру, мощнее волит и острее переживается оттого, что ярче разгорается луч Сознавания в соответствующих узлах чувства-сознания жизни высшей души.

Воля узла – не есть способность производить действие под давлением других инстанций или по неизбежности следования положенному в них закону. Воля узла – не слепая сила, а целенаправленное действие, обусловленное содержанием, побуждениями и необходимостью самовыражения узла. Воля узла – нечто самостоятельное, идущее изнутри его, не несвободное (не непременно свободное), но действующее в соответствии со конституцией своей жизни (основными установками и тенденциями развития, а не законами).

Души Структуры живут своими узлами Сознавания.

Узлы Сознавания одной и той же души, как и положено живым существам, каждый своей волей вступают в различные взаимоотношения с другими узлами и образовывают обладающую своей волей систему узлов души. Эта последняя воля не действует сама по себе, ею управляет некое «Я».

Каждый узел с разным напором требует свое, и поэтому человек был бы хаосом воль узлов Сознавания, если их действие не упорядочивалась коренным Я. На воли узлов в Структуре человека наложена свободная воля «Я» всей Структуры. Взаимодействие волящих узлов чувства-сознания жизни порождает волю системы узлов, находящуюся под воздействием назначающей воли коренного Я и его производных.

Общее целенаправленное действие узлов, их хор в филической душе осуществляется в соответствии с устремлениями Автора. Авторское Я (как и Власть Общей души) допускает хатат, но и создаёт противоузлы Сознавания, и ими подавляет узлы разного рода хататов.

Как таковое «Я» в состоянии развязать узел Сознавания, и тем самым лишить его воли, или завязать новый узел, создать в существующей системе узлов новую волю. Но в работе Структуры «Я» связано не с каждым из узлов по отдельности, а с той или иной системой узлов душ и душевных воль.

Воля системы узлов души в отношение воли «Я» – воля исполняющая.

Творческая воля – одна из сторон воли филической души. Под творческой волей мы разумеем волю авторского Я, воздвигнутого на своем «я-месте» и воздействующего на волю узлов чувства и сознания жизни филической души. Талант – одно из качеств филического узла Сознавания и свойство воли филического узла Сознавания, более или менее настойчиво стремящийся к свой реализации.

И узлы высшей души, и узлы низшей души, как и узлы филической души, могут обладать талантливой волей.

На рисунке Структуры, помещенном в части третьей, изображена обозначающая Самость линия, соединяющая авторское Я и эго. В значительной мере это условность. Самость это единая система узлов Сознавания (и Б1, и Б2) филической души и низшей души. Действующая в Самости назначающая воля авторского Я превращает воли некоторых узлов низшей души (находящихся в распоряжении эго) в воли исполняющие.

Верхний человек Структуры это единая система узлов высшей души и филической души. Но не только развязываемых узлов Сознавания, как в Самости. Связь между авторским Я и «я-местом» высшей души не условность, не линия на рисунке, а филиоэденская инстанция, становящаяся единым целым при осуществлении, в творческой духовной жизни, в серафической личности.

Назначающая воля в системе узлов верхнего человека принадлежит тому, кто вселяется в «я-место» высшей души. В личнодуховной жизни это существо 4 этажа, обладающее назначающей волей, которая начинает действовать в Структуре только после Первой Критической точки. В общедуховной жизни это назначающее волевое начало от МЫ, которое начинает действовать уже в отрочестве, при образовании верхнего человека в Структуре. В сторгиодуховной жизни это назначающая воля сторгического Я, действующая на мужчину и женщину от керува (сторгического существа).

Серафическая личность это не только воздействие серафического Я на авторское Я, но и воздействие узлов высшей души на работающие вместе с ними филические узлы. Узлы сознания жизни высшей души, узлы разума-мудрости – один род назначающей воли высшей души. Узлы чувства высшей души, узлы нравственной интуиции (свободного нравственного чувства), узлы совести – другой род назначающей воли высшей души.

Коренное Я и его производные способны быть как волей, так и свободным Центром Управления – мотором или рулем. «Я» как воля имеет дело с системой узлов, действует внутри ее или воздействует на нее в целом. «Я» как свободный ЦУ оказывает влияние на каждый узел в отдельности.

Обладающие волей выбора и свободой выбора управляющие производные коренного Я сами выбирают, когда, в какой душе, с каким узлом, с какой Жизненностью и Разумностью жить, и в каком режиме работать. Единственность "Я" и уникальность его укорененности выражается и в этой свободе выбора, и в конкретном осуществлении его в Структуре человека.

В Самости авторское Я работает как воля, назначающая или потакающая низшей душе. Быть назначающей волей в отношение системы узлов высшей души авторское Я не может (так как не способно вселиться в филиоэденское «я-место»), но может править тем или иным узлом Б2 в ней. В верхнем человеке (после того, как он стал серафической личностью) воля авторского Я становится исполняющей волей.

Действие животности в человеке может быть волей животности, а может быть несвободным управляющим началом. Человек голоден и ищет, как насытиться, жаждет пить и ищет воду. И, конечно, использует для этой цели все имеющиеся интеллектуальные и прочие ресурсы. Плоть заставляет Самость помочь ей в нужде и, удовлетворив себя, ничего более не желает от нее. Другое дело вожделение, сексуальное или гастрономическое, которое в несвободном режиме возбуждает филическую душу на влюбление или гурманство. И в первом и во втором случае импульсы животности возникают в филиоматериальной действительности, но в первом случае они суть импульсы воли, обслуживающие жизнедеятельность той сферы, в которой они возникли, во втором они становятся причиной или мотивом жизнедействия в другой, филической действительности, становятся импульсами несвободного ЦУ, управляют специфически человеческими переживаниями из филиоматериальной действительности.

Животное Сознавание Б1 отслеживает всё вокруг происходящее, ощущает, слышит, осязает, видит, но видит, что ему показывают. И потому связанная с Б1 исполняющая воля узла «подслеповата» и несвободна. Воля узла, связанная с Б2, – зрячая воля, видящая сама. В сопоставлении с волей узла Б1 она куда более активна и свободна.

Для создания Структуры необходимо, чтобы хотя бы один из ее базовых элементов был сделан, находился в стационарном состоянии. Таким элементом является то, что включено в Структуру человека от земной Природы. Большинство несвободных узлов Сознавания создаются в принудительном порядке, по установленной программе начального собирания Структуры, даются в рабочем состоянии и прямо включаются в работу. Это – установочные навигационные узлы. Они вяжутся не только Б1 в низшей душе (наиболее консервативный элемент Структуры), не только Б1 и Б2 в филической душе, но и Б2 в высшей душе. Они управляются несвободным ЦУ тела, но в человеке (в отличие от животного), всегда с разрешения или при попустительстве свободного ЦУ. В любой момент, вообще говоря, их действие может быть и отменено и перенаправлено свободным ЦУ «Я».

Свободный ЦУ «Я» мало вмешивается в психофизиологическую сферу человека, хотя и способен на нее воздействовать, как это показывает основанная на преобразованиях в этой сфере индуистская практика. Но работа свободного ЦУ совсем не в этом, а в создании, пересоздании, развязывании узлов жизни, установке или снятии на них ударения сознания Структуры.

В каждом из нас свободный ЦУ создает свою особенную музыкальную тему человеческой жизни.

Узлы Б2 образуются с возрастом, изначально существуя как потенция. Производные «Я» управляют узлами Б2 в значительно большей степени, чем узлами Б1.

В Структуре есть и полусвободные узлы, которые изначально создаются, но автоматически не задействуются, а должны быть задействованы – воспитанием ли, образованием, влиянием среды, религии, внушением или собственными «Я».

В общем случае свобода человека являет себя в работе Структуры узлами Б2, а несвобода – в работе узлами Б1.

Свободное ЦУ Я можно сделать оператором любого из Светов Сознавания.

Управляющее Я и МЫ делает Сознавание ярче, усиливает его свечение в узле и изменяет его ударную силу, мощь его воли, следовательно, его значимость в системе узлов.

Управляющее Я в парной связке личнодушевного Я непосредственно воздействует не на авторское Я, а на его узлы Б2 в филической душе.

Коренное Я единит всю Структуру собою. Свободная воля «Я» в каждый данный момент определяет, что ради чего движется в человеке, и то, вокруг чего все вращается в нем, – центр тяжести Структуры, который постоянно, но не хаотично мигрирует по внутреннему миру человека и тем обеспечивает его динамизм, широту, многоликость и гармоничность.

Генетическая программа – это установки несвободного ЦУ, а астрологическая колея это и программа жизнехождения эго, и работа несвободного ЦУ во времени жизни. Эго, находясь в психофизиологическом единстве с телом, воздействует на плоть, на ЦУ тела. Но и несвободный ЦУ имеет возможность переводить эго в другой режим (из предусмотренного набора), изменять параметры его функционирования, обострять и усиливать одни его стороны и функции за счет других, направлять его деятельность, приводить эго в то или иное состояние этой жизни. В ограниченном смысле можно сказать, что несвободный ЦУ управляет работой эго в Структуре.

То или иное «Я» завязывает узлы Сознавания, а несвободный ЦУ тела держит их в завязанном состоянии. Умирание – прекращение действия несвободного ЦУ и, следовательно, развязывание узлов Сознавания. Человек временно мертв в коме, в летаргическом сне, так как в этом состоянии ЦУ тела не подает управляющие сигналы.

Свободный ЦУ может действовать только тогда, когда дееспособен несвободный ЦУ.

Узлы Сознавания связываются и развязываются и по программе несвободного ЦУ и свободно. Для каждого человека свой особый рисунок возникновения и уничтожения узлов Сознавания из возраста в возраст. Это световая картина со многими разнояркостными, разнодлительными оттенками цветов и их переливами и есть то, что более всего обусловливает личностный стиль и напряжение работы Структуры во всех трех сторонах ее.

Есть ли законы строения этой цветомузыки? Скорее всего. Моя задача – лишь указать на возможность создания учения об узлах Структуры.

Структурой правит не отдельно несвободный ЦУ тела и не отдельно свободный ЦУ Я, а Блок Управления «Я-в-теле». Поступок – это всегда компромисс внутри «Я-в-теле». Между Центрами Управления возможны и конкуренция, и противодействие, и взаимообмен. Два ЦУ, как концы разомкнутого кольца, управляют Структурой будто с двух разных сторон и, находясь рядом, не могут непосредственно воздействовать друг на друга.

Свободный ЦУ Я в каких-то границах имеет возможность изменять несвободный ЦУ тела путем самовнушения или через авторское Я и эго в Самости.

Несвободный ЦУ имеет возможность воздействовать не только на узлы Сознавания Б1 и Б2 филической души и на авторское Я, но от них влиять на узлы Сознавания Б2 высшей души. Под влиянием того, что происходит в плоти, человек иной раз готов поставить под сомнение (а то и изменить) свое мировоззрение и основу нравственного жизнечувствования.

Аскетическая устремленность уясняема как стремление свободного ЦУ подавить или ограничить несвободный ЦУ. При таком умалении связь свободного ЦУ с несвободным ЦУ не разрывается, а усиливается, приобретая специфический (аскетический) характер. Свободному ЦУ становится вольготнее работать в Структуре, но производит ли такое умаление духовный рост? Да, если до этого свободный ЦУ настолько ограничен несвободным ЦУ, что уже достиг предела своей активности и для ускорения роста вынужден отбирать у несвободного ЦУ поле действия.

Аскетическая деятельность законна, только если напряжение работы свободного ЦУ дошло до того рубежа, при котором духовное восхождение остановилось.

Несвободный ЦУ своими сигналами часто стремится открыть дверь изнутри и впустить хатат, а свободный ЦУ призван не допускать этого.

Несвободный ЦУ способен так воздействовать на один из узлов Сознавания, что исказит работу всей Структуры. Свободный ЦУ может включиться в этот процесс (а может и не включиться) и исправить вред хотя бы тем, что лишит этот узел силы воли. Обратный процесс – когда несвободное ЦУ поправляет свободное ЦУ.

Структура живет, раскачиваясь от свободного ЦУ к несвободному ЦУ и обратно, через серафическую личность и Самость. Качели эти обусловливают приливы и отливы как филиоматериальной, так и филиоэденской жизни в Структуре.

Несвободное ЦУ тела и свободное ЦУ Я не закрыты от влияний извне. Психотропные средства действуют на несвободный ЦУ, подменяют его программы, что-то возбуждая, что-то подавляя. До ЦУ тела добираются (через окружающие тело биологические поля) и всякого рода целители. Гипноз не столько создает свои узлы, сколько использует, активизирует полусвободные узлы, подчиняя их чужому авторскому Я. Массовые средства информации воздействует на авторское Я, как на условно свободный ЦУ человека.

Учитель обращается и развивает авторское Я, воздействуя на него, как может. Хороший педагог, пытаясь вырастить духовно свободного человека, пытается добраться до ЦУ Я и помогает ему активнее включиться в работу. И исправительная педагогика целится на авторское Я с тем, чтобы оно сумело воздействовать на что-то в человеке (прежде всего на ЦУ тела) или противодействовать той установке, которое оно получило ранее.

Одно из коренных отличий человека от животного в том, что человек обладает не только животным Сознаванием Б1, но и человеческим Сознаванием Б2. Среди людей есть и такие, которые всегда или время от времени несут и пользуются особым родом Сознавания, которое я не умею назвать, называю Идеалосознаванием и присваиваю ему символ Б4.

Идеалосознавание Б4 это тот поток филического Света Сознавания, который действует в филиоэдене, на 3 и 4 этажах Метаструктуры.

Луч Света Б4 человек может обнаружить в своих идеальных переживаниях и представлениях. Под воздействием Идеалосознавания человек обращен к какой-то высшей точке, пытается проникнуть в нее и слышит зов идти навстречу, к ней.

Б1 и Б2 связаны с земной жизнью, неотрывно или отрывно включены в нее и освещают то, что существует в земной действительности или в филической проекции ее. Идеалосознаванием человек возносится над существующим, обращен к несуществующему, пусть и долженствующему существовать. При Свете Идеалосознавания видно то, чего нет.

Идеалосознавание выражается в провѝдении себя должного, в совершенстве выраженного, наивысшего. Переживание святыни и сознание священного – плод Идеалосознавания.

Смысловое наполнение идеала, творчество идеальных конструкций – работа филической души и ее сверхнатурального Сознавания Б2. Это и идеал силы, и идеал власти, идеал славы, первенства, могущества, идеал богатства, благополучия, стандарта жизни, идеал красоты, привлекательности, идеал эрудированности, учености, идеал творчества, интеллектуальной или художественной силы, идеал благородства или чести.

Идеалосознавание Б4 берет в услужение специально для него созданные Светом Б2 содержания. Филическая поддержка значима и необходима для Идеалосознавания, но не более того. Сам идеал может быть высоким или низким, но нам здесь важно указать не на содержательное представление идеала, а на само переживание Идеала, устремленность к нему и понимание высшего достоинство Идеалосвечения и Идеалоустремления человека.

Световая составляющая Идеалосознавания – в очарованности Идеалом. Составляющая воли в Свете Идеалосознавания обеспечивает устремленность к Идеалу.

Идеалоустремленность движет всей духовной жизнью человека, во всех трех сторонах Структуры.

Идеал становится маршевым двигателем духовного роста в личнодуховной жизни.

Идеалосознавание является основой трепетного благоволения перед Всевышним – основой религиозного чувства в человеке.

Совместные и в унисон переживания идеала (каково бы ни было его содержание) есть непременное условие сторгиодуховной жизни.

Уровень Идеалосознавания нельзя повысить ростом квалификации. Для того, чтобы изучать физику или экономику, Идеалосознавание не нужно. Идеалосознаванием ничего нельзя создать в Мире. Оно не выходит из человека в Мир.

Луч Света Идеалосознавания внедрен в человека не для того, чтобы обслуживать его нужды, доставлять всевозможные блага или воздействовать на что-то или кого-то. Идеальные переживания и искания не соответствуют земной реальности, не имеют земного смысла и не призваны служить человеку в земной жизни. Следовать им в человеческой жизни, вообще говоря, небезопасно. Они принадлежат иной реальности и в ней действенны.

Идеалы и их переживания вроде бы не нужны земной жизни, но без них человек не имеет перспективы бессмертия, и потому не является человеком в подлинном и высшем смысле слова.

Существам верхних этажей Метаструктуры нечего делать с людьми стартового сознания жизни, внутренний мир которых не в силах обслуживать их нужды в человеке.

Человек зрелого сознания отличается от человека стартового сознания тем, что он способен жить духовной жизнью. Может создаться ложное впечатление, что душевная жизнь общая как для того, так и другого. На самом деле, душевная жизнь путевого и сопутевого человека совсем иная, чем у человека стартового сознания. В первом случае Структура оборудована узлами Б4, во втором их нет. В Структуре одностадийного человека нет области, в которую проникает Идеалосознавание.

В человеке зрелого сознания жизни дополнительно создается некая душевная сфера, узлов которой нет в человеке стартового сознания. Узлы света Идеалосознавания преобразуют душевную жизнь человека.

Любой идеал можно внушить человеку стартового сознания жизни. Но, беря на вооружение декларации идеала, созданного Б2, люди стартового сознания жизни не знают, что такое переживание Идеала и стремление к достижению его.

Все люди, и люди зрелого сознания и люди стартового сознания веруют, но религиозные переживания первых, в отличие от вторых, настроены на переживания Идеала, иначе светятся, горят иным светом святости, священности, духовной чистоты. Одни и другие переживают Веру по-разному, узлами Б4 и без них.

Именно узлы Б4 (точнее, парные узлы Б2+Б4), которые из сторгического существа вяжут сторгическое Я в мужчине и женщине, ведут к сторгической свитости. Супружеская душевная дисгармония неизбежна, когда один из супругов человек стартового сознания, а другой зрелого сознания. Они чувствуют друг друга иначе.

Даже переживания влюбления при зрелом сознании иные, чем при стартовом сознании. У человека стартового сознание влюбление – пристрастия и страсть. Влюбление человека зрелого сознания это идеальные переживания и страсть, страстность идеальных переживаний.

Дружба выстраивается на мужском идеальном жизнесознании его и своего плеча вместе, на взаимодействии, взаимопреданности, взаимоотреченности высших душ мужчин. Дружба – чисто человеческое явление, обеспечиваемое специальными узлами дружбы Б4 в Структуре мужчины. Дружеские отношения, не освещенные Светом Идеалосознавания, – суррогат Дружбы.

Идеалосознавание маркирует людей особого человеческого вида, человека Идеалосознания.

Дон Кихот – вечный символ и заглавный образ человека Идеалосознания.

Натуральное животное Сознавание Б1 и Идеалосознавание Б4 светят по-разному и от разных сторон.

Свет животного Сознавания светит и в человеке, и из человека, наружу, освещая для него то и тех, кто вокруг него. Свет этот излучается от того огня, который "просиял над целым Мирозданьем и в смерть идет, и плачет, уходя".

Поток Света Б4 зарождается не в человеке, светит в человека из Метаструктуры, изнутри озаряя его внутренний мир. Идеалосознавание исходит от огня, который воссиял не над Мирозданием, а над верхним человеком в Структуре человека, и не для того, чтобы погаснуть по смерти человека.

Четвертый этаж Метаструктуры, этаж филиоэденской души, схож с подэтажом 1В животной души. Животное Сознавание Б1 – признак животной души, ее самосознания. Идеалосознавание Б4 – первый признак присутствия существа 4 этажа или его серафического Я в жизни человека. Идеальные переживания и идеалоустремленность – проявление филиоэденской жизни на 4 этаже Метаструктуры. Идеалосознавание – не из Структуры человека и нарождается в преддверии вступления филиоэденской души в высшую душу человека.

Заповеди обращены к Самости, к низшей душе, к эго Структуры человека. Идеалы обращены к верхнему человеку и высшей душе. Эго и Самость могут жить праведной жизнью, но не жизнью идеалов.

Толстой говорил, что идеалы, выдвинутые Нагорной проповедью, это идеалы, к которым свойственно стремиться человеку. Утверждение это демонстрирует конкретно выраженное идеалопереживание в чувстве себя, живущего в найденном для себя идеале всей жизни человеческой.

В отличие от обретения животного сознавания Б1 и филического Сознавания Б2, человек не получает Идеалосознавание Б4 только по принадлежности к роду человеческому.

Человек владеет Идеалосознаванием тогда и только тогда, когда он создает или готовится создавать в себе постчеловеческие существа верхних этажей Метаструктуры.

Свет Идеалосознавания Б4, как и натуральный животный Свет Сознавания Б1 и сверхнатуральный человеческий Свет Сознавания Б2, – филический Свет Сознавания.

Казалось бы, любой вид филического Сознавания способен вязать свои узлы везде, где присутствует филическая Жизненность и Разумность, то есть на всех этажах Метаструктуры. Это не совсем так.

Свет Б1 способен вязать узлы только на 1 этаже и на 2 этаже.

Свет Б2 вяжет свои узлы и на 1,и на 2, и на 3 этажах, но не может вязать узлы на 4 этаже.

Свет Б4 вяжет узлы на 3 и на 4 этаже.

К этому надо добавить, что Светы Жизненности и Разумности на 3 этаже отличаются от Светов 4 этажа. Филиоэденская Жизнь 3 этажа низшая в сравнении с филиоэденской Жизнью 4 этажа, и развязываемые узлы Б4 на той и другой разные.

Все узлы Идеалосознавания либо ничего не видят (сознают и чувствуют) в земной действительности, либо видят превратно, видят идеалистически, то есть филиоэденским глазом, мало что разбирая в ней. И тем не менее, включаясь в существующие узлы чувства и сознания жизни высшей и филической души, Идеалосознавание придает им новую и высшую полноту их же Жизненности и Разумности. Так, узел аналитического сознания филической души, завязанный лучом Б2, и в ясности, и в проницательности, и в силе немало выигрывает от включения Идеалосознавания Б4 в интеллектуальную работу человека. Узлы своей истины и своего видения жизни высшей души почти не действуют в Структуре без участия Идеалосознавания.

Без Света Идеалосознавания все узлы Б2 высшей души высвечиваются тусклым светом, сама высшая душа пребывает в полумраке, в недостаточно освещенном душевном поле. И потому предстает сознанию человека, исключительно пользующегося Б1 и Б2, либо чем-то бессознательным, досознательным, либо чем-то выдвинутым из сферы сознательного (вроде "сверх-Я" Фрейда).

В Структуре человека можно не строго выделить сферы влияния коренного Я и Я от верхних этажей Метаструктуры.

Серафическое Я и сторгическое Я не видят происходящее на 1 этаже Метаструктуры, не могут вязать узлы Б1 и не управляют ими.

Коренное Я и его производные не имеют выхода на 4 этаж и не могут вязать на нем узлы Б4 или Б2.

Только серафическое Я и сторгическое Я способны вязать узлы Идеалосознавания Б4 на 4 этаже Метаструктуры. Узлы Б4 на 4 этаже не управляются производными коренного Я и всем Блоком Управления Структуры. Узлами Б4 на 4 этаже управляет либо серафическое Я, либо сторгическое Я.

Нельзя сказать, что серафическое Я и сторгическое Я не вяжут узлы Б2 в высшей душе и филической душе. Но по большей части это парные узлы Б2+Б4.

В филической душе и высшей душе серафическое Я вяжет такие узлы, которые производным коренного Я создать нельзя.

Производные коренного Я не могут вязать узлы Б4, но могут управлять ими на 3 этаже.

Идеалосознавание и его узлы 3 этажа управляемы свободным Центром Управления Структуры. Но не всякого человека, а только человека зрелого сознания жизни.

Влияние несвободного ЦУ не распространяется на Идеалосознавание, ни прямо и ни косвенно.

Авторскому Я может быть позволено или не позволено пользоваться Светом Идеалосознавания.

В общем случае Идеал есть филическое переживание, но не в филической душе, а в высшей душе человека.

Узлы Б4 на 3 этаже вяжутся и серафическим Я, и сторгическим Я, и коренным Я. Коренное Я вяжет узлы Б4 на 3 этаже в тех редких случаях (дружба, самопроизвольная сторгия, некоторые процессы общедуховной жизни), когда оно само работает в высшей душе. Именно узлами Б4 3 этажа коренное Я в высшей душе как бы призывает серафическое Я в Структуру.

Пророк, приняв откровение свыше, «ослеп» на три дня, то есть находился в состоянии, напоминающем беспамятство. Это означает, что Свет его внешнего животного Сознавания и Свет его внутреннего человеческого Сознавания все эти три дня полностью засветил какой-то иной и более яркий Свет. Свет этого Сознавания мы назовем эденским Сознаванием и присвоим ему символ Б5.

Мы знаем в себе жизнь филиоэдена. Но Светы эденской Обители мы не знаем, как в чистом виде, так и в узлах чувства и сознания жизни, завязанных Б4.

Светы эденской Обители мы узнаем только в узлах чувства и сознания, завязанных Светом эденского Сознавания Б5.

В делании земной Природы есть особые моменты, чрезвычайно сложные для Демиурга.

Делание земной Природы начиналось с организмов и существ, не обладающих Светом Сознавания. Развитие природной жизни дошло до существ, организация которых позволяла запустить внутреннюю жизнь существ. Для чего необходимо было включить в них Сознавание Б1. Но как сделать это? И мог ли Демиург своей мощью сделать это? Таков первый таинственный переломный момент эволюции земной жизни.

Сознавание Б2 входит в Структуру автоматически, вместе с филической душой. Тут нет проблем. Второй таинственный переломный момент наступает тогда, когда пришла пора начала создания филиоэденской Природы и возникла необходимость включения в Структуру Света Б4.

И третий осевой момент – в создании Метаструктуры, когда развитие человечества дошло до уровня (это не могло происходить в возрасте Хама), на котором в Структуре человека смог засиять луч эденского Сознавания Б5.

Эденский Свет Сознавания – редкий гость из 5 этажа в человеческом мире. Эденское Сознавание почти не знакомо человеку. Об этом незнакомце люди гадают по ассоциациям с животным Сознаванием и филическим Сознаванием.

Эден находится за горизонтом нашего зрения. Там, за горизонтом человеческого Сознавания есть что-то, откуда иногда кто-то появляется, иногда человек видит это, но остается в недоумении относительного того, что неожиданным образом увидел, и в объяснение придумывает сказки.

Как, когда и зачем луч эденского Сознавания проникает в человека, в общем случае сказать нельзя. Ясно одно: во всех случаях эденское Сознавание меняет духовное достоинство человека. Впечатление такое, что оно спрятано в человеке и при каких-то условиях или некой духовной организации человека выходит из тайника и светит в человеке. Сам вызвать в себя эденское Сознавание человек не в силах.

Гений, даже злодейский Гений, не может обойтись без узлов Б4 в человеке. Не обнаружив узлы Б4 он, может быть, и объявится на мгновение, но тотчас покинет Структуру. Само вѝдение у гениального человека совсем не то, что у других людей. Он и смотрит иначе, и видит иначе потому, видимо, что способен вытягивать на себя не только Свет Идеалосознавания, но Свет эденского Сознавания Б5 и вязать им узлы для себя.

Эденское Сознавание принадлежит к разряду потенциальных духовных возможностей человека, реализация которых возможна на высших ступенях восхождения. Работа эденского Сознавания в человеке связана с верхними этажами Метаструктуры и задачами их жизни. Эденское Сознавание светит в человеке не без содействия существ 5 этажа. Метаструктуре в целом что-то несомненно нужно от свечения эденского Сознавания в человеке.

Свет эденского Сознавания не призван служить человеку в Мире отграниченности. С его помощью человек ничего в Мире никогда не создавал.

Чтобы человек в эденском Сознавании смог созерцать явления отделенного, нужно, чтобы прежде эти явления в определенном объеме и полноте предстали в филическом мире под лучи Сознавания этого мира.

Человек видит то, что необходимо видеть для заданной ему работы. От старости человеческое Сознавание не гаснет, тогда как животное Сознавание все более тускнеет, угасает, как угасает спаливший лес пожар. Эденское Сознавание же, если оно не случайно объявилось в высшей душе, все разгорается и разгорается, вплоть до последних минут жизни.

Очень редко человек в духовном развитии достигает той вершины, где светит Свет эденского Сознавания. Хотя появление Света эденского Сознавания в человеке не обязательно зависит от его путевого продвижения и путевых достижений. Эденское Сознавание светит и на вершинах общедуховной жизни и на вершинах сторгиодуховной жизни. К эденскому Сознаванию применимо понятие благодати.

Эденское Сознавание, в тех редчайших случаях, когда достигает человека, порождает в нем назначающую волю такой силы, которая непреложно подавляет исполняющую (по отношении к нему) филическую волю.

Сверхчеловеческие откровения или откровение-видѐние своей сверхистины возникают в высшей душе, когда в нее попадает луч эденского Сознавания Б5. Но надо помнить, что в этих откровениях дается то, что нужно человеку как работнику Бога, а не для удовлетворения любопытства и не для наслаждения от умозрения. На чем бы ни было заложено основание теологии, его здание воздвигается не творческими узлами Света Б2, а Светом эденского Сознавания Б5.

Перед узлами эденского Сознавания меркнут все узлы, завязанные Б1 и Б2. Человек в прямом смысле слепнет от эденского Сознавания в себе. Но его откровения – неоформленные, даваемые в работу, на разработку и понимание, для дальнейших усилий естественных откровений творческой воли филической души.

Воля филической души назначает в Самости и исполняет в серафической личности. В том числе и творческая воля, которая становится исполняющей в отношении откровений-видѐний высшей души, которая задает ей работу. В узлах эденского Сознавания человек принимает сверхистину для того, чтобы потом узлами Б2 мучительно и многие годы пытаться осознать это неясное, но чрезвычайно властно волящее видение.

Мощь откровения в узле эденского Сознавания зависит от яркости луча эденского Сознавания в высшей душе. Это всегда кратковременная вспышка, которая, погаснув, оставляет или не оставляет свой след в назначающем волящем действии этого узла. Откровение сверхистины становится рабочим откровением тогда, когда оно продолжает мощно волить на авторское Я, покуда не исчерпает себя.

Воля откровения высшей души направлена на авторское Я и заставляет его работать, вызывая ряд вспышек творческого озарения в узлах Б2 филической души. Высшая душа громогласно призывает авторское Я разрабатывать откровение сверхистины в творческих озарениях. Но всегда ограниченно переводится на язык творческой воли.

Само по себе творческое откровение – душевное наслаждение. Вызванные же откровениями высшей души творческие откровения – всегда страдание. Авторское Я переживает духовные муки от того, что его творческие откровения не в силах исполнить поставленную перед ними задачу раскрытия откровения сверхистины. Сознание ошибочности творческого откровения ставит под угрозу весь ряд проделанный авторским Я творческой работы по заданию свыше. Если творческая работа авторского Я превращается в самонаслаждающую работу, то это указывает на прекращение работы сверхъестественного откровения в ней.

Животное Сознавание Б1 зажигается в момент рождения ребенка и пытается светить в Мир. Младенец способен только сознавать отграниченность, без сознания того, кто отделен. Но он не тело и не животное, а форма для первичного вместилища бестелесного костяка Блока душ и всей системы узлов Структуры человека – «Я-и-тело».

После плотского рождения «Я» не обозначает себя. Несвободный ЦУ тела сразу готов в работу, но ему еще нечем работать.

В момент рождения и зажигания Б1 эго астрологически получает возможные сюжеты своей судьбы. Поскольку у младенца нет внешнего поприща действия, то эго трудится внутри. В программу процесса введения эго в жизнь входит включение в работу животного Сознавания с последующим вязанием узлов первого этажа Метаструктуры.

С помощью Б1 эго осваивается с тем, куда оно попало. Это не столько процесс освоения внешнего мира, сколько процесс овладевания животным Сознаванием, вязанием его узлов и запуск их в работу на внешний мир. Растущее тело все более пособляет этому процессу, но не в качестве Центра Управления Структуры, а как излучатель натурального Сознавания Б1 в мир.

В следующей стадии становления Структуры филическая Жизнь второго этажа Метаструктуры вносится в человека и вносит луч сверхнатурального Сознавания Б2. Б1 воспринимает присутствие филической Жизненности и Разумности и вяжет на них свои узлы Сознавания. Человеческое Сознавание Б2, в свою очередь, вяжет свои узлы в низшей душе, на 1 этаже.

Первые филические узлы Сознавания Б2 на втором этаже Метаструктуры – детское художественное чувство жизни.

Начиная ориентироваться во внешнем мире, ребенок все больше и больше получает впечатления и значения, но не как животное, а как человек. Главнейшее действия Б2 – так завязать узлы чувства филической жизни и сознания филической жизни, чтобы они смогли превращать значения в смыслы и впечатления в образы. Поразительное явление: в раннем детстве свечение сверхнатурального Сознавания Б2 ярче свечения натурального Сознавания Б1.

Именно Б2, начиная вязать узлы Сознавания, становит Структуру. Луч Б2 пронизывает низшую душу, завязывает там свои узлы, проникает во вне тела, становится все насыщеннее, все интенсивнее, все более проникающим. Но филического «я-места» еще нет (или оно предъявлено в зачаточном нерабочем состоянии, только намечено), нет еще, значит, и филической души второго этажа Метаструктуры.

Ко времени, когда ребенок начинает говорить и воспринимать рассказанное, то есть когда завязались первые узлы Сознавания Б2, эго достаточно обосновалось и определилось в нижней душе.

Если допустить, что эго невпервой выходить в человеческую навигацию, то каждый раз оно объявляется с другими астрологическими параметрами своего развития, вместе с иным ЦУ тела, с иными узлами низшей и филической души. При «перевоплощении» эго перевязываются все узлы филиоземной жизни. Толковать о реинкарнации человека (его Самости) при таких обстоятельствах не имеет смысла.

Эго и ЦУ тела ко времени формирования филического «я-места» набирают жесткость. Несвободный ЦУ тела имеет возможность воздействовать на узлы Сознавания Б2 до того, как они поступили в распоряжение авторского Я. Тем самым ЦУ тела участвует в формировании ядра филической души. Влияние воспитания, окружения, быта на еще «беспризорные» узлы Сознавания Б2 огромно.

Филическая душа ребенка должна обрести творческую спелость для того, чтобы ее неразвязываемый узел стал «я-местом». Это происходит в Нулевой Критической точке. В Нулевой Критической точке коренное Я создает авторское Я, которое начинает осваиваться в том, что создалось, и в свободном режиме вязать новые узлы Сознавания Б2. Тогда же в Структуре появляется Я-Встречи.

ЦУ тела и черновой вариант эго формируются в утробе матери. Филическая душа формируется в первое время жизни и вполне складывается в Нулевой Критической точке. Это две, друг за другом следующие стадии утробного развития человека.

Первые отчетливые переживания человеком своего «Я» происходят при прохождении Нулевой Критической точки или сразу же после нее.

Образование высшей души куда более независимый процесс, чем образование двух других душ. Для включения в навигацию филиоэденской высшей души из третьего этажа Метаструктуры не нужно вызовов снизу, от плоти, эго, низшей души, авторского Я. Как таковая филическая душа (к тому же управляемая несвободным ЦУ тела) не способна оценить свою пригодность для той или иной высшей души и свое грядущее взаимоотношение с нею.

Проявления филической души опережают появление высшей души, но уже в детстве, видимо, существует некоторая связь между ними; филическая душа и высшая душа в одной связке; хотя и задействованы с разной степенью активности и свободы.

Начиная с Нулевой Критической точки в высшей душе вяжутся узлы Б2 от авторского Я. Это происходит по-разному у самостных и путевых людей.

Самостному человеку высшая душа необходима для общедуховной и сторгиодуховной жизни. Узлы для сторгиодуховной жизни наживаются не ранее, чем с юности. Есть более или менее стандартный набор общедушевных узлов Сознавания, которым владеет человек. Эти узлы создаются с детства, принудительно или полупринудительно. Неразвязываемый узел высшей души у самостного человека возникает во втором семилетии, а то и позднее.

Высшая душа путевого человека более всего работает в личнодуховной жизни, для которой нет стандартного набора узлов Сознавания. У путевых людей ядро высшей души, в зародыше несущее ее своеобразие, возникает при прохождении Нулевой Критической точки. Личнодушевные узлы создаются, конечно, не без влияние извне, но в куда более свободном режиме. Неразвязываемый узел высшей души, каким он появляется из третьего этажа Метаструктуры в Нулевой Критической точке, несет в себе «я-место» высшей души, которое становится рабочим, обрастая узлами Сознавания Б2 и Б4, к моменту душевного рождения. Процесс минимально необходимого накопления узлов Сознавания Б4 в высшей душе должен уложиться до 14 лет.

К концу первой четырнадцатилетней стадии Пути человек приходит с наработанной с детства картиной внутреннего мира, качество которой и решает, быть или не быть душевному рождению.

При душевном и личностном рождении ударение сознания Структуры выставляется на узлах Б4. Для того чтобы это случилось, серафическому Я необходимо преодолеть конкуренцию производных коренного Я за выставление ударения сознания в Структуре. От исхода этой конкуренции зависит успех путевого рождения.

При душевном рождении серафическое Я впервые открыто являет себя в человеке, ставит в рабочее положение «я-место» в высшей душе и через высшую душу назначает воле филической души и ее авторскому Я. Всё это предполагает создание и задействование в высшей душе новых узлов Сознавания Б2, созданных не в изначальном порядке авторским Я, а в путевом порядке серафическим Я.

Свет Идеалосознавания Б4 впервые объявляется при душевном рождении и вяжет в филической душе узлы стартового вдохновения жизнью. Авторское Я и управляющее Я (присутствие которых никогда и ни у кого не сходит на-нет) в эту пору силится установить ударение сознания на узлах Б2.

Затем серафическое Я создает множество разного рода узлов Б4, которые чем дальше на Пути, тем шире и мощнее и тем дальше отодвигают сферу правления авторского Я и управления управляющим Я на периферию Структуры.

Идеалосознавание при душевном рождении начинает во все стороны Структуры вязать узлы и вспыхивает так, что прежнее самоосвещение кажется потемками.

Идеалосознание, идеалочувствование, идеалопредставление душевнорожденных юноши или девушки суть проявления начал, которые не имеют отношения к земной жизни. Душевнорожденный юноша в первое время максимально далек от решения проблем собственно земной жизни.

Идеалосознавание при душевном рождении впервые выявляет в человеке присутствие филиоэденской жизни, но не 3 этажа, а 4 этажа Метаструктуры. Проходящий душевное рождение юноша живет душевной филиоэденской жизнью 4 этажа в той степени, в которой он идеалистичен.

С душевного рождения начинается взвод духовной жизни. В высшей душе душевнорожденного возникают узлы Б4 взвода духовной жизни. Наибольший самовзвод у того, у кого ярче и сильнее идеалопереживание, у кого все на свете меряется идеалом, им и только им обусловливаются все ценности и дела жизни людей. Идеалосознание должно индуцироваться и разжигаться в юноше и девушке всей культурой. Без этого у духовной жизни многих из них нет будущего.

Беда тому народу или обществу, которое не дает взвестись или гасит душевно рожденных людей в периоде идеалов.

Взвод духовной жизни, в основном, производят узлы Идеалосознавания Б4 в высшей и филической душе. И именно эти узлы подвергаются ходовым испытанием периода «чужой жизни», четвертого периода Пути. Чистилищный отлив сопровождается погашением Идеалосознавания Б4 и развязыванием многих его узлов. Погасло Идеалосознавание, и душевная филиоэденская жизнь уходит из человека, верхний человек и высшая душа стынут, замирают в Структуре. Разгорается Свет Идеалосознавания – и на Пути восхождения наступает подъем, прилив. Обострение идеалопереживания и усиление яркости свечения Идеалосознавания в конце четвертого семилетнего периода Пути – признак близящегося путевого подъема, наступление поры личностного рождения.

Духовный рост всегда связан либо с активизацией узлов Сознавания Б4, либо с созданием новых узлов Сознавания Б2 и Б4 в высшей душе и филической душе. Любое продвижение на Пути сопряжено с возникновением новых узлов Идеалосознавания, некоторые из которых тотчас запускаются в работу, другие ждут своего часа. Идеалосознавание все ярче и ярче на Пути восхождения от возраста к возрасту и от путевого перехода к путевому переходу. Любое убывание духовной жизни сопровождается угасанием Идеалосознавания, приводящим к остановке духовного роста.

Без Идеалосознавания человек сходит с Пути. При непрохождении Первой Критической точки Идеалосознавание меркнет, и человек на глазах теряет прежнее вдохновение жизни. При этом совсем не обязательно, чтобы в человеке угасала уже заявившая о себе сторгиодуховная или общедуховная жизнь. Крах духовной работы человека как таковой наступает тогда, когда Идеалосознавание погасло на всех трех сторонах Структуры.

Большинство из тех, кто прошел душевное рождение, духовно скисает в жизни. Их наивысший уровень Идеалосознавания – в юности, в пору душевного рождения. У прошедшего личностное рождение Идеалосознавание, если и не ярче, то основательней, прочнее установлено, чем при душевном рождении. Набор узлов Идеалосознания после личностного рождения не стандартный (как стандартен набор узлов Б1 земного животного), а личностный и обусловливает личностную духовную жизнь человека. Узлы эти больше или меньше разгораются в соответствии со «своей жизнью».

После Пробуждения, на третьей стадии Пути, Идеалосознавание могущественнее, чем в периоде «своей жизни». После Второй Критической точки Идеалосознавание Б4 может возбуждаться и эденским Сознаванием Б5. Что заставляет здравомыслящих людей заподозрить помешательство (по меньшей мере странный утопизм) человека свободного или столбового пути.

Узлы Идеалосознавания развязываются или не развязываются в течение одной человеческой жизни. Важно как можно дольше сохранить их в завязанном состоянии, лучше – до самой смерти. В третьем семилетнем периоде Пути, в периоде взвода духовной жизни, узлы Идеалосознавания живут не долго, бывает, и мгновение. После личностного рождения многие узлы Идеалосознавания укореняются на годы, вплоть до Первой Критической точки. Узлы Идеалосознавания, возникшие в третьей стадии Пути, обычно сохраняются до конца жизни. Не развязавшиеся при жизни узлы Идеалосознавания не развязываются и после смерти, обеспечивая самосознание постчеловеческих существ четвертого этажа Метаструктуры.

Подъем личностного рождения вызывается возрождением серафического Я и сопровождается разгоранием Идеалосознавания Б4.

Личностное рождение происходит в результате чистилищных процессов тогда, когда Идеалосознавание перефокусирует узлы чувства и сознания жизни высшей и филической души и создает единую инстанцию чувства-сознания жизни верхнего человека, – серафическую личность.

Самосознание серафической личности поначалу может быть и слабо и не четко, но оно всегда идеально, свободно и религиозно. Как бы трезво ни оценивать свои возможности, качества и способности, серафическая личность – вне "реалистической" самооценки. Свою серафическую личность человек переживает идеально и не способен переживать иначе.

Идеалосознавание, которым работает серафическая личность, лучше всего указывает, что оно не создано для земной жизни и, в некотором роде, противоречит ей.

Жизнедеятельность серафической личности не имеет утилитарного значения для земной человеческой жизни. Более того, Идеалосознавание серафической личности путает самостное человека и мешает его благополучию. Серафическая личность не рулит в Структуре, как свободный ЦУ Я, и не волит на Самость, а стремится перенести на себя ударение сознания и центр тяжести жизни в Структуре.

Серафическая личность возникает в Структуре, содержится в ней, но предназначена жить не человеческой жизнью, а филиоэденской жизнью 4 этажа Метаструктуры.

Серафическая личность одного человека отличается от серафической личности другого по узлам чувства и сознания Идеалосознавания. Прежде всего, по узлам «своей истины» и «своего вѝдения», которые вполне обнаруживаются после пробуждения серафической личности.

В высшей душе личностнорожденного создаются особые узлы серафической личности. Но это узлы 3 этажа Метаструктуры. На третьей стадии Пути Идеалосознавание начинает вязать свои узлы на 4 этаже.

Узлы Б4 на 4 этаже принадлежат личностному постчеловеческому существу.

Узлы Б4 на 4 этаже – отличительная черта трехстадийного человека и его пробужденного сознания. Специально для пробужденной серафической личности Светом Идеалосознавания образуется собственная сфера душевной филиоэденской жизни, со «своей истиной» и «своей совестью».

Филиоэденское существо, не прошедшего Первую Критическую точку человека остается жить на 3 этаже Метаструктуры.

Сверхнатуральное человеческое Сознавание Б2 – рабочий Свет Сознавания в человеке.

Натуральное животное Сознавание Б1 – служебный Свет Сознавания в человеке.

Человеческий Свет Сознавания Б2 не достигает 5 этажа Метаструктуры. Здесь, на 5 этаже, вяжутся только узлы Б5. Глаз 5 этажа видит Светом Б5.

Эденское Сознавание Б5 светит вниз, от 5-го этажа Метаструктуры; внизу порождает сверхъестественные (для человека) откровения.

Свет эденского Сознавания Б5 не вяжет узлы в филической душе и Самости. Узлы Б5 не управляемы Блоком Управления Структуры. Коренное Я, находящееся на нижних ступенях канала Богоподобия, не способно повлиять на свечение эденского Сознавания. Это надо помнить, дабы не принимать игры и фантазии авторского Я филической души за мистические озарения.

Эденский Свет Сознавания Б5 неподвластен коренному Я и связан с серафическим Я на Пути восхождения личнодуховной жизни.

Серафическая личность может существовать в начальной рабочей форме исключительно в силу принадлежности к одному и тому же филиоэденскому существу, центростремительного тяготения к одному и тому же центру «Я» и из-за единой системы узлов человеческого Сознавания Б2 и Б4 в высшей и филической душе.

Высшая и полностью осуществленная рабочая форма серафической личности осуществляется тогда, когда в нем вяжутся узлы эденского Сознавания Б5.

Эденское Сознавание, если когда и вспыхивает до Первой Критической точки, то ослепляет человека, и только.

Свет Сознавания Б5 включается в человеке третьей стадии Пути. Особенно мощно, но кратковременно эденское Сознавание вспыхивает на подъеме Пробуждения и производит темное, а потом и светлое откровение. На третьей стадии Пути эденское Сознавание появляется урывками, но это уже рабочее орудие. Серафическое Я после Первой Критической точки способно вязать узлы Б5 в высшей душе на уровне 4 этажа Метаструктуры. Хотя эффективно ими пользоваться человек на третей стадии Пути еще не умеет, только-только разрабатывает их и пускает в ход.

Более или менее устойчиво и длительно эденское Сознавание сияет после прохождения Второй Критической точки, на свободном пути жизни, но далеко не сразу. Ему нужно еще суметь разгореться.

Свечение эденского Сознавания есть верный показатель нахождения на свободном пути жизни, где человек не открывает дверь (в иное), не входит «туда», а в «прозревании» зрит, что там, за дверью, и видит то, что за дверью, словно перед дверью.

Тот, кто входит на столбовой путь, пользует Б5 для прохождения столбового пути к духовному рождению и выходу на путь Лика.

На столбовом пути человек способен не только активно работать на вскрытых пластах Истины, как трехстадийный человек, но и вскрывать новый пласт Истины. Включение свечения Б5 делает возможным откровения вѝдения сверхистины.

И все же: Свет эденского Сознавания ничего не освещает человеку выше 5 этажа Метаструктуры.

Духовное рождение вызывает эденское Сознавание в человеческую жизнь не в гости, а в качестве основного и постоянно действующего рабочего средства.

Узлы Б5 на пути Лика начинают вязаться не только на 4 этаже, но и на 5 этаже.

На высоких стадиях Пути коренное Я само развязывает некоторые из узлов животного Сознавания в Самости и человеческого Сознавания Б2 в серафической личности. После духовного рождения не только начинают активно вязаться узлы эденского Сознавания Б5, но и развязываться узлы человеческого Сознавания Б2 как в высшей душе, так и филической душе, так и в низшей душе.

Духовному Я под силу все в Структуре, и оно ее перевязывает, развязывает одни узлы Сознавания и создает новые.

Авторское Я и управляющее Я на столбовом пути жизни и, тем более, на пути Лика уходит в тень, на глубокую периферию.

Роль коренного Я и человеческого Сознавания Б2 (действующего на 2 этаже) в Структуре после духовного рождения переходит к тому, кто рождается в результате духовного рождения, и к эденскому Сознаванию, действующему на 5-го этаже Метаструктуры.

Структура земного человека преображается.

Для того чтобы в общедуховной жизни коренному Я смочь подниматься по каналу Богоподобия, ему необходимо опираться на узлы Идеалосознавания Б4, завязываемые им самим или серафическим Я.

Духовное рождение побуждает коренное Я к обратному восхождению, к подъему по каналу Богоподобия.

Для того чтобы продвигаться на столбовом пути или пути Лика, необходимо, чтобы подъем коренного Я по каналу Богоподобия опирался на узлы эденского Сознавания Б5. Без Б5 невозможно достижение святости, агапичности, всемирности и прочих вершин.

В силу эденского Сознавания человек на пути Лика воспринимает наш Мир в сознании всемирности и понимает его как единое и высшее Существо. В силу эденского Сознавания человек на пути Лика трактует (и не только трактует, но так и переживает) агапическую любовь всепроницающим вселюбием.

Одно то, что люди могут заранее представить агапическое чувство и вселенское сознание, говорит о том, что мы предчувствуем потенцию, предсознаем, предзнаем, предвидим в себе эденское Сознавание. Хотя актуально оно появляется в человека чрезвычайно редко.

Вершины святости, агапического жизнечувствования и вселенского жизнесознания достигаются совместными усилиями коренного Я и того, кто рожден в путевом духовном рождении. Не их производных, а их самих.